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作者簡介

孔子（公元前551年—公元前479年），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。他是中國古代著名思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，也是儒家理論的奠基人。他倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”，有弟子三千，其中賢人七十二人。他曾帶領(lǐng)部分弟子周游列國十四年，晚年修訂六經(jīng)（《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）。孔子是中國文化繼往開來的文化偉人，他以偉大的人格和深邃的思想，被后世尊稱為“孔圣人”。

孔子的思想基本可用“仁禮合一”來概括：“禮”是孔子對傳統(tǒng)的繼承，“仁”是他的獨創(chuàng)；“禮”是中國傳統(tǒng)文化的共法，“仁”是儒家思想的本質(zhì)；“禮”可以隨著時代的變革、歷史的發(fā)展不斷因革損益，變換形式，“仁”卻是不變的，“雖大行不加焉，雖窮居不損焉”；“禮”是變道，“仁”是常道；“禮”是人的外在行為規(guī)范，“仁”是人的內(nèi)在本質(zhì)；“禮”是他律道德，“仁”是自律道德?？梢哉f，“仁”決定著“禮”，“禮”體現(xiàn)著“仁”。

然而，“仁”“禮”有別，也正因此，二者才能相輔與互補，才有“合一”之可能。孔子曾言：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”這是說，人如果沒有仁愛之心，那他怎樣遵守禮儀制度呢？人如果沒有仁愛之心，禮樂又有什么用呢？

誠然，“禮”作為“仁”的外在形式，反過來又影響“仁”、規(guī)范“仁”，所以“克己復(fù)禮為仁”。在孔子看來，克制自己，努力使自己的視聽言行符合“禮”的規(guī)范就是“仁”。這說明孔子意識到內(nèi)在本質(zhì)與外在規(guī)范的合一，意識到“仁”與“禮”即自由與規(guī)約、自律與他律的合一。

孔子“為政以德”的治國方略、“見利思義”的義利觀、“有教無類”和“因材施教”的教育思想等，依然對當(dāng)下生活具有重要的意義。

作品簡介

《論語》是中國儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，記載了孔子及其弟子的言行，是一部語錄體散文集，由孔子的弟子及其再傳弟子記錄編纂而成。全書共20篇492章，內(nèi)容涵蓋多個領(lǐng)域，包括政治、經(jīng)濟、倫理、道德、教育、文學(xué)、音樂、美學(xué)、生活方式等諸多方面，較為集中地體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念、教育原則及立身處世之道。

《論語》表達的主要思想包括“仁”（倫理道德）“禮”（社會政治）“中庸”（社會方法論），三個既各自獨立又緊密相依的范疇。其中，“仁”是核心思想。

《論語》中的語言簡練淺白，用意深遠。出自其中的許多成語和格言，如不亦樂乎、犯上作亂、巧言令色、一日三省、言而有信、精益求精、學(xué)而時習(xí)之、溫良恭儉讓等，至今仍廣為流傳。作為中華文化的重要元典之一，《論語》既彰顯了崇高的價值理想，又指導(dǎo)著現(xiàn)實生活中人們的言行舉止和為人處世，其閃耀著思想的光芒，對中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。

經(jīng)典摘錄

1.子曰：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”

——《論語·里仁》

〔譯文〕孔子說：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”

2.子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?/p>

——《論語·里仁》

〔譯文〕孔子說：“富裕和顯貴，是人人都想要得到的；但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，君子是不會享受的。貧窮與低賤，是人人都厭惡的；但不用正當(dāng)?shù)姆椒〝[脫它，君子是不能擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間是背離仁德的，就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時候也一定會按仁德辦事。”

3.孔子曰：“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也?！?/p>

——《論語·堯曰》

〔譯文〕孔子說：“不懂得天命，就不能做君子；不知道禮，就不能立身處世；不善于分辨別人的話語，就不能真正了解他?！?/p>

4.子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”——《論語·雍也》

〔譯文〕孔子說：“中庸作為一種道德，該是最高的了吧！人們?nèi)鄙龠@種道德已經(jīng)很久了?！?/p>

5.子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。”

——《論語·泰伯》

〔譯文〕孔子說：“恭敬而不符合禮的規(guī)定，就會煩擾不安；謹慎而不符合禮的規(guī)定，就會畏縮拘謹；勇猛而不符合禮的規(guī)定，就會違法作亂；直率而不符合禮的規(guī)定，就會尖刻傷人?！?/p>

6.子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫?！薄墩撜Z·雍也》

〔譯文〕孔子說：“君子廣泛地學(xué)習(xí)文化知識，用禮約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了?！?/p>

7.子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”

——《論語·泰伯》

〔譯文〕孔子說：“做人要勤奮好學(xué)，堅持真理，堅定信仰，誓死保全它。處在危險境地的國家而不進入，處在動亂的邦國而不居住。天下有正道就出來從政，荒亂無道就隱居不仕。國家有道，而自己貧窮鄙賤，是恥辱；國家無道，而自己富有顯貴，也是恥辱?！?/p>

8.子曰：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽?！薄墩撜Z·雍也》

〔譯文〕孔子說：“聰明的人喜愛水，有仁心的人喜愛山；聰明的人好動，有仁心的人喜靜；聰明的人快樂，有仁心的人長壽?！?/p>

解讀

“仁”是《論語》中出現(xiàn)頻率最高的詞語之一，也是孔子思想的核心，孔子的“仁”有三重含義：一是哲學(xué)層面的“仁道”，二是人格層面的“仁人”，三是社會層面的“仁政”。這三個層面相互聯(lián)系，不可分割，環(huán)環(huán)相扣。

《論語》中多次提到“君子”與“小人”的區(qū)別。君子是指品德高尚、行為端正的人，而小人則是指自私自利、行為不端的人?？鬃映珜?dǎo)人們應(yīng)該成為君子，這不僅是個人修養(yǎng)的要求，也是社會進步的動力。

《論語》中的“禮”，指的是社會等級制度以及與之相應(yīng)的道德準則和行為規(guī)范，相當(dāng)于今天的“公序良俗”，它主要體現(xiàn)在生活、教育、言行舉止、為人處世、為政治國等方面?！岸Y”既有其本質(zhì)內(nèi)容，也有其禮儀形式。

《論語》共20篇，其中雍也篇、憲問篇和季氏篇記錄了中庸之道、“恕”的學(xué)說、修身為人之道、禮法治國思想等，指導(dǎo)人們要注重行為規(guī)范和道德準則，追求內(nèi)心的真誠和對他人的尊重，從而更好地實現(xiàn)自身價值，推動社會的進步和發(fā)展。

《論語》不僅記錄了孔子及其弟子的言行，也蘊含了深刻的人生智慧和道德準則。通過對《論語》的學(xué)習(xí)，我們可以更好地處理人際關(guān)系，更好地理解人生，更好地實現(xiàn)個人的成長和社會的進步。它的價值不僅在于其歷史意義，更在于其對現(xiàn)代人的指導(dǎo)和啟示。

作為中華文化的瑰寶，《論語》承載著孔子及其弟子的智慧與思想。這部儒家經(jīng)典之作，以其深邃的哲理和樸實的語言，影響了世代中國人。史學(xué)家錢穆曾說：“中國讀書人應(yīng)有兩大責(zé)任，一是自己讀《論語》，一是勸別人讀《論語》?！遍喿x《論語》，不僅可以提升我們的道德修養(yǎng)，還可以引導(dǎo)我們在紛繁復(fù)雜的社會中保持清醒的頭腦和堅定的信念。讓我們走進《論語》的世界，感受那份源遠流長的文化底蘊與智慧啟迪，將《論語》中的智慧內(nèi)化于心，外化于行，塑造更好的未來。愿我們都能成為傳承與發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使者，讓孔子的智慧在新時代煥發(fā)出更加璀璨的光芒。