［摘 要］ 哈薩克族是新疆地區(qū)的傳統(tǒng)游牧民族之一。斯布孜額作為哈薩克族傳統(tǒng)的吹管樂器，就是在逐水草而生的游牧生活方式中誕生的，素來有“心笛”之稱，同時(shí)也被認(rèn)為是一種“悲傷”的樂器。從斯布孜額的傳說故事、樂曲特點(diǎn)及其在喪葬禮俗中的運(yùn)用等方面，論證斯布孜額的“悲傷”性特征，以及這一特征對斯布孜額師的選擇有哪些影響，這對完善該樂器的研究視角和研究內(nèi)容能起到一定的參考作用，有著重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

［關(guān) 鍵 詞］ 斯布孜額；游牧民族；社會(huì)性別；哈薩克族；《獵人的悲傷》

阿勒泰地區(qū)地處我國新疆維吾爾自治區(qū)最北部，位于阿爾泰山南麓。阿勒泰位于亞歐大陸的中心地帶，為溫帶大陸性氣候，冬天寒冷漫長，夏季短促且溫度適中，年降水量也比較可觀。［1］在這樣的自然環(huán)境條件下，孕育出了一種所謂“蘆葦”的植物，官方學(xué)名為阿爾泰烏頭。在中國上古時(shí)期，北方大地上便散布著眾多游牧漁獵部族，上至商朝時(shí)期，北方的游牧民族主要為鬼方、羌方、羞方、虘方、轡方與土方等部，下至后來的塞種、呼揭、匈奴、烏孫、柔然、突厥等各個(gè)游牧部族，均在阿勒泰地區(qū)有過繁衍生息，進(jìn)而造就了阿勒泰地區(qū)獨(dú)特的游牧文化環(huán)境。

一、歷史及形制的記載

“斯布孜額歷史極為久遠(yuǎn)，從2011年在土耳其發(fā)現(xiàn)了一個(gè)手拿斯布孜額的騎馬士兵的陶制雕塑來推斷，至少在公元630—680年斯布孜額的流布已相當(dāng)廣泛。由于早期文獻(xiàn)的缺佚，斯布孜額直至18、19世紀(jì)才出現(xiàn)在一些民族學(xué)研究的文獻(xiàn)之中。”［2］

與哈薩克族的斯布孜額相類似的樂器還有圖瓦人的楚吾爾（也稱冒頓潮爾）①，這兩種樂器在形制上極為類似，學(xué)界中有兩種觀點(diǎn)：一種認(rèn)為兩種樂器是“同器異名”，另一種認(rèn)為兩種樂器較為類似但不是同一種樂器。筆者認(rèn)為，從樂器本體的角度來看，二者為同種樂器。盡管此種樂器可能并不是由胡笳直接發(fā)展而來，但是與胡笳一定有著千絲萬縷的聯(lián)系。

在有關(guān)樂器的歷史記錄中，關(guān)于胡笳本體的記錄也能夠從側(cè)面證明斯布孜額與其具有一定的聯(lián)系?！独盍辍ご鹛K武書》中提道：“涼秋九月，塞外草衰。夜不能寐，側(cè)耳遠(yuǎn)聽，胡笳互動(dòng)，木馬悲鳴，吟嘯成群，邊聲四起?！边@與斯布孜額傳統(tǒng)制作材料的采集時(shí)間相似；在《清史稿·志·卷七十六》中也對胡笳的形制進(jìn)行了描述：“胡笳，木管，三孔，兩端施角，末翹而哆。自吹口至末，二尺三寸九分六釐”，而早期的斯布孜額也是三孔。從歷史記載中可以看出，樂器的形制和材料的成熟時(shí)間可以證明斯布孜額與胡笳有著一定的聯(lián)系。

斯布孜額整體中空，屬于無簧片類的邊棱音管樂器，在管子的下方一般開有三到四個(gè)音孔，并且這種音孔的設(shè)置從傳統(tǒng)上來講具有隨意性?！肮荏w長度一般為拇指頂端到中指頂端3拃的距離，約為50—60厘米（由于藝人手的大小與開度不同導(dǎo)致）……此樂器的長度和管徑并無具體標(biāo)準(zhǔn)，具有一定的寬容度和隨意性……潮爾音孔之間距離的確定完全由藝人的手指寬度（粗細(xì)）決定?！保?］

胡笳作為匈奴的主要樂器，我國很早就有相關(guān)記載。而國內(nèi)關(guān)于斯布孜額與楚吾爾雙聲樂器的研究最早可追溯到漢魏時(shí)期的胡笳。《太平御覽》引《蔡琰別傳》載“笳者，胡人卷蘆葉吹之以作樂也，故謂曰胡笳”；《后漢書·列傳·竇融列傳》中有“憲實(shí)空漠，遠(yuǎn)兵金山。聽笳龍庭，鏤石燕然”一說；郭茂倩在《樂府詩集》提到，蔡文姬從匈奴歸漢后，“胡人思慕文姬，卷蘆葉而吹笳，奏哀怨之音”。如此看來，胡笳最初是由蘆葉制作而成（后用木管代替）。

二、“悲傷”的歷史故事

哈薩克族將制作原始斯布孜額的植物稱為hurai，也就是庫萊，這種植物的桿莖通體中空，頂部有著大小不一的數(shù)捧花朵。這種植物風(fēng)干后質(zhì)量極輕，其管壁內(nèi)部附著一層薄薄的類似于絨的物質(zhì)，這種獨(dú)特的自然特性對于演奏有著一定的幫助，孔署阿克老師提道：“這種內(nèi)部特點(diǎn)，可以把吹奏過程中的雜音吸收掉，并且在吹奏前用水蘸濕內(nèi)壁，聲音可以更加輕松地吹奏出來?！?/p>

關(guān)于斯布孜額的歷史來源有著不少版本的故事，其中有一則悲傷的故事：“有位吝嗇的富人老爺讓兩位孤兒給他放羊……走投無路的孩子們一天到晚給巴依放牧，在痛苦之中過著日子。如果一只羊被狼吃了，他們就會(huì)挨打，如此怎能安心入眠呢……有一天，小的孩子在放牧，突然聽到從山丘傳來陌生的風(fēng)聲……原來是一棵被牲畜吃過的干蘆草發(fā)出的聲音。風(fēng)越大，聲音就越來越強(qiáng)烈；風(fēng)變?nèi)酰曇魟t跟著變得低沉。無家可歸的孤兒，感覺這種聲音似乎能分擔(dān)苦惱。于是，他每天都來這里聽這憂傷的聲音。有一天，蘆草被羊群吃掉，牧童把剩下的部分拔了出來，發(fā)現(xiàn)不用靠風(fēng)吹，用嘴就能吹出聲。之前他在山丘發(fā)現(xiàn)的干蘆草底部被蟲子咬出了一個(gè)孔，他自己也在蘆草稈上打出了類似的孔，當(dāng)他用手指按住這些孔的時(shí)候會(huì)吹出不同的聲音。從此，牧童就用干蘆草吹聲，訴說自己的痛苦?！雹?/p>

從這則故事中可以看出，斯布孜額所具有的“悲傷”性特征，與故事中吹奏者的情感有關(guān)。同時(shí)，樂器材料所具有的自然特性，使得聲音本身造就出了一種悲傷、凄涼之感，因?yàn)閹烊R（或扎拉特草）的成熟是在每年的八九月份左右②，所以在吹奏斯布孜額時(shí)所產(chǎn)生的嗚嗚嗚的聲音，會(huì)使吹奏者和聽者產(chǎn)生一種草木枯黃、萬物凋零之感?！案鶕?jù)老人們的說法，斯布孜額是牧人在放牧的時(shí)候吹奏的，會(huì)發(fā)出憂傷的聲音?！雹?/p>

三、“悲傷”的斯布孜額曲

斯布孜額自產(chǎn)生以來，老一輩藝術(shù)家用其創(chuàng)作出了很多的音樂作品，這些音樂作品傳承千百載，流傳至今。從作品的音聲特點(diǎn)來看，斯布孜額是具備悲傷性的特征的，因此斯布孜額通常被認(rèn)為是一種“悲傷”的樂器。

如果根據(jù)作品的文本分類，抑或是根據(jù)作品的內(nèi)容分類，則有著眾多的類型，例如沉思、思念、悲傷、歷史、愛情、動(dòng)物、自然等。由此我們可以看出，無論是從作品的音聲特點(diǎn)還是文本特點(diǎn)來看，斯布孜額都具有悲傷性特征。

例如，《獵人的悲傷》是斯布孜額曲中比較具有代表性的一部作品，同時(shí)也是一部悲傷的作品。這個(gè)故事的版本較多，一個(gè)版本講述的是很久以前一對兄弟外出打獵，弟弟錯(cuò)將披著羊皮的哥哥當(dāng)作獵物射殺，于是撕心裂肺地痛哭，后將這種悲傷寫成了曲子；另一個(gè)版本則描述了一對父子，父親帶他兒子去打獵，卻將披著鹿皮的兒子當(dāng)作獵物，進(jìn)而用弓箭射殺了自己的兒子，獵人悲傷至極，便創(chuàng)作了這個(gè)曲子。又如《悲傷的孤女》是站在一個(gè)貧苦家庭的視角，以早期底層百姓的困苦生活為主題，描述了一個(gè)命運(yùn)多舛的小女孩的痛苦生活。小女孩受到地主家的折磨和遠(yuǎn)方嫂子的欺負(fù)，最終流浪在外，于是她邊走邊痛哭，悲傷的哭聲回蕩在群山林海中。斯布孜額的樂手們把當(dāng)時(shí)的情景編成了斯布孜額曲《悲傷的孤女》。

四、喪葬中的斯布孜額

除了以上這些，還有更為重要的一點(diǎn)，即斯布孜額在喪葬中的運(yùn)用。

在與孔署阿克老師的交流中，筆者了解到，在早期的哈薩克族的喪葬中，斯布孜額和歌曲也有著其獨(dú)特的參與方式（現(xiàn)已基本消失）。

哈薩克族喪葬歌曲的演唱，主要的特點(diǎn)是以悲傷的歌曲為基礎(chǔ)，加入一些與逝者相關(guān)的內(nèi)容，并且歌曲的演唱與哭是一同進(jìn)行的，演唱中即興添加的內(nèi)容多與逝者生前的事跡和經(jīng)歷有關(guān)，演唱者與逝者之間的關(guān)系也決定著演唱者所添加的演唱內(nèi)容。

除歌曲以外，斯布孜額在喪葬中也有運(yùn)用。在與孔署阿克老師的交流中得知，在去世者家里，斯布孜額起到待人接物的作用。在悲傷的環(huán)境中，人們選擇用吹奏斯布孜額來表達(dá)自己悲痛的心情。由此可知，斯布孜額在喪葬中有著不可替代的作用，人們通過吹奏傷心的斯布孜額曲來傳達(dá)親人過世的消息，同時(shí)也通過曲子來懷念逝者。

五、社會(huì)性別視角下斯布孜額師的選擇

斯布孜額作為新疆哈薩克族歷史悠久的吹奏樂器，與哈薩克族的民族史、文化史和音樂史密切相關(guān)，是哈薩克族世代流傳的音樂表現(xiàn)形式之一。在早期，斯布孜額的演奏者主要是男性，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化傳統(tǒng)有關(guān)。男性在草原文化中通常承擔(dān)著狩獵和保衛(wèi)家族的責(zé)任，因此他們需要掌握各種技能，包括音樂演奏。

“原因之一便是男性統(tǒng)治的長期存在。而另一個(gè)原因則源于在個(gè)人生活及一系列復(fù)雜的相互作用中，構(gòu)筑性別角色和音樂角色的方式紛繁多樣。民族音樂學(xué)文獻(xiàn)描述了世界上男女之間的多種不同的音樂關(guān)系，其中一些反映了兩性身處于全然不同的音樂世界和社會(huì)世界，而更多的文獻(xiàn)則表明，女性的音樂文化是男性音樂文化的某種延伸。我尚未發(fā)現(xiàn)有記載說哪些社會(huì)的男女能完全平等地參與音樂生活?！保?］

“古代游牧民族中，男性地位受尊崇，在抵御外族入侵、狩獵游牧和社會(huì)生活中都占據(jù)著主導(dǎo)地位。這一點(diǎn)，從遍布整個(gè)亞歐草原的古老草原石人的遺存中具體可見，其正是草原民族男性崇拜的歷史見證，它象征著權(quán)力和尊嚴(yán)，也象征著繁衍與興旺?！保?］

由此可見，在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，早期游牧民族的男性群體在社會(huì)生活中的各個(gè)方面都占據(jù)著主導(dǎo)地位，其在音樂方面也有著相應(yīng)的體現(xiàn)，這也是早期的斯布孜額師群體以男性為主的原因?，F(xiàn)今斯布孜額的演奏者還是以男性為主，造成此種現(xiàn)象的原因有以下幾點(diǎn)：

首先，斯布孜額的演奏較為困難，在吹奏時(shí)需要大量的氣，這一點(diǎn)對演奏者的肺活量要求較高。而多數(shù)女性的肺活量要弱于男性的肺活量，這也就造成女性達(dá)到這一樂器演奏所需的氣的要求較為困難；而對于男性來說，在生理方面更適合吹奏此種樂器。這一點(diǎn)是顯而易見的。

其次，演奏者在長時(shí)間的演奏過程中，因?yàn)槭艿酱底喾绞降挠绊懀齑降男螤顣?huì)有一定的變形。在與孔署阿克老師的交流中，老師也提到了這一方面：“長時(shí)間吹奏斯布孜額，因?yàn)楣茏右敝?，所以?huì)導(dǎo)致嘴唇歪斜，影響面容，我父親認(rèn)為這對女孩子（外貌）來說不太好，所以在我的印象里，除了我以外沒有其他女性吹斯布孜額?！睆倪@一方面也可以解釋為什么我們所見到的斯布孜額師都是男性。

這些原因造成在斯布孜額的發(fā)展歷程中基本只有男性斯布孜額師，而沒有女性斯布孜額師。其中不僅僅包含著對女性生理?xiàng)l件限制的因素，也有著斯布孜額的“悲傷”性特征這一原因，這種特征在哈薩克族看來，對于女性有著不好的寓意。

“在民族音樂學(xué)中，從各種不同的角度研究樂器是非常重要的。最顯而易見的問題是，什么人演奏什么樂器、以及那樣演奏意味著什么，這些一直是我們所要研究的內(nèi)容……以及為什么直到現(xiàn)在，銅管樂器（某種程度上，木管樂器也一樣）仍是男人的領(lǐng)地?！雹?/p>

六、結(jié)束語

斯布孜額不僅是一種樂器，更是哈薩克族游牧文化和習(xí)俗的重要組成部分，在哈薩克族的歷史中有著較高的社會(huì)地位。它與哈薩克族的生活、文化密不可分，體現(xiàn)了哈薩克族人民對自然和生活的熱愛。

針對斯布孜額的“悲傷”性特征，本文從樂器的歷史文化故事、器樂作品以及該樂器與喪葬禮俗之間的關(guān)系等方面進(jìn)行了論述，進(jìn)而闡述了在社會(huì)性別視角下，斯布孜額的這種特征對斯布孜額師的影響。而基于這種情況，在以后斯布孜額的傳承中是否還會(huì)遵循這種“傳男不傳女”的方式，這種傳承傳統(tǒng)是否會(huì)隨著社會(huì)的變化而被打破，值得我們深思。

參考文獻(xiàn)：

［1］阿勒泰地區(qū)黨史、地方志辦公室.阿勒泰地區(qū)概況［M］.新疆：新疆人民出版社，1989.

［2］方曉陽，莫勒德爾·吾介特.斯布孜額傳統(tǒng)制作工藝考察與研究［J］.中國科技史雜志，2016，37（4）：441-450.

［3］張寅，陳荃有.阿勒泰地區(qū)雙聲管樂器潮爾（斯布孜額）鉤索［J］.中國音樂學(xué)，2018（4）：63-70.

［4］聞涵卿.譯著《民族音樂學(xué)研究：31個(gè)問題和概念》及書評［D］.上海：上海音樂學(xué)院，2009.

［5］吳春艷，張寅.公元前抱彈類樂器的時(shí)域差異：兼論樂器的早期社會(huì)性別［J］.中國音樂，2024（1）：127-139.

作者單位：新疆師范大學(xué)音樂學(xué)院