與本家兄弟丁康權(quán)相識(shí)，還是20世紀(jì)90年代初的事，那時(shí)他剛從南通來(lái)到無(wú)錫，身背隨行的包袱，手里拿著兩本油印的32開(kāi)本小冊(cè)子來(lái)報(bào)社找我。小冊(cè)子的封面上有一些紅色的線條花紋圖案，印著《逗號(hào)詩(shī)選》幾個(gè)并不粗大的宋體字，那是他寫(xiě)的詩(shī)集和影評(píng)集，裝訂得像模像樣。賞閱了他的詩(shī)集，我對(duì)他刮目相看。那時(shí)到報(bào)社來(lái)找我的作者不少，男女老少都有，可像丁康權(quán)拿著油印詩(shī)集作見(jiàn)面禮的作者，卻是絕無(wú)僅有。我們從相識(shí)到相熟，之后也就無(wú)話不談。幾十年來(lái)，他先后被調(diào)到報(bào)社、電視臺(tái)，當(dāng)上中層領(lǐng)導(dǎo)，獲得了碩士學(xué)位，又在商海摸爬滾打，干一行愛(ài)一行，干一行成功一行，成就了他的文化事業(yè)，并成長(zhǎng)為電視編導(dǎo)兼制片人，江南大學(xué)商學(xué)院客座教授，中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員、中國(guó)報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員、江蘇省作家協(xié)會(huì)會(huì)員、無(wú)錫市濱湖區(qū)作家協(xié)會(huì)主席，并任兩家商會(huì)會(huì)長(zhǎng)，先后出版了許多文藝作品集。真是人不可貌相，三十年河?xùn)|三十年河西。近日，欣聞無(wú)錫市濱湖區(qū)作協(xié)主席丁康權(quán)（筆名逗號(hào)）的《旋轉(zhuǎn)的硬幣》詩(shī)集由南京出版社出版，由江蘇省文聯(lián)主席章劍華題寫(xiě)書(shū)名。維桑與梓，必恭敬止，胸境清澈，心中明媚，如花一朵一朵盛開(kāi)，丁康權(quán)不斷完成人生中最響亮的八個(gè)字：好好讀書(shū)，好好做人。

詩(shī)人丁康權(quán)發(fā)來(lái)他的最新詩(shī)集《旋轉(zhuǎn)的硬幣》，該詩(shī)集由《孤思：人生的回轉(zhuǎn)燈》《虔誠(chéng)：開(kāi)頓的智慧路》《對(duì)質(zhì)：叢林的謊言樹(shù)》《登峰：城市的星空?qǐng)@》四個(gè)單元組成。題材宏大，洋洋灑灑，矞矞皇皇，涉古今中外，將傳統(tǒng)的詩(shī)歌題材從遠(yuǎn)古時(shí)代延伸到今天。以前在“逗號(hào)書(shū)院”公眾號(hào)中讀過(guò)他的留言：“深夜不寐，翻讀《二十四史》?！抖氖贰肥侵袊?guó)古代各朝撰寫(xiě)的24部正史的總稱，均以紀(jì)傳體編撰。它上起傳說(shuō)中的黃帝時(shí)期（約公元前2550年），下至明朝崇禎十七年（1644年），涵蓋中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、文化、天文、地理等各方面的內(nèi)容。共計(jì)3213卷，約4000萬(wàn)字?！抖氖贰分员环Q為正史，既與這些史書(shū)在中國(guó)史部書(shū)籍中的地位有關(guān)，也與歷代王朝宣揚(yáng)正統(tǒng)觀念有密切聯(lián)系。其中《史記》和《資治通鑒》兩位司馬先生所著的巨書(shū)，此生必讀。”丁康權(quán)并不是史學(xué)學(xué)者，也并不研究史志，但他的這段留言卻讓我震撼。沒(méi)有多少中國(guó)人研讀西漢司馬遷花了十幾年心血寫(xiě)下的我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史、52萬(wàn)余字的《史記》，更不會(huì)有多少人去誦讀北宋司馬光300萬(wàn)言的《資治通鑒》。

丁康權(quán)的詩(shī)歌創(chuàng)作可分為歷史題材寫(xiě)作、地方性寫(xiě)作、敘事抒情性寫(xiě)作、政論哲學(xué)性寫(xiě)作、總體性寫(xiě)作等幾種類型，這是他在詩(shī)歌寫(xiě)作中的歷史意識(shí)和詩(shī)學(xué)策略，詩(shī)歌創(chuàng)作成為他生命中一個(gè)顯著的詩(shī)學(xué)現(xiàn)象，體現(xiàn)出他對(duì)詩(shī)歌實(shí)踐性探索的創(chuàng)新精神。丁康權(quán)對(duì)歷史感和歷史題材的重視、對(duì)歷史的洞察力和理解力，通過(guò)共時(shí)性和歷時(shí)性的比較，歷史意識(shí)的具體表現(xiàn)方式，表達(dá)了他的思想和美學(xué)傾向，體現(xiàn)了新詩(shī)集《旋轉(zhuǎn)的硬幣》的文本特征?！缎闹械臅缫啊贰渡绞懒选贰洞蟮氐臎Q裂》《森林的影子》《風(fēng)云際會(huì)》《布達(dá)拉宮的膜拜》《榮巷的青石板街》等詩(shī)篇，反映出他對(duì)古籍有很多了解?！锻蹶?yáng)明之“心學(xué)”》這首歷史題材敘事詩(shī)，采用《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言方式進(jìn)行探索實(shí)踐。30多行、不足400字，就把王陽(yáng)明與“心學(xué)”寫(xiě)得明明白白。不妨全詩(shī)茲錄如下——

我從1996年發(fā)黃的儒釋道的書(shū)籍里/找到三個(gè)字“王陽(yáng)明”/岑奶奶1472年的我有一個(gè)夢(mèng)/神醫(yī)緋玉抱一赤子降生/比1872年的曾國(guó)藩要大400歲/比1972年的南師大酈波要大500歲/“瑞云樓”五歲才會(huì)發(fā)音/九歲就道出“若有人眼大如天，還見(jiàn)山小月更闊”/弘歷元年17歲成婚/讓諸小姐洞房垂淚對(duì)紅燭/與道士打坐得道忘了回/68歲的大師與18歲的“圣人”一次逅遇/拜謁婁涼喜得“程朱格物”/7天7夜格到吐血踐行“守仁格竹”/宦官劉瑾正德元年追殺貴州龍場(chǎng)地/因禍得福龍場(chǎng)悟道/圣人必可學(xué)而至/萬(wàn)世開(kāi)太平/創(chuàng)立風(fēng)靡500年后的“心學(xué)”/至善心的本體/心即理/我等俗人之輩一直仰望的天空/知善知惡是良知/為善去惡是格物/天理/道心/人欲/人心/真儒余姚出生的守仁/將理與氣太極與陰陽(yáng)交融一體/從武正德14年平定寧王朱宸濠/從文守制開(kāi)學(xué)/完人之問(wèn)/心學(xué)之問(wèn)/做一個(gè)純粹的哲學(xué)史上的大儒/任俠使氣/非理學(xué)之溫良/也是我從逗號(hào)書(shū)院里讀懂他/“霸儒”兩個(gè)字

明朝著名文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家王守仁，陸王心學(xué)之集大成者，精通儒家、道家、佛家。王守仁與儒學(xué)創(chuàng)始人孔子、儒學(xué)集大成者孟子、理學(xué)集大成者朱熹并稱為“孔孟朱王”。王守仁的學(xué)說(shuō)思想“王學(xué)”（即“陽(yáng)明學(xué)”），是明代影響最大的哲學(xué)思想。其學(xué)術(shù)思想傳至日本、朝鮮半島以及東南亞，立德、立言于一身，弟子極眾，世稱“姚江學(xué)派”。文章博大昌達(dá)，俊爽之氣于行墨之間。王守仁54歲辭官回故里講學(xué)，在紹興、余姚等地創(chuàng)建書(shū)院，宣講“王學(xué)”為善去惡是格物?！巴鯇W(xué)”受道家的影響多于佛家，但終究不離儒學(xué)本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)“心即是理”思想，反對(duì)程頤、朱熹通過(guò)事事物物追求“至理”的“格物致知”方法，提倡“致良知”，從內(nèi)心尋找“理”，“理”在人“心”，“理”生宇宙天地萬(wàn)物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。知與行強(qiáng)調(diào)要知更要行，即所謂“知行合一”。民國(guó)政府首任教育總長(zhǎng)蔡元培曾有這樣的評(píng)價(jià)：“明之中葉王陽(yáng)明出，中興陸學(xué)，而思想界之氣象又一新焉。”他詩(shī)的觸角涉及中國(guó)歷史上這位大思想家，沒(méi)有一點(diǎn)美學(xué)和哲學(xué)修養(yǎng)，是很難把握的。南開(kāi)大學(xué)博士生導(dǎo)師葉嘉瑩說(shuō)過(guò)“中國(guó)重視感發(fā)作用的詩(shī)論，就如同一座建筑物所最需重視的深奠的根基”。反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。丁康權(quán)很從容地用一根負(fù)重的扁擔(dān)，把“王學(xué)”挑進(jìn)詩(shī)行；用一支鏗鏘的筆，給詩(shī)句涂上一層濃濃的美學(xué)色彩，用一把鐵犁，深耕著詩(shī)的種子的根，讓丁康權(quán)讀懂什么是“霸儒”。

《走進(jìn)黑夜》《撕開(kāi)商人隱痛的傷口》《翅膀》《釣魚(yú)的憑證》《大昭寺的酥油燈》是穿行5000公里的詩(shī)歌現(xiàn)場(chǎng)，串綴起的人間煙火。丁康權(quán)用了30年文學(xué)時(shí)光，慢慢走出精神的荒原。丁康權(quán)信仰王守仁的“王學(xué)”，一些宗教常識(shí)他一定爛熟于心，審美的態(tài)度也一定是哲學(xué)，抑或宗教的，所以他才能寫(xiě)出《A孤思：歷史的回轉(zhuǎn)燈》系列組詩(shī)。

《黑洞的猜想》是丁康權(quán)思緒游離于宗教又反問(wèn)宗教的一首好詩(shī)。黑洞是時(shí)空曲率大到光都無(wú)法逃脫的天體。1916年，德國(guó)天文學(xué)家史瓦西通過(guò)計(jì)算得到了愛(ài)因斯坦場(chǎng)方程的真空解，表明如果一個(gè)靜態(tài)球?qū)ΨQ星體實(shí)際半徑小于一個(gè)定值，周?chē)鷷?huì)產(chǎn)生奇異的現(xiàn)象，即存在一個(gè)界面：“視界”，進(jìn)入這個(gè)界面之后光也無(wú)法逃脫。這種“不可思議的天體”，美國(guó)物理學(xué)家惠勒稱它為“黑洞”。黑洞把物質(zhì)拉在一起，第一代的恒星和銀河系可能就是這樣出現(xiàn)的。2015年，霍金對(duì)黑洞理論進(jìn)行了修改，宣稱黑洞實(shí)際上是“灰色的”。新“灰洞”理論稱，物質(zhì)和能量被黑洞困住一段時(shí)間后，又會(huì)被重新釋放到宇宙中。2017年，美國(guó)卡耐基科學(xué)研究所的科學(xué)家發(fā)現(xiàn)有史以來(lái)最遙遠(yuǎn)的超大質(zhì)量黑洞，其質(zhì)量是太陽(yáng)的8億倍……這些黑洞理論在宇宙學(xué)中，有望推動(dòng)恒星演化和黑洞形成理論的革新。丁康權(quán)用一串串詩(shī)行大膽地對(duì)黑洞進(jìn)行猜想后譜成抒情詩(shī)，有點(diǎn)像屈原的《問(wèn)天》。世界古代史上偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一的蘇格拉底，將心靈或理性作為判斷任何事情的根據(jù)，影響了他的學(xué)生柏拉圖對(duì)于靈魂的概念，柏拉圖又影響了他的學(xué)生、古希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物亞里士多德。師生三賢，打開(kāi)了世界科學(xué)之門(mén)，引發(fā)了丁康權(quán)智慧神經(jīng)中的“詩(shī)思”——

我翻開(kāi)古希臘三賢“蘇格拉底”的詞典/我是誰(shuí)？從哪里來(lái)？到哪里去？/一直纏繞50多年的哲學(xué)命題/被霍金的外星球的黑洞猜想打破/尋找黑洞是面對(duì)浩瀚宇宙天體的夢(mèng)想/我在如東農(nóng)場(chǎng)的棉花地里/用書(shū)包裹著的上海牌收音機(jī)的世界里/就開(kāi)始遐想銀河系的邊緣區(qū)的彩虹/站在帕爾馬的群島上/用哈勃遠(yuǎn)望鏡和赫希爾遠(yuǎn)望鏡/尋找兩個(gè)黑洞帶來(lái)碰撞的巨大引力/查爾斯和我并不是在尋找巨大的黑洞/而是證明愛(ài)因斯坦的天體物理定律的失效/我們的太陽(yáng)太小/不可能變成黑洞/中子星是太陽(yáng)的三倍/無(wú)情地向外擴(kuò)散裂變/黑洞是什么？如何形成？/演變成為黑洞數(shù)學(xué)的旋轉(zhuǎn)意義/我和查爾斯猜想 從黑洞中/提取一個(gè)又一個(gè)發(fā)電站/燃燒的粒子發(fā)散開(kāi)來(lái)/M87的粒子噴流是由射電信號(hào)引發(fā)的/接近到我們認(rèn)為視界/又要問(wèn)黑洞的奇點(diǎn)在哪里/一直沒(méi)有找到它雜亂的團(tuán)狀物/這個(gè)黑洞和那個(gè)黑洞/距離今天已有7.4億光年/比太陽(yáng)大一萬(wàn)倍的質(zhì)點(diǎn)/它到底是上帝創(chuàng)造/還是外星球人的演變/它來(lái)自哪里？又去向何方？/我用寫(xiě)詩(shī)的手不停地在書(shū)房里比畫(huà)著/慢慢地在黑洞的夢(mèng)幻中睡著了……

丁康權(quán)認(rèn)為黑洞是一直纏繞人類的哲學(xué)命題，對(duì)黑洞的審美態(tài)度，與愛(ài)因斯坦的狹義與廣義相對(duì)論及空間問(wèn)題，與破解哥德巴赫猜想的陳景潤(rùn)，有著同樣的設(shè)問(wèn)與思考。他的這些系列詩(shī)歌，從精神上表現(xiàn)為一種新境界，詩(shī)行之間基本能前后照應(yīng)、氣脈貫通、新穎巧妙、匠心獨(dú)具。他是智慧的也是努力的，他的詩(shī)證實(shí)著：人性，是最經(jīng)不起摧殘的，能讓所寫(xiě)之詩(shī)深入地溫暖著人心，就是活著。

文學(xué)的深度需要時(shí)間和災(zāi)難的摔打，藝術(shù)風(fēng)范如此，詩(shī)歌亦如此。不是所有的熱愛(ài)都顯而易見(jiàn)，但所有的力量都值得被看見(jiàn)，人生的自我治愈能力無(wú)比強(qiáng)大，關(guān)鍵在于邏輯建構(gòu)，如何設(shè)定在善的美學(xué)大系統(tǒng)之中，讓生命不斷自我突破，是智慧、是箴言、是信念，更是修行。如是，才能明白莊子的宇宙觀，才能通達(dá)人欲。為了更好地把握社會(huì)，他創(chuàng)作的詩(shī)歌將歷史理解為一個(gè)統(tǒng)一的辯證過(guò)程，體現(xiàn)出一種為經(jīng)驗(yàn)總體賦形的努力。

詩(shī)是思想的舞臺(tái)，20世紀(jì)80年代，海子、顧城、北島、舒婷等朦朧詩(shī)文本，用新實(shí)驗(yàn)方法，在中國(guó)詩(shī)壇群體性出現(xiàn)，將文學(xué)情懷進(jìn)行詩(shī)歌的靈魂碰撞。關(guān)注和體恤蒼生，是文學(xué)的本分?！独畋さ陌浊醒蛉狻肪邆渲膶W(xué)情懷的特征：他反復(fù)詮釋鄭板橋的難得糊涂，孔子曰為中庸，老子曰為無(wú)為，莊子曰為逍遙，墨子曰為非攻，佛陀曰為忘我，一直刨根問(wèn)底地探究，夏秋換季的戀風(fēng)咳嗽癥，與糊涂與白切羊肉之間的許諾，沒(méi)有使用它們的詞語(yǔ)，豎起敏感的頭腦和詩(shī)歌局促不安，撕下偽裝的皮層，露出人性的真實(shí)意愿，最后還是沒(méi)有能夠從“滿紙荒唐言”的紅樓夢(mèng)里和晴雯、黛玉，密談一場(chǎng)有關(guān)白切羊肉的體驗(yàn)性的戀愛(ài)，分離的苦澀鎖住如泰運(yùn)河的韁繩，為了爭(zhēng)奪李堡陳莊村家產(chǎn)，母親和遠(yuǎn)房親戚各吃了一口白切羊肉，跳進(jìn)了如泰運(yùn)河的支流，在破碎的鏡子中，用平行線行走的方向，喜歡氣象萬(wàn)千，南方的雨水和天空。

他并不想花去千萬(wàn)銀兩去粉飾人生，經(jīng)商20多年的丁康權(quán)，飽嘗著人間酸甜苦辣、喜怒哀樂(lè)，經(jīng)歷了才覺(jué)得，一切顯得那樣蒼白無(wú)力，一直自詡文化人中的商人，商人中的文化人，他似乎找準(zhǔn)了人生的導(dǎo)航定位，其實(shí)這種夾縫中的卑微與自負(fù)，只有垂釣者才知魚(yú)上鉤的愉悅、脫鉤的懊喪與惶恐，卑鄙是卑鄙者的微信支付憑證，最后輸入密碼，不管姓什么，出入大門(mén)的車(chē)欄桿，一定會(huì)為錢(qián)而升起、通行。他說(shuō)：從2005年開(kāi)始他成為地道的商人，還沒(méi)有可能修煉成為儒商，與勾踐一起臥薪嘗膽，少不了膽顫心驚，商業(yè)混戰(zhàn)與春秋戰(zhàn)國(guó)的閥戰(zhàn)，有異曲同工的玄妙。他與惡狼撕戰(zhàn)，仿佛讓他走進(jìn)了五代十國(guó)的戰(zhàn)壕。他回到書(shū)房翻開(kāi)“逗號(hào)書(shū)院”公眾號(hào)，尋找到曾經(jīng)三個(gè)不同的女人，將三個(gè)不相同的男人，拖進(jìn)了黑色的森林，取舍利弊，決定重殺血路，為了冰雪山崖頂上的那個(gè)燈塔。寫(xiě)于4月2日的《申報(bào)》，折射出歷史切片的功能：一年又一年/申報(bào)填表打印/一年又一年/評(píng)審未通過(guò)/里邊人說(shuō)/填“表”是過(guò)程/填“人”是結(jié)果/閉目養(yǎng)神/讓我隱含著一絲微笑，便是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中種種荒唐的現(xiàn)象進(jìn)行了無(wú)情的揭示，似有屈原“長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的悲呼。

丁康權(quán)的作品體現(xiàn)出直觀性認(rèn)知?dú)v史，將歷史風(fēng)景化的詩(shī)學(xué)策略在塑造出一定語(yǔ)言景觀的同時(shí)，也透露出他對(duì)歷史事件本身的理解。發(fā)表于西部期刊《大家》2024年第1期的《冬日的婉約派》有著很厚的哲學(xué)意境：

篤行致遠(yuǎn)至瓜洲古渡/我從上下闕詞里/填寫(xiě)好一個(gè)“愁”字上心頭/欲說(shuō)撰寫(xiě)輿情突變/冬日的下午/去聆聽(tīng)輿情管理/格論思名士/輿情遇直臣/專業(yè)/機(jī)構(gòu)/自我/平臺(tái)四媒體/讓我一口/念完“宋末四大家”之一/無(wú)錫出生的蔣捷的三首詞/又想起葬在無(wú)錫二茅峰上的秦觀/兩位宋詞婉約鼻祖級(jí)人物/用宋代的婉約詞去處理輿情/以柔弱的謙卑/羅賓漢情結(jié)的心理/橫掃兇狠擋道之虎/兒女情長(zhǎng)的溫庭筠的花間派/歐陽(yáng)修帶上晏殊和晏幾道一起玩婉約/如日中天的柳永詞已超越蘇軾的豪放/婉約與香艷的時(shí)代/后起的秦觀/賀鑄/李清照/周邦彥/扛起纏綿輕柔的意境/沒(méi)有想到辛棄疾的斜影正在/煙柳斷腸處的“美人傷春”/這位沙場(chǎng)秋點(diǎn)兵的文武雙將/還會(huì)惦記玉環(huán)飛燕皆塵土/冬日的婉約詞/言情，更明志釋理/我在學(xué)堂上/勾勒著宋朝時(shí)期文官名臣的名字

當(dāng)然，他的詩(shī)并不都是十全十美的，有些詩(shī)行里沒(méi)有用生命的激情噴寫(xiě)出來(lái)，在對(duì)歷史與文學(xué)邊緣帶的感悟之時(shí)，還產(chǎn)生著理解上的某些歧義；對(duì)古人之情與現(xiàn)實(shí)之冷的文學(xué)表現(xiàn)方式還存有一些誤區(qū)?；氐綐?biāo)題，本文所指審美，即在理智與情感、主觀與客觀上感知、認(rèn)識(shí)和評(píng)判詩(shī)歌存在的美與不足，鑒于有“審”才有對(duì)“美”的認(rèn)知，也才能指出不足之處。審美鑒賞在審美感知的基礎(chǔ)上，加以理性的充分參與，依照審美標(biāo)準(zhǔn)去鑒別審美對(duì)象，讓作者與讀者都能獲得很多美的享受。詩(shī)歌是從心里長(zhǎng)出來(lái)的，心很貴，一定要裝最美好的東西。我們有理由相信作為詩(shī)人的逗號(hào)，丁康權(quán)執(zhí)著于“今天的政治、明天的歷史、后天的文學(xué)”理念和觀點(diǎn)，將作為他詩(shī)歌創(chuàng)作長(zhǎng)河的一條主線，伴隨他的一生。

艾略特說(shuō)詩(shī)人是所有詩(shī)歌體裁的總和，特別是實(shí)驗(yàn)性的探索詩(shī)，將詩(shī)人一觸即發(fā)的情感賦予活生生的動(dòng)態(tài)存在，將詩(shī)人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)與感悟的結(jié)晶，用跨越千年的歷史名人方式，進(jìn)行一次次的心靈對(duì)話，最終實(shí)現(xiàn)人生的回轉(zhuǎn)。在六朝古都求學(xué)之時(shí)，奠定丁康權(quán)對(duì)歷史與文學(xué)交融碰撞的理論基礎(chǔ)。如今，多年經(jīng)商的滄桑經(jīng)歷，寫(xiě)出的歷史題材系列詩(shī)歌，更具先秦、兩漢、魏晉南北朝的江南文化風(fēng)韻，尤其受北宋王安石、蘇軾在金陵留下的文化遺產(chǎn)影響，給他的詩(shī)歌創(chuàng)作提供了無(wú)限可能。20年內(nèi)丁康權(quán)三次去過(guò)南京博物院，從那兒更感受到唐宋至明清江南文化歷史的厚重。

宋代僧人釋?xiě)焉钤凇渡庙灩盼迨灼淙拧返脑?shī)中寫(xiě)道：“風(fēng)動(dòng)心搖樹(shù)，云生性起塵。若明今日事，昧卻本來(lái)人?！边@是多么深的人生參悟啊。

作者簡(jiǎn)介：

丁一，文學(xué)創(chuàng)作一級(jí)，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員，江南影視藝術(shù)學(xué)院暨清邁大學(xué)研究生導(dǎo)師，學(xué)報(bào)主編，中國(guó)散文詩(shī)研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)散文家協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際詩(shī)詞協(xié)會(huì)顧問(wèn)。