三哨村位于中國(guó)滇西南地區(qū)，擁有豐富的民間文化。該地區(qū)的自然村莊根據(jù)歷史文化背景形成了獨(dú)特的文化格局，包括傳統(tǒng)文化元素如火把節(jié)、彝族的“氈圓圓”等，以及眾多民間習(xí)俗，如龍王文化、山神文化和“姑奶奶”文化?！肮媚棠獭弊鳛槠渲械囊环N民間文化元素，與三哨村居民的日常生活和文化習(xí)俗緊密相連。通過(guò)深入研究“姑奶奶”的形式和功能，我們可以更好地理解三哨村獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，解析民間文化在當(dāng)代社會(huì)生活中的深遠(yuǎn)意義，以及不同文化元素之間的互動(dòng)關(guān)系，從中獲取寶貴的人類(lèi)學(xué)信息。

盡管姑奶奶在滇西南地區(qū)廣泛傳播，學(xué)者已經(jīng)對(duì)其進(jìn)行了一些研究，但尚未有專門(mén)研究關(guān)于三哨村姑奶奶的文獻(xiàn)。因此，系統(tǒng)研究三哨村姑奶奶具有重要的學(xué)術(shù)意義，有助于填補(bǔ)現(xiàn)有研究空白，深入了解這一文化在當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的角色和文化意義。

本研究運(yùn)用田野調(diào)查法，結(jié)合參與觀察、訪談及文獻(xiàn)回顧，全面探究三哨村的姑奶奶習(xí)俗。研究記錄了儀式流程和符號(hào)，并通過(guò)與村民的深入訪談，揭示了姑奶奶文化的多維意義。同時(shí)，搜集的歷史文獻(xiàn)和民間資料幫助追溯了姑奶奶信仰的演變，及其在現(xiàn)代社會(huì)中的地位和作用。

田野點(diǎn)概況

一、鳳儀鎮(zhèn)歷史沿革

鳳儀鎮(zhèn)，云南省大理白族自治州大理市轄鎮(zhèn)，地處大理市東南部，全鎮(zhèn)南高北低，呈狹長(zhǎng)形由南向北逐漸作扇形展開(kāi)，止于洱海之濱。東與賓川為鄰，南與祥云縣、彌渡縣為界，是大理市的南大門(mén)，西與巍山接壤，行政區(qū)域面積269.3平方千米。

歷史上，鳳儀建制沿革變化很大，所屬轄區(qū)歷代多有伸縮。“鳳儀”有確切記載的歷史始于唐玄宗。唐開(kāi)元二十六年（738年），南詔統(tǒng)一洱海區(qū)域設(shè)立十賧，鳳儀為十賧之一，稱趙賧。這個(gè)“賧”應(yīng)該是“越賧”的簡(jiǎn)稱，越賧是云南地域的古國(guó)名，以盛產(chǎn)駿馬著稱。到了唐朝時(shí)，賧被看作是行政區(qū)劃單位，近似于中原地區(qū)的州。元憲宗蒙哥在位期間，改原來(lái)的趙川賧為趙賧千戶所。到了至元十一年（1274年），朝廷改趙賧千戶所在趙州。明太祖洪武年間，元朝的大理路改為了大理府，趙州的地名得以保留。此時(shí)的趙州是云南省一個(gè)散州。趙州最初沒(méi)有城垣，到明孝宗弘治二年（1489年），在官員林俊的主持下，修成了周長(zhǎng)2.5公里的城墻。古城墻高4米厚2米，今天依然殘存。辛亥革命后，民國(guó)政府開(kāi)始了大規(guī)模的區(qū)劃調(diào)整。改原來(lái)的省—道—府—縣四級(jí)體系為省—道—縣三級(jí)。撤銷(xiāo)了府和散州，地州降為縣。云南士民以縣城西邊的鳳山為靈感，取“鳳凰來(lái)儀”的含義，將這個(gè)縣命名為“鳳儀縣”。到了1958年，原來(lái)的鳳儀縣被并入了大理市。到了1987年時(shí)，昔日的鳳儀縣成了鳳儀鎮(zhèn)。

二、三哨村概況

三哨村是云南省大理州大理市鳳儀鎮(zhèn)下轄的行政村，地處鳳儀鎮(zhèn)南，距鳳儀鎮(zhèn)政府所在地15公里，轄區(qū)內(nèi)有11個(gè)村民小組。經(jīng)田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，三哨村大致分為本地人與四火山人，大哨村、中哨村、小哨村屬于本地人。四火山群體包括石老仁、己子拉、萬(wàn)馬伍、新橋、羊凹子、萬(wàn)寶林、大草地（按照距三哨村公所遠(yuǎn)近排序）共七個(gè)村落。民族為漢族，他們將本地人、彝族或是彝改漢的大哨人、中哨人、小哨人稱為“土族”。全村總面積11.3平方公里，海拔2300米，年平均氣溫15℃，年降水量900毫米，適合種植核桃、玉米、土豆、烤煙等農(nóng)作物。三哨村的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一，經(jīng)濟(jì)來(lái)源主要是靠種植傳統(tǒng)糧食作物和飼養(yǎng)牲畜等，有的村民還會(huì)上山采摘松子、野生菌等通過(guò)騾子等牲口背到街上售賣(mài)，以此補(bǔ)貼家用。三哨村曾是大理市鳳儀鎮(zhèn)一個(gè)脫貧攻堅(jiān)重點(diǎn)村，也是洱海流域水源地重點(diǎn)保護(hù)村，全村有300多戶1000多人口，因耕地面積有限、農(nóng)村剩余勞動(dòng)力少等多種原因，直至2016年才脫貧出列。

本次田野調(diào)查主要關(guān)注于三哨村委會(huì)管理范圍內(nèi)的各個(gè)村民小組，其中還涉及了原屬三哨，現(xiàn)屬于吉祥村委會(huì)的大赤佛和小赤佛。

三哨村的精神文化與民間習(xí)俗

一、三哨村的文化多樣性

三哨村的文化格局非常復(fù)雜，不同的自然村莊根據(jù)各自的歷史背景形成了獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。這些傳統(tǒng)既包括漢族、彝族等民族傳統(tǒng)文化，也涵蓋了許多具有本地特色的民間文化元素。這些不同性質(zhì)的文化傳統(tǒng)之間存在著密切的關(guān)系，相互融合并構(gòu)成了一個(gè)多元共生的文化環(huán)境。例如，同一空間內(nèi)可能存在多種文化元素，既有民族的也有民間的，體現(xiàn)了文化的多樣性。

從文化人類(lèi)學(xué)的視角來(lái)看，三哨村的本地村落多以漢文化為主，這代表了三哨以漢族為主的本地人在本地的主導(dǎo)地位。而相對(duì)較晚遷入的四火山村落居民則保留了許多獨(dú)特的山神文化，這體現(xiàn)了民間文化作為非正式傳統(tǒng)在遷入群體中的凝聚功能。但兩者在文化表達(dá)上也有共通之處，如普遍存在的龍王文化，這代表了不同群體在文化融合過(guò)程中形成的認(rèn)同象征?？梢钥闯?，三哨村多元豐富的文化傳統(tǒng)是本地文化與外來(lái)文化長(zhǎng)期互動(dòng)的結(jié)果。不同文化源流之間既保持著自身的特質(zhì)，同時(shí)又相互協(xié)調(diào)適應(yīng)，共同構(gòu)成了三哨村獨(dú)特的精神文化景觀。

在眾多的民間文化元素中，“姑奶奶”最為普及。幾乎每個(gè)村落都有供奉，這反映了“姑奶奶”作為一個(gè)保佑平安的符號(hào)在三哨村的傳播和定著過(guò)程。這一文化元素體現(xiàn)并喚起了三哨村民眾對(duì)平安健康的共同愿望，也代表了他們共享的生活記憶。因此，從文化功能的視角來(lái)看，“姑奶奶”不僅是重要的民間文化代表，也是連接三哨村不同群體的文化紐帶和認(rèn)同源泉。

二、姑奶奶文化的形成與發(fā)展

第一，“姑奶奶祭”習(xí)俗的文化意涵。

“姑奶奶”是三哨村最普及的地方文化之一，幾乎每個(gè)自然村的山神廟附近都有供奉“姑奶奶”的小廟。這顯示出“姑奶奶”已經(jīng)成為三哨村居民日常生活的一部分，被賦予了保佑健康和平安的象征意義。當(dāng)?shù)卮迕裨谏』蛴龅嚼щy時(shí)，常常通過(guò)舉行“姑奶奶祭”儀式來(lái)祈求“姑奶奶”的庇護(hù)?！肮媚棠碳馈眱x式主要包括送午點(diǎn)、叫魂和就地祭祀三種形式。這三種形式各具特色，反映了三哨村民眾對(duì)“姑奶奶”保護(hù)能力的渴望和精神上的需求。

從民俗學(xué)的角度來(lái)看，“姑奶奶祭”儀式本身就是一種豐富的民俗文化積淀。這些儀式的存在反映了三哨村乃至整個(gè)大理地區(qū)深厚的民間文化底蘊(yùn)。同時(shí)，正是通過(guò)這些祭祀活動(dòng)的不斷舉行，“姑奶奶”文化得以代代傳承，成為村民生活的一部分。祭祀的準(zhǔn)備、供品、禱文等細(xì)節(jié)都凝聚了這一地區(qū)獨(dú)特的文化記憶。因此，從文化功能的角度來(lái)看，“姑奶奶祭”既是一種民俗活動(dòng)，也是重要的傳統(tǒng)文化表征，反映了這一地區(qū)獨(dú)特的世界觀和價(jià)值取向。

具體來(lái)說(shuō)，送午點(diǎn)儀式通過(guò)饋贈(zèng)糯米食品來(lái)進(jìn)行人與神之間的交流，其中使用糯米在云南地區(qū)具有深厚的文化積淀；叫魂儀式則利用“魂魄”的傳統(tǒng)觀念達(dá)到心理安慰的目的；就地祭祀則直接采用動(dòng)物獻(xiàn)祭的傳統(tǒng)形式。這些儀式作為民俗文化的表現(xiàn)形式，為解讀三哨村傳統(tǒng)文化提供了重要線索。記錄和分析“姑奶奶祭”的豐富內(nèi)涵，不僅有助于考察這一文化傳統(tǒng)的意義，也可以深入理解三哨村及整個(gè)大理地區(qū)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，挖掘其獨(dú)特的歷史積淀。這對(duì)于當(dāng)代社會(huì)來(lái)說(shuō)，既具有重要的文化價(jià)值，也有助于地域文化認(rèn)同的塑造。

第二，姑奶奶作為文化符號(hào)的多重解讀。

關(guān)于姑奶奶的來(lái)歷，三哨村民間流傳著多種說(shuō)法，這些不同詮釋反映了作為一個(gè)文化符號(hào)的姑奶奶所承載的豐富意義。

在三哨村，姑奶奶形象多樣，有的視其為白馬將軍的妃子，體現(xiàn)了與本地宗法祖制的緊密聯(lián)系；有的則認(rèn)為她是游魂或孤魂，帶有陰間的神秘力量，反映了村民通過(guò)儀式緩解對(duì)死亡的恐懼，尋求心靈慰藉；還有觀點(diǎn)將她視為帶來(lái)疾病和災(zāi)難的女鬼，展現(xiàn)了人們?cè)噲D通過(guò)儀式馴服未知力量的文化心理。這些不同的認(rèn)知都賦予姑奶奶以超自然的力量，成為連接過(guò)去與現(xiàn)在、強(qiáng)化地方認(rèn)同的文化符號(hào)。姑奶奶不僅是對(duì)未知的文化創(chuàng)造，也是三哨村集體記憶的載體，有助于緩解對(duì)死亡的焦慮，實(shí)現(xiàn)對(duì)先人的追憶和情感寄托。

從文化人類(lèi)學(xué)的性別研究視角來(lái)看，對(duì)姑奶奶女性形象的不同解讀也反映了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)普遍的性別隱喻與性別觀念。但如果我們只從性別權(quán)力關(guān)系的視角進(jìn)行分析，難以全面把握這一古老的民間文化所包含的復(fù)雜內(nèi)涵。我們需要放置于云南地區(qū)特定的歷史文化語(yǔ)境中考察，關(guān)注這一文化作為文化現(xiàn)象的社會(huì)根源，進(jìn)而把握其對(duì)三哨村民眾生活的積極意義。

總體而言，姑奶奶承載了三哨村獨(dú)特的歷史記憶與文化心理，其多樣的文化實(shí)踐蘊(yùn)含豐富的民俗文化內(nèi)涵。我們需要采取文化人類(lèi)學(xué)的視角，在理解姑奶奶的歷史文化語(yǔ)境基礎(chǔ)上，探索其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示，使這一古老的地方文化得以在當(dāng)代社會(huì)中獲得創(chuàng)新性的傳承與發(fā)展。

三、姑奶奶的現(xiàn)代反思

“姑奶奶”作為三哨村普遍崇拜的民間守護(hù)神，其形象和儀式符號(hào)反映了該地區(qū)獨(dú)特的歷史文化積淀。對(duì)于“姑奶奶”形象的不同理解，反映了在該文化系統(tǒng)中，人們根據(jù)不同的歷史背景對(duì)“未知”進(jìn)行文化創(chuàng)造的過(guò)程。

傳說(shuō)賦予了“姑奶奶”一種神秘的力量，同時(shí)也反映了通過(guò)舉行儀式活動(dòng)來(lái)緩解對(duì)死亡未知的焦慮，尋求對(duì)先人的追思和精神寄托的心理需求。作為一個(gè)神話象征，“姑奶奶”承載并喚起了這一地區(qū)特定的集體記憶，她的存在對(duì)鞏固三哨村的地方認(rèn)同、化解對(duì)死亡的焦慮和實(shí)現(xiàn)情感寄托發(fā)揮了積極作用。隨著社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型期，“姑奶奶”的外在形式也在發(fā)生變化。小廟逐漸減少，儀式簡(jiǎn)化，范圍縮小。這一方面顯示了傳統(tǒng)地方文化與社會(huì)變遷之間的互動(dòng)關(guān)系；另一方面也提醒我們，對(duì)文化的保護(hù)與傳承不應(yīng)僅僅停留在物質(zhì)形態(tài)上，而需要關(guān)注其內(nèi)在精神價(jià)值，以及其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人們精神生活的意義。我們可以通過(guò)創(chuàng)新儀式形式、挖掘文化內(nèi)涵、與其他文化進(jìn)行對(duì)話等方式，使這一古老的民間文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代社會(huì)中得到新的生命。

總體而言，“姑奶奶”內(nèi)化并重構(gòu)了三哨村獨(dú)特的歷史記憶與文化心理。我們需要采取文化人類(lèi)學(xué)的視角，在理解其歷史文化背景的基礎(chǔ)上，反思其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的啟示，使這一傳統(tǒng)民間文化在當(dāng)代得到創(chuàng)新性傳承。

姑奶奶作為三哨村乃至整個(gè)大理地區(qū)一種獨(dú)特的地方文化，反映了該地區(qū)復(fù)雜的歷史積淀和多元的文化傳統(tǒng)。姑奶奶形象的多重象征意義，體現(xiàn)了不同歷史條件下人們對(duì)未知事物的想象力，很大程度上反映了人們對(duì)精神寄托的需求。盡管姑奶奶中對(duì)女性形象的某些刻板印象暗示了傳統(tǒng)社會(huì)的性別觀念，但這種文化絕不應(yīng)被簡(jiǎn)單地等同于性別歧視。我們需要在歷史文化語(yǔ)境下理解姑奶奶的內(nèi)在價(jià)值。姑奶奶的存在對(duì)于鞏固三哨村的族群認(rèn)同、化解懷疑情緒、實(shí)現(xiàn)精神需求都有積極意義。

隨著社會(huì)發(fā)展，姑奶奶的外在形式也在變化。我們需要關(guān)注傳承者，創(chuàng)新傳承形式，挖掘其文化內(nèi)涵，使這一傳統(tǒng)得以復(fù)興和傳承創(chuàng)新?？傮w來(lái)說(shuō)，對(duì)姑奶奶需要秉持包容和理解的態(tài)度，充分認(rèn)識(shí)其作為文化積淀的意義，以推動(dòng)文化多樣化發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：

張曦文，女，云南曲靖人，大理大學(xué)民族文化研究院研究生，研究方向：民族宗教文化。