摘 要：本文對(duì)石橋村這一互嵌共居的傳統(tǒng)村落范本進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，以“文化共生”的學(xué)術(shù)視域?yàn)檠芯窟M(jìn)路，追溯石橋村遷移、民族結(jié)構(gòu)變動(dòng)的歷史，尋找形成民族互嵌格局的共生要素。丹寨縣石橋村在全面交往的場(chǎng)域中，從技藝傳承、節(jié)慶民俗、族際通婚、飲食習(xí)慣等方面呈現(xiàn)出的互嵌共居、共生共存，“你中有我、我中有你”的民族互嵌圖景，為我國(guó)傳統(tǒng)村落互嵌式發(fā)展的研究、實(shí)踐提供了頗具典型性和代表性的案例。

關(guān)鍵詞：文化共生；民族互嵌；互嵌式傳統(tǒng)村落；石橋村

縱觀中華民族發(fā)展進(jìn)程，都是在各族人民互嵌居住的環(huán)境中完成的?；谖覈?guó)“大雜居小聚居”的各民族居住狀況，中華兒女在歷史發(fā)展下已從互嵌性居住的客觀環(huán)境，形成了共生共享文化的精神世界。在2014年5月的中央民族工作會(huì)議上，互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)被上升為全國(guó)范圍民族工作的重要抓手，我國(guó)要逐步實(shí)現(xiàn)各民族在空間、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、心理等方面的全方位嵌入。中華民族的文化變遷是各民族文化相互影響、相互吸收的共生過(guò)程，在多民族的社會(huì)生活中，文化共生成為各共生單元之間互動(dòng)與交流的基礎(chǔ)與本質(zhì)。貴州省丹寨縣石橋村正是在這樣的歷史、地理、文化環(huán)境中，形成了“你中有我、我中有你”的互嵌居住與共生文化的發(fā)展模式。

一、互嵌格局形成的共生要素

中國(guó)是統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，隨著人口的遷移流動(dòng)，各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上密切交往，互通往來(lái)，逐步形成大雜居、小聚居的互嵌式格局，這不僅增強(qiáng)了各民族之間經(jīng)濟(jì)上的相互依存、文化上的兼收并蓄，更促進(jìn)了民族間情感上的交往融合，有利于多民族國(guó)家的發(fā)展和統(tǒng)一，這也為文化、科技、政治等方面的發(fā)展提供了基礎(chǔ)。

（一）歷史遷移

貴州是我國(guó)歷史上幾大族系遷途的交會(huì)點(diǎn)。民族遷移是一個(gè)長(zhǎng)期且復(fù)雜的過(guò)程，多在經(jīng)濟(jì)、政治、軍事的作用下發(fā)生，有戰(zhàn)爭(zhēng)因素，也有當(dāng)權(quán)者為疆域的擴(kuò)張而制定的政策因素，這種大規(guī)模的遷移，使得貴州地區(qū)民族結(jié)構(gòu)發(fā)生了顛覆性的重構(gòu)。在溯源石橋村造紙技藝、查閱地名志以及走訪村民的過(guò)程中，便可窺見(jiàn)其歷史變遷的軌跡。關(guān)于石橋造紙技藝的傳入，一說(shuō)是起源于唐中期，有軍屯、商屯、民屯在此一帶；二說(shuō)是明初期由閩浙贛一帶的手工匠人遷入；三說(shuō)是逃難避禍的匠人融入當(dāng)?shù)?。無(wú)論哪一種說(shuō)法，都能從歷史上幾次遷移的脈絡(luò)中尋找到石橋祖輩來(lái)此的蛛絲馬跡。另外，石橋紙街被當(dāng)?shù)孛缱宸Q(chēng)為“洋丟”，這是苗語(yǔ)的發(fā)音，意為漢族聚集的地方。地名的背后蘊(yùn)藏著歷史記憶和文化變遷，寥寥幾字，道盡滄海桑田、疆域變遷。村民們對(duì)祖先遷途的共有記憶也成為不可磨滅的歷史佐證。

（二）空間基礎(chǔ)

空間是一切生產(chǎn)和一切人類(lèi)活動(dòng)所需要的要素。[1]居住格局是構(gòu)建民族互嵌格局的重要條件之一，在共同的空間場(chǎng)域內(nèi)，各民族通過(guò)共同參與社區(qū)建設(shè)、文化活動(dòng)等方式，形成了共同的文化記憶。石橋村位于丹寨縣南皋鄉(xiāng)西部，西抵清江苗寨，東臨償卡村。主干道穿村而過(guò)，南皋河繞寨而流。歷史上的幾次人口遷移，構(gòu)成石橋村多民族雜居的地理格局。雖經(jīng)歷幾次漢族人口的遷入，當(dāng)前石橋村的人口構(gòu)成仍以苗族為主體，多個(gè)民族共同居住。漢族多居住于沿街驛道，村中建筑多為傳統(tǒng)的苗寨建式，苗族多住吊腳樓，漢族住木瓦樓。石橋村以紙街為經(jīng)濟(jì)中心，民居平行分散。居民日常交往密切，這種分布情況為“共生”提供了環(huán)境基礎(chǔ)。在愈加頻繁、深入的社會(huì)互動(dòng)和文化交流中，各民族像石榴籽那樣緊緊抱在一起，形成了“你中有我、我中有你”的發(fā)展態(tài)勢(shì)，積淀出促進(jìn)中華民族復(fù)興的文化力量。

（三）國(guó)家在場(chǎng)

聚焦于生存空間的遷移、文化建構(gòu)的同時(shí)，還不可忽視“國(guó)家在場(chǎng)”。族際間在經(jīng)濟(jì)、文化、日常交往上的深度交融，離不開(kāi)民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同。國(guó)家大一統(tǒng)的思想以及各項(xiàng)民族政策的推行，消除了族際間在文化發(fā)展水平上的差異，使族際間從認(rèn)知結(jié)構(gòu)、生計(jì)方式、生活習(xí)慣、思想觀念逐步重構(gòu)，漸漸消融了族際間的差異性。中央對(duì)各地因地制宜，制定不同的發(fā)展政策，順應(yīng)當(dāng)?shù)孛褡宓脑?xí)俗、文化、信仰，緩和了民族矛盾，擴(kuò)大了國(guó)家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。如重視對(duì)大姓及民族上層人士的任用、改變奴隸制度、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、推行教育、設(shè)置保留原有部落組織等，進(jìn)一步促成了大一統(tǒng)的局面，增強(qiáng)了向心力，對(duì)加強(qiáng)族際共生共榮和諧發(fā)展起到了積極作用。正如高丙中所說(shuō)：“個(gè)人、社會(huì)和國(guó)家與其說(shuō)是分立的，不如說(shuō)是共生的：個(gè)人在社會(huì)中，在國(guó)家中；社會(huì)在個(gè)人中，在國(guó)家中；國(guó)家在個(gè)人中，在社會(huì)中?！盵2]

二、互嵌式傳統(tǒng)村落共生系統(tǒng)的整體呈現(xiàn)

石橋村共有三個(gè)自然村寨，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，交錯(cuò)雜居著苗、漢、水、東鄉(xiāng)、瑤、侗等民族，文化的交互、碰撞，在族際交往間逐步形成了共生共榮的互嵌式格局，不同的個(gè)體在共有的生存空間交融發(fā)展。這種格局一方面尊重包容了族際間的差異，另一方面在互嵌共生的系統(tǒng)中表明了交融互嵌是民族長(zhǎng)期交往互動(dòng)的結(jié)果。這種互嵌不僅體現(xiàn)出物質(zhì)文化在族際交往間的交融，更表現(xiàn)出在現(xiàn)實(shí)圖景中思想觀念、行為方式、情感交融的互適性。

（一）傳統(tǒng)技藝

在石橋村，皮紙制作技藝不僅僅是作為一種生計(jì)方式被傳承下來(lái)，在歷史的發(fā)展中它還逐漸形成一種烙有族群符號(hào)的實(shí)態(tài)，在一定條件下具有區(qū)隔“他者”與“自我”的功能，承載了族際間交往的文化記憶。在石橋村，皮紙制作技藝以一種小范圍的地域性的傳承方式發(fā)展保留了下來(lái)，在長(zhǎng)期的貿(mào)易往來(lái)中形成一種穩(wěn)定的利益關(guān)系，使各族人民有了更深層次的交往互動(dòng)。在造紙業(yè)的帶動(dòng)下，族際間的交往更加密切、頻繁，構(gòu)成了相互的利益關(guān)聯(lián)，促進(jìn)了族際間的語(yǔ)言互通、日常生活的互助、文化間的相互借鑒，為民族間經(jīng)濟(jì)生活的互惠、共生提供了必要的條件。在石橋村的歷史變遷和文化發(fā)展中，皮紙制作技藝始終維系著內(nèi)顯的文化關(guān)系，溝通著族際間的生存邏輯和情感聯(lián)結(jié)，在漫長(zhǎng)的歷史中不斷演進(jìn)，時(shí)至今日為傳統(tǒng)村落民族互嵌式發(fā)展提供了文化共生的邏輯框架。

（二）節(jié)慶、民俗

節(jié)慶、民俗是每個(gè)民族表達(dá)自身文化特色和傳統(tǒng)習(xí)俗的重要表現(xiàn)形式，是文化傳承的重要載體，也是群體生活的真實(shí)寫(xiě)照。在石橋村，主要的節(jié)日有望會(huì)節(jié)、七月半、吃新節(jié)、春節(jié)、元宵節(jié)、三八婦女節(jié)、清明節(jié)等。一些原本是某一民族的節(jié)日，如今成了村內(nèi)居民共度的節(jié)日，比如漢族的春節(jié)，結(jié)合了苗族和漢族的年俗，各家各戶從臘月起就開(kāi)始?xì)⒛曦i、熏臘肉、殺雞祭祖、守歲、吃年夜飯、開(kāi)財(cái)門(mén)、玩龍燈等。節(jié)日、民俗突破了族際間的局限性，各民族在接受節(jié)日的過(guò)程中，不斷將族際間的差異性消融，重構(gòu)為跨越民族邊界、相互滲透、相互交融的新文化形式。這種族際間的共生關(guān)系體現(xiàn)了族際間對(duì)文化的理解和認(rèn)同不斷加深，族際間的精神生活和物質(zhì)生活不斷貼近。在共生系統(tǒng)中，各民族形成了更穩(wěn)定的互嵌、共生關(guān)系。

（三）族際通婚

族際間的通婚情況，在一定限度上反映了村落民族互嵌關(guān)系的融合程度。“只有當(dāng)兩個(gè)族群之間的關(guān)系在整體上比較融洽與和諧時(shí)，他們的成員中才有可能出現(xiàn)一定數(shù)量和比例的族際通婚。”[3]族際間的通婚，所涉及的不僅是兩個(gè)異性個(gè)體之間的關(guān)系締結(jié)，更隱含著各自族群的文化特征、社會(huì)背景、價(jià)值觀念。在石橋村，苗漢通婚的情況屢見(jiàn)不鮮，漢男找苗女、苗男找漢女的情況皆有存在。在通婚家庭中，血緣姻親將各族家庭成員緊密聯(lián)結(jié)起來(lái)，民族心理隔閡進(jìn)一步消除。當(dāng)族際通婚變得越來(lái)越常見(jiàn)時(shí)，也表明族際通婚在情感、心理、物質(zhì)、民族認(rèn)同、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都得到了更多包容和認(rèn)可。族際通婚對(duì)共生文化的整合力量不容小覷，不僅實(shí)現(xiàn)了生物意義上的血統(tǒng)融合，更加深了民族文化的雙向認(rèn)同，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)打牢基礎(chǔ)。

（四）飲食習(xí)慣

飲食文化是居民在不同地域、經(jīng)濟(jì)、民族、時(shí)代、功能、方式等多個(gè)維度中經(jīng)由漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程而形成的，極具民族性格，烙印著民族符號(hào)?！帮嬍澄幕从吵雒褡宓纳罘绞?，不同民族又會(huì)利用不同的飲食習(xí)慣來(lái)區(qū)別彼此，同時(shí)表達(dá)了‘我者’和‘他者’的不同，并以此來(lái)加深自己的族群認(rèn)同?！盵4]石橋村位于貴州省東南部地區(qū)，該地區(qū)陰雨天多，相對(duì)濕度大，在這樣的氣候環(huán)境下，苗族先民逐漸形成了喜食酸食辣的飲食習(xí)慣。山區(qū)的交通不便，經(jīng)濟(jì)較為落后，因而村民會(huì)將年豬用腌制、熏烤的方式進(jìn)行長(zhǎng)期保存。這里飲酒的習(xí)俗由來(lái)已久，基本家家戶戶都會(huì)釀酒，日常、節(jié)慶、祭祀、待客都會(huì)飲酒。在石橋村漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、民族遷移等因素，讓飲食文化在碰撞中不斷交融，無(wú)論從食材偏好還是烹飪方式，都已打破絕對(duì)壁壘，飲食文化區(qū)域地域性特征和族際間的飲食習(xí)慣基本相同。

三、石橋村對(duì)于我國(guó)傳統(tǒng)村落互嵌式發(fā)展的幾點(diǎn)啟示

我國(guó)是一個(gè)歷史悠久、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的多民族國(guó)家。民族關(guān)系是國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的重要問(wèn)題，也是鑄牢中華民族共同體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求。作為我國(guó)民族工作的頂層設(shè)計(jì)，民族互嵌式發(fā)展是我國(guó)促進(jìn)各民族交往交流交融，推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)進(jìn)程中，在文化共生場(chǎng)域延展出的實(shí)踐形態(tài)。石橋村展現(xiàn)了漢、苗兩族全面交往互動(dòng)的生動(dòng)圖景。漢、苗兩族幾百年間和諧共居，從空間、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、心理五個(gè)維度形成當(dāng)前民族互嵌的交往格局，從理論到實(shí)踐，在文化共生視域下，充分把握歷史發(fā)展規(guī)律、發(fā)揮制度優(yōu)勢(shì)、加強(qiáng)政策引導(dǎo)、搭建和諧共生的空間場(chǎng)域，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，為我國(guó)新時(shí)期的“民族互嵌型社區(qū)”的構(gòu)建和傳統(tǒng)村落的民族互嵌式發(fā)展，提供歷史經(jīng)驗(yàn)和若干思考。

（一）共同的歷史回憶是文化交融的見(jiàn)證

歷史是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家形成發(fā)展的真實(shí)影像，是前人的經(jīng)驗(yàn)積累和知識(shí)、智慧的延續(xù)，是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家昌盛衰敗的見(jiàn)證。在民族交往的歷史維度，各民族在共同的生產(chǎn)、生活、經(jīng)歷中，用神話傳說(shuō)、民間風(fēng)俗、山歌舞蹈、技藝、節(jié)慶、儀式、歷史事件等元素構(gòu)建出共同的歷史記憶空間。這對(duì)構(gòu)建國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、地域認(rèn)同，拉近民族心理距離，增強(qiáng)族群凝聚力起到重要作用。石橋村歷史悠久，經(jīng)過(guò)不斷的解構(gòu)、重構(gòu)，兩族人民擁有具體、鮮活、完整的共同歷史記憶，在歷史遷移、民族交往的過(guò)程中，形成了共有的民族心理特征，飲食習(xí)慣、生活習(xí)性也逐步趨同，傳承下來(lái)的技藝更是強(qiáng)化、塑造了地域性的中華文化符號(hào)。

（二）共生場(chǎng)域是族際交往的空間基礎(chǔ)

共同的生存場(chǎng)域是族際間交往的空間基礎(chǔ)，這里的共生場(chǎng)域，不僅是傳統(tǒng)意義上的物理空間場(chǎng)域，隨著各學(xué)科對(duì)場(chǎng)域空間范疇的探索，包含著社會(huì)、心理、經(jīng)濟(jì)、文化等屬性的社會(huì)形態(tài)更是族際交往互動(dòng)的基本前提。在共同的自然環(huán)境、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、人文環(huán)境下，各族人民在不斷的交流互動(dòng)中形成了相似的生活習(xí)慣、居住模式、思想觀念、生計(jì)方式、文化傳統(tǒng)等。不同的空間場(chǎng)域決定著族際交往互動(dòng)的深度、廣度。石橋村在歷史變遷中，形成了苗漢兩族物理空間互嵌共居、建筑形態(tài)趨于一致、學(xué)習(xí)空間與娛樂(lè)空間共享的居住格局。共同的生產(chǎn)生活空間也凸顯了族際交往互動(dòng)的必然性，也為族際交往提供更多可能，在文化雜糅、共享共建的政策推動(dòng)下，石橋村形成了情感互依、經(jīng)濟(jì)共享、多元文化共存的和諧社會(huì)空間場(chǎng)域。

（三）全方位交往交流是民族互嵌式發(fā)展的必要條件

漢族、苗族長(zhǎng)期互嵌共居于石橋村場(chǎng)域，兩族從技藝傳承、節(jié)日民俗、日常交往、親緣關(guān)系、經(jīng)濟(jì)互動(dòng)、民族認(rèn)同等多個(gè)方面展現(xiàn)出民族全面交往交流交融的場(chǎng)景。無(wú)論是物質(zhì)層面還是精神層面，兩族都呈現(xiàn)出互通、包容的交往結(jié)果，在長(zhǎng)期的交往交流中，找到了和諧發(fā)展的平衡點(diǎn)，逐漸包容族際間的差異，尊重文化的多元發(fā)展。正如習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上指出的：“要尊重差異、包容多樣，通過(guò)擴(kuò)大交往交流交融，創(chuàng)造各族群眾共居、共學(xué)、共事、共樂(lè)的社會(huì)條件，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助。”

（四）民族交往交流交融是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)現(xiàn)路徑

中華民族共同體意識(shí)是我國(guó)各族人民的集體身份認(rèn)同，是國(guó)家統(tǒng)一之基、民族團(tuán)結(jié)之本、精神力量之魂。習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中鮮明提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”，這是我國(guó)民族工作的頂層設(shè)計(jì)、工作方向和主線。在石橋村這個(gè)多民族傳統(tǒng)村落，通過(guò)民族全面的交往互動(dòng)，打破族際邊界，減少族際矛盾。皮紙制作技藝這一我國(guó)各民族共同締造的優(yōu)秀文化，成為喚醒中華民族共同體意識(shí)的文化根脈，承載著我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化基因，推動(dòng)了兩族群眾文化共生、共存發(fā)展，增強(qiáng)了對(duì)中華民族的認(rèn)同，增強(qiáng)了國(guó)家認(rèn)同。在交往交流交融中，族際間共性不斷增多，差異不斷減少。2020年，習(xí)近平總書(shū)記在第三次中央新疆工作座談會(huì)上發(fā)表重要講話，他強(qiáng)調(diào)：“要以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線，不斷鞏固各民族大團(tuán)結(jié)。要促進(jìn)各民族廣泛交往、全面交流、深度交融?！盵5]深入廣泛的民族交往交流交融是營(yíng)造民族團(tuán)結(jié)互助良好氛圍、構(gòu)建和諧民族互嵌格局、促進(jìn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的有效路徑。

（寧夏大學(xué)）

基金項(xiàng)目：寧夏回族自治區(qū)重點(diǎn)研發(fā)計(jì)劃項(xiàng)目“寧夏康養(yǎng)旅游氣象資源挖掘及服務(wù)技術(shù)研究與應(yīng)用”（項(xiàng)目編號(hào)：2021BEG 02023）。

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