摘 要：陜北蘊(yùn)含著豐富的歷史文化資源，為當(dāng)代陜北剪紙的創(chuàng)作提供了素材寶藏。如何發(fā)掘歷史文化的精華、用剪紙這種民間藝術(shù)表現(xiàn)中華歷史和中華民族精神，對創(chuàng)作者來說既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。本文結(jié)合剪紙實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探討了如何根據(jù)不同的主題和意境，在傳統(tǒng)剪紙風(fēng)格的基礎(chǔ)上融入歷史上的造型藝術(shù)精華，從而創(chuàng)作出更有歷史韻味的作品。

關(guān)鍵詞：陜北剪紙；剪紙創(chuàng)作；歷史題材

陜北的黃土高原是華夏文明的發(fā)祥地之一，也是紅色革命的圣地。陜北的歷史文化是淳樸厚重、豐富多彩的，其中陜北剪紙是陜北地區(qū)珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，“在全國民間美術(shù)中占有很重要的位置……它較完整地傳承了中華民族古老的造型紋樣”[1]。作為活態(tài)的民間藝術(shù)，它仍然活躍于當(dāng)代，并且深受陜北人民的喜愛。

在陜北剪紙的創(chuàng)作中深入發(fā)掘正能量的歷史題材，對繼承和弘揚(yáng)民族精神，增強(qiáng)文化自信具有積極的意義，同時(shí)也可以拓寬剪紙創(chuàng)作思路、豐富創(chuàng)作內(nèi)容。

一、傳說、演義等民間歷史題材的發(fā)掘和創(chuàng)作

在文字尚未發(fā)明、信息溝通不方便的年代，人民用口耳相傳的方式來記錄和傳播歷史故事，就形成了歷史傳說。歷史傳說的真實(shí)性雖不能確定，但反映著當(dāng)時(shí)人們的愛恨情仇和價(jià)值觀。陜北不僅有很多名勝古跡，還流傳著大量神話傳說和歷史故事，這些都成了陜北剪紙的素材來源。

歷史演義，就是基于歷史事實(shí)或歷史人物，用通俗的語言改編成精彩的故事。它往往與史實(shí)有著很大出入，有些內(nèi)容取材于正史并加以虛構(gòu)，有些內(nèi)容直接取材于傳說和野史，其中傾注了人們樸素的感情。演義通常和說書緊密相連，由說書人傳播后，為廣大百姓津津樂道。

中國傳統(tǒng)文化里有著濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)。“美不美，家鄉(xiāng)水；親不親，故鄉(xiāng)人?！惫P者參照陜北這類鄉(xiāng)土情結(jié)的民間歷史題材創(chuàng)作出了《遠(yuǎn)古神樹》《神松奇夢》《二郎擔(dān)山》《蠻人盜寶》《神湖傳說》《西津奇柏》等表現(xiàn)陜北神木歷史傳說的作品。圖1是《遠(yuǎn)古神樹》，講述了神木城的由來。傳說黃帝時(shí)期要修建一座城池，黃帝看到一棵神樹上有神鳥飛舞鳴叫，就圍繞這棵神樹修建了宮殿和城市，這就是最早的神木城。遠(yuǎn)古傳說往往和現(xiàn)實(shí)有著驚人的相似，神木的石峁古城正是黃帝時(shí)期到夏代末期東亞最大的城市，其文明程度和統(tǒng)治區(qū)域在當(dāng)時(shí)都是獨(dú)一無二的。

《遠(yuǎn)古神樹》完全采用了民間剪紙的語言和意象，畫面中充滿了濃濃的中國味道。適度的夸張和變形，又讓那個(gè)時(shí)期的神秘和欣欣向榮躍然紙上。作品選用極具神木特色的彩色套剪風(fēng)格，抓住“神樹”這個(gè)主題加以表現(xiàn)，畫面簡潔、以小見大。畫面中間黑色的樹干里，孕育著飽滿的果實(shí)和一粒粒種子，枝條旋轉(zhuǎn)舞動(dòng)、開枝散葉，寓意華夏文明和血脈代代繁衍、生生不息。枝葉間盛開的花朵，寓意中華文明如花朵般美麗綻放。枝葉間靈動(dòng)的神鳥，則是中華民族先祖的圖騰，是他們的精神信仰。

圖2是《楊家將故事人物譜》，取材于中國人耳熟能詳?shù)难萘x小說《楊家將演義》。楊家將的故里是麟州，即陜北神木，楊家將是五代末期到北宋年間的一個(gè)家族群體，幾代人衛(wèi)國戍邊、奮不顧身，其中尤以號稱“楊無敵”的楊業(yè)最為出名，他縱橫邊關(guān)十余載，卻被奸臣陷害而悲壯殉國。宋朝重文抑武、外事不力，百姓懷念楊業(yè)這樣的愛國英雄，民間就出現(xiàn)了很多歌頌楊家將的故事和傳說，最終形成了《楊家將演義》。

在各級文化部門的推動(dòng)下，筆者創(chuàng)辦了手工藝品合作社，吸收神木農(nóng)村婦女加入，設(shè)計(jì)的剪紙作品由合作社成員加工成文旅產(chǎn)品銷售，從而獲得報(bào)酬改善她們的生活狀況，《楊家將》就是其中的產(chǎn)品。楊家將的故事有很多發(fā)生在神木，在當(dāng)?shù)乜芍^家喻戶曉。為了文旅產(chǎn)品更好銷售，筆者在人物造型上借鑒了一定的戲曲和年畫風(fēng)格，通俗易懂，容易被購買者接受和喜愛。

二、考古成果、正史等嚴(yán)肅歷史題材的發(fā)掘和創(chuàng)作

嚴(yán)肅歷史題材的創(chuàng)作，一是要準(zhǔn)確把握相關(guān)的歷史內(nèi)容，查閱資料和文獻(xiàn)，請教專家和學(xué)者，到博物館和遺址現(xiàn)場學(xué)習(xí)；二是要用畫面和意境來表現(xiàn)中國歷史和中華民族精神。縱觀陜北的歷史，黃土高原就是中國的一個(gè)縮影。中華民族始終屹立于世界民族之林，并在新時(shí)代又一次走進(jìn)盛世，貫穿其中的是中華民族“自強(qiáng)不息，厚德載物”的民族精神。要表現(xiàn)這些，在創(chuàng)作風(fēng)格上就要不拘一格、勇于創(chuàng)新，例如借鑒陜北出土的石雕、玉雕、畫像石、金銀器、青銅器等藝術(shù)精華，把大歷史大情懷融入傳統(tǒng)剪紙。

圖3《石破天驚》是《吾土吾民》系列剪紙中的一幅，表現(xiàn)了石峁時(shí)期的陜北。以下為嚴(yán)肅歷史題材創(chuàng)作的詳細(xì)論述。

（一）石峁的考古發(fā)現(xiàn)和歷史考證

距今4300年到3800年新石器時(shí)代晚期到夏代中晚期的時(shí)間里，陜北氣候溫暖濕潤，植被茂密，有肥沃的可耕地和草原。

陜北神木的石峁古城是同時(shí)代東亞最大的城市，發(fā)現(xiàn)了大量華夏文化的遺跡和文物。這里有世界最早的樂器口簧、毛筆遺跡，有中國最早的宮廷壁畫、大型石質(zhì)城墻、甕城和馬面，有同時(shí)代唯一大量存在的夏代禮器牙璋，有龍形象的石雕、神面石雕圖騰柱（早期華表）、占卜用的牛骨、鳳鳥崇拜的大型陶鷹、絲綢和麻布痕跡以及縫衣服的數(shù)萬枚骨針。更為重要的是，這里還發(fā)現(xiàn)了銅制品，如短刀和箭頭，還有一些原始的文字刻畫符號。這些元素在《石破天驚》中都有體現(xiàn)。

中科院最新的分子人類學(xué)研究成果證明，石峁人群在夏代及之前的所有古人群中和現(xiàn)代漢族血緣關(guān)系最近。石峁人群源自5500年前從陜西關(guān)中等地北上的仰韶文化人群，這時(shí)對應(yīng)的是炎黃二帝時(shí)代。

（二）創(chuàng)作思路和創(chuàng)作方法上的取舍

《石破天驚》畫面采用正方形構(gòu)圖，將石頭城、石城墻、石雕融入其中，更顯莊嚴(yán)大氣。作品采用了彩色套剪，色彩豐富，目的是將文物和遺跡“復(fù)活”成生動(dòng)的場景，讓觀者更清晰直觀地看到有震撼力的歷史畫面。

作品每一個(gè)場景的構(gòu)思都力求以現(xiàn)有的科學(xué)發(fā)現(xiàn)為依據(jù)，盡力摒除沒有依據(jù)的傳說和臆想。真實(shí)的歷史、嶄新的發(fā)現(xiàn)，往往比那些毫無依據(jù)的編造和附會(huì)更加震撼、生動(dòng)和引人入勝，但是藝術(shù)作品不能是簡單的重現(xiàn)和復(fù)刻。在尊重歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上，作者大量采用了傳統(tǒng)剪紙的表現(xiàn)手法，引入傳統(tǒng)剪紙的意象符號，保持傳統(tǒng)剪紙的神韻。同時(shí)又采用大尺寸幅面，選用作者首創(chuàng)的榆林彩色套剪風(fēng)格，場景和細(xì)節(jié)上都做到了生動(dòng)細(xì)致、不雷同、不重復(fù)。

圖3上方的左右兩角是傳統(tǒng)剪紙的太陽和月亮形象。太陽的輪廓采用了石峁的玉璇璣的樣子，太陽里面的金烏參考了石峁陶鷹，表現(xiàn)了石峁人的鳳鳥崇拜。

畫面上部的中心位置是石峁城，與遠(yuǎn)處天空融為一體。四千多年前的石頭城墻依山分層而建，最上面是皇城臺(tái)。城墻結(jié)構(gòu)有中國最早的甕城和馬面，比之前認(rèn)為最早的漢代城墻結(jié)構(gòu)早了兩千年。

石頭城的周圍有狩獵的場景。當(dāng)時(shí)的氣候溫暖濕潤，石峁政權(quán)統(tǒng)治的廣大區(qū)域里既有可耕種的田地，又有毛烏素草原。出土的大量動(dòng)物骨骼和石雕證明，除了農(nóng)耕和畜牧，狩獵也是石峁人的生活方式之一。

天空中飛舞的是伏羲與女媧。傳說女媧發(fā)明了樂器簧，石峁發(fā)現(xiàn)了世界上最早的骨簧，這項(xiàng)改變音樂史的發(fā)現(xiàn)證明是中國人發(fā)明了簧并傳播四海。女媧手中演奏的樂器正是口簧。傳說伏羲演奏的樂器是鼉鼓，用揚(yáng)子鱷的肩胛骨制成，在石峁也有發(fā)現(xiàn)。

畫面中的石雕，有石峁遺址中發(fā)現(xiàn)的神面、人面、人和動(dòng)物、原始文字刻畫符號、神面圖騰柱等。其中的神面和人面像，明顯受更早的良渚文化的影響，而與后期的獸面紋有傳承關(guān)系。更有一對石雕的龍，與五百年后的二里頭綠松石龍的形象一模一樣。

圖3的中心位置是王權(quán)交接的場景。年老的王將象征至高權(quán)力的玉鉞交給自己的兒子。旁邊跪坐的佩戴面具的人，手里捧的是夏代的禮器牙璋。石峁所在的夏早期，最高權(quán)力交接由禪讓制變成了世襲制，大禹將權(quán)力交給了他的兒子啟，開創(chuàng)了王朝世襲制的先河。牙璋是夏代重要的禮器，夏中期之前大量發(fā)現(xiàn)牙璋的情況只在石峁一地。父子兩代王的臉部造型借鑒了國家一級文物石峁玉人頭像，他們穿著比較華麗，因?yàn)樵谑惯z址中發(fā)現(xiàn)了絲綢衣服的痕跡。

圍繞著中心場景從左至右依次是縫制衣服、繪制壁畫、巫師占卜和制作陶器?？p衣者手里拿的骨針在遺址中有數(shù)萬枚之多。畫工手里拿的是中國最早的毛筆，繪制的是中國發(fā)現(xiàn)最早的宮廷壁畫。巫師戴著面具，一手拿璇璣，另一手拿卜骨。卜骨用于占卜吉兇，除了沒有文字以外和幾百年后的殷墟卜骨完全一樣。璇璣用于和上天神靈溝通，玉質(zhì)有齒。石峁的陶器是以三足鬲為代表的龍山文化黑灰陶。其中有十幾件大型的陶鷹，用于宗教祭祀或者公共活動(dòng)，反映了石峁人的鳳鳥崇拜。

畫面的底部是一條奔流的河，河的上方是農(nóng)田以及當(dāng)時(shí)的主要農(nóng)作物黍和粟。黍和粟的造型是典型的傳統(tǒng)剪紙風(fēng)格。河流的下方是治理洪水的場面。

作者追求的是一種將歷史畫卷還原的效果，讓不會(huì)說話的文物和遺跡變成任何人都能看懂的剪紙藝術(shù)。

三、工業(yè)歷史題材的發(fā)掘和創(chuàng)作

陜北的黃土地下埋藏著豐富的礦產(chǎn)資源，尤以煤炭和石油最為著名。得益于此，能源工業(yè)及其附屬產(chǎn)業(yè)一舉改變了陜北貧窮落后的面貌，促成了當(dāng)代陜北的經(jīng)濟(jì)繁榮，提高了人民的生活水平。

陜北的煤炭生成于兩億年前的地質(zhì)時(shí)期，遠(yuǎn)古的森林被深埋地下，在億萬年里變成了今天的煤海。陜北人使用煤炭可以追溯到秦代，距今已有兩千多年歷史?！吧衲臼锌咭昂由嫌巍⑶亻L城敖包梁段城垣的夯土層中夾有煤炭灰和未完全燃燒的煤渣，這是迄今在中國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的最早用煤作為燃料的古代遺址，也是我國已發(fā)現(xiàn)的燒煤最早的記錄。”宋代陜北開始進(jìn)行煤炭開采，明代開始形成規(guī)模。在延安革命年代，人民和軍隊(duì)在無比艱苦的條件下自力更生、艱苦奮斗，開展了紅紅火火的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)。陜北的煤這時(shí)堪比金子一般珍貴，為革命做出了貢獻(xiàn)。新中國成立后，煤炭工業(yè)在陜北開始加速發(fā)展，改革開放后，在陜北的神木和府谷發(fā)現(xiàn)了世界級的優(yōu)質(zhì)大煤田。

這是一部恢宏的歷史篇章，陜北人民對煤懷有深厚和獨(dú)特的感情，但這類題材往往是剪紙創(chuàng)作者的陌生領(lǐng)域，他們不熟悉工業(yè)歷史，也不熟悉工業(yè)的運(yùn)作。大多數(shù)剪紙藝人采取回避態(tài)度，現(xiàn)有作品在內(nèi)容的深度和廣度上還有待提升。這就需要轉(zhuǎn)變以前熟悉的創(chuàng)作思路和創(chuàng)作習(xí)慣，挑戰(zhàn)新的題材和內(nèi)容。

筆者應(yīng)神東公司之邀，創(chuàng)作了一系列煤炭工業(yè)歷史題材的作品，內(nèi)容的時(shí)間跨度從煤炭形成的億萬年前，一直到煤炭企業(yè)蓬勃發(fā)展的當(dāng)代。創(chuàng)作期間，筆者不僅閱讀了神東公司提供的大量資料，還深入企業(yè)觀摩和座談，甚至親自下井參觀了采掘設(shè)備和工作現(xiàn)場。

這些作品中一類是偏敘事性的，如圖4《古代采煤》表現(xiàn)的是古代采煤作業(yè)的場景。地面上有人在用轆轤把煤吊出井口，還有人在用竹竿給井下通風(fēng)。井下有豎井和巷道，都有木頭作支撐防止倒塌，有人在挖掘，還有人在運(yùn)煤。

另一類作品是偏裝飾性的，如圖5《鳳舞煤?！返?，為神東集團(tuán)宣傳企業(yè)文化之用，制作成冊用以饋贈(zèng)貴賓。筆者將剪紙語言和意象作為主框架，融入現(xiàn)代工業(yè)場景，畫面更具傳統(tǒng)剪紙的裝飾性神韻。

四、結(jié) 語

剪紙創(chuàng)作中可用的歷史題材遠(yuǎn)不止上述三種，陜北的農(nóng)業(yè)史、民俗史、紅色革命史等，每一個(gè)都是非常精彩的題材。傳統(tǒng)陜北剪紙?jiān)揪捅Ａ袅舜罅抗糯煨图y樣，在此基礎(chǔ)上，大可以“取法乎上”，直接從面世的古代陜北造型藝術(shù)精品中吸取營養(yǎng)。風(fēng)格的選擇并不是固定的，而是要根據(jù)主題和想表達(dá)的思想內(nèi)容來確定。

創(chuàng)作者要走出工作室，學(xué)習(xí)歷史知識，汲取古代藝術(shù)精華，去博物館和工礦企業(yè)觀摩學(xué)習(xí)，請教專家和人民群眾，將會(huì)發(fā)現(xiàn)一片新的創(chuàng)作天地。

（神木剪紙項(xiàng)目傳習(xí)所）

參考文獻(xiàn)

[1] 朱曉紅．中國剪紙藝術(shù)欣賞與創(chuàng)作[M]．鄭州：河南大學(xué)出版社，2009.