摘 要：清代馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》廣泛吸收前人學(xué)術(shù)成果，引述典籍近四百部，反映了他廣博匯通、漢宋兼采、批判色彩濃郁、實(shí)事求是的治學(xué)特色以及通達(dá)、開闊的學(xué)術(shù)視野。時(shí)至今日，該書仍然是《詩經(jīng)》學(xué)研究的重要參考書。

關(guān)鍵詞：《毛詩傳箋通釋》；馬瑞辰；征引；治學(xué)特色

清代馬瑞辰的《毛詩傳箋通釋》（以下簡(jiǎn)稱《通釋》）是研究《詩經(jīng)》的名著，該書有五十余萬字，內(nèi)容充實(shí)，見解獨(dú)到，這與作者在創(chuàng)作過程中善于廣泛征引前人的著作分不開。清代學(xué)者在治學(xué)過程中廣征博引的風(fēng)氣始于清初，《清史稿》載：“清興，崇宋學(xué)之性道，而以漢儒經(jīng)義實(shí)之。御纂諸經(jīng)，兼收歷代之說；四庫館開，風(fēng)氣益精博矣?！盵1]生于嘉道年間的馬瑞辰亦順應(yīng)了這種潮流，博采諸家之長(zhǎng)，在研究《毛詩》的過程中廣泛借鑒前代和當(dāng)時(shí)學(xué)者的學(xué)術(shù)成果，并在征引的過程中細(xì)加揣摩，時(shí)下按語，融會(huì)貫通出一部自成體系的《詩經(jīng)》學(xué)大著，在清代經(jīng)學(xué)和《詩經(jīng)》學(xué)研究史上占據(jù)重要地位。馬瑞辰出身于文化底蘊(yùn)深厚的桐城馬氏家族，崇德重學(xué)的家風(fēng)對(duì)其影響深刻。馬瑞辰的《通釋》反映出清代桐城文化崇德重道、崇學(xué)重教的內(nèi)在追求和價(jià)值取向，豁達(dá)開放、兼容并蓄的學(xué)術(shù)文化品格，以及始終與清代學(xué)術(shù)文化主潮融合發(fā)展的特色。下文將對(duì)《通釋》引書的情況進(jìn)行詳細(xì)分析，立足于其征引情況的不同，總結(jié)馬瑞辰的治學(xué)特點(diǎn)和文化品格。

《通釋》征引了清及清以前近四百部書籍的研究成果，將其中所征引的書目全部析出，按照引書內(nèi)容的不同種類進(jìn)行分類，可細(xì)分為十類：《毛詩》正文類，如《漢代熹平石經(jīng)》《唐石經(jīng)》《五代蜀石經(jīng)》；《詩經(jīng)》有關(guān)專著，如漢代鄭玄《毛詩箋》、魏晉南北朝陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》、宋代歐陽修《詩本義》等；小學(xué)書類，如漢代許慎《說文解字》、唐代陸德明《經(jīng)典釋文》、宋代《廣韻》等；史地書類，如唐代梁載言《十道志》、令狐德棻《周書》等；群經(jīng)傳疏，如先秦的《尚書》《易》《論語》、唐代孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》等；諸子類，如先秦《禽經(jīng)》、唐代楊倞《荀子注》等；類書，如唐代《北堂書抄》《藝文類聚》、宋代《類篇》等；治經(jīng)札記答問考訂書類，如清代姚范《援鶴堂筆記》、程瑤田《九谷考》等；集部別集及總集名注類，如東漢王逸注《楚辭章句》、南朝梁蕭統(tǒng)《文選》、清代朱彝尊《曝書亭集》；金石文，如春秋《和鐘銘》、秦代《石鼓文》、宋代薛尚功《歷代鐘鼎彝器款識(shí)》、清代阮元《積古齋鐘鼎彝器款識(shí)》。馬瑞辰《通釋》的引書情況反映了他的治學(xué)特點(diǎn)，下文將詳細(xì)論述。

一、廣博匯通

馬瑞辰深受清代漢學(xué)文化思想的影響，又繼承了父親馬宗璉的漢學(xué)事業(yè)，成為清代研治《詩經(jīng)》的三大家之一，所著《通釋》代表了清代《詩經(jīng)》學(xué)研究的最高成就?！锻ㄡ尅返囊龝粌H遍及經(jīng)、史、子、集，而且涉及字書、類書、緯書等。

（1）淹通群經(jīng)。馬瑞辰治《毛詩》，不僅僅囿于其相關(guān)典籍、文獻(xiàn)，還對(duì)《三禮》《左傳》等其他經(jīng)書了然于胸，對(duì)經(jīng)書中引用的《詩經(jīng)》語句，常常信手拈來，隨時(shí)征引。馬瑞辰對(duì)后人經(jīng)學(xué)研究的著作，凡是能作為考據(jù)的證據(jù)或者為之補(bǔ)充解釋的，皆能得心應(yīng)手地引入《通釋》中。馬氏大量引用《三禮》經(jīng)、注中的有關(guān)材料來考證《毛詩》中所涉及的典章制度、語言文字，顯示出了一定的《禮》學(xué)功底。正是因?yàn)轳R氏能貫通群經(jīng)，所以他在研究《詩經(jīng)》的過程中，常常能對(duì)他經(jīng)隨事征引。

（2）匯通經(jīng)子?！锻ㄡ尅窂V泛征引諸子之書，引用最多的前幾位分別是《呂氏春秋》123次、《荀子》102次、《淮南子》80次、《莊子》51次、《管子》41次、《列子》24次。馬氏治經(jīng)能融通經(jīng)子，善于將子書作為疏解經(jīng)注的論據(jù)。

（3）貫通經(jīng)史。《通釋》也廣泛征引《戰(zhàn)國策》《國語》《史記》《漢書》《后漢書》《魏書》《晉書》《宋史》等史書。史籍的時(shí)間跨度從先秦至清代，種類達(dá)到69種，特別是對(duì)《漢書》《史記》的征引次數(shù)最多，均超過200次，足以表明馬瑞辰治學(xué)重視史料，貫通經(jīng)史。

（4）融古通今。《通釋》引書不避古今，時(shí)間跨度長(zhǎng)。作為一名經(jīng)學(xué)家，馬氏融古通今不僅體現(xiàn)在大量利用先秦至清代的文獻(xiàn)材料，對(duì)《詩經(jīng)》文本進(jìn)行專門研究，對(duì)古往今來《詩經(jīng)》學(xué)的各類相關(guān)理論問題、各種聚訟紛紜的爭(zhēng)論焦點(diǎn)進(jìn)行研究和響應(yīng)上，還體現(xiàn)在這部著作的引書涉及從古至今包括名物、歷史、地理、禮制等諸多內(nèi)容上，可見其對(duì)各種經(jīng)學(xué)研究的著作都非常熟悉。

馬瑞辰論證《詩經(jīng)·豳風(fēng)·東山》中周公東征這一歷史事件發(fā)生的地點(diǎn)時(shí)，舉了七個(gè)證據(jù)論證周公東征之地以奄地為主。引用書籍包括了歷史類《逸周書》《左傳》《補(bǔ)后漢書》，地理類《括地志》，群經(jīng)傳疏類《孟子》《尚書大傳》《四書釋地》，小學(xué)類《說文解字》《爾雅》，類書《皇覽》，諸子類《琴操》等典籍。[2]引書不僅數(shù)目多，且涉及多種門類，反映了其舉證引書遍涉經(jīng)、史、子、類書、字書，博古通今的特點(diǎn)，顯示出馬瑞辰頗為扎實(shí)的考據(jù)學(xué)功底。

二、漢宋兼采

明清兩代，桐城文化風(fēng)氣濃郁，理學(xué)興盛，文學(xué)繁茂，學(xué)人以學(xué)問道德相標(biāo)榜，以文學(xué)行誼相砥礪，馬氏家族亦受此文化精神熏陶。桐城文化風(fēng)氣的主潮是對(duì)宋以來理學(xué)的傳承，學(xué)者們皆宗義理之學(xué)而少有純粹的考據(jù)學(xué)家，馬瑞辰顯然與里中學(xué)派不同，這正凸顯了桐城學(xué)術(shù)文化兼容并蓄、開放豁達(dá)的品質(zhì)。馬氏引書還反映了其治學(xué)的一個(gè)特色，即不據(jù)守門戶之見，漢宋兼采。馬瑞辰治《詩》能較為客觀地對(duì)待宋學(xué)，征引了大量宋人的著述，合計(jì)55種?！锻ㄡ尅芬弥祆鋵W(xué)術(shù)觀點(diǎn)達(dá)89處，其中提出批駁的有19處，筆者按照征引內(nèi)容的不同將所引觀點(diǎn)進(jìn)行分類，詳見表1。

馬氏征引朱熹的觀點(diǎn)有49處屬于文字訓(xùn)詁方面、4處史地方面、4處名物方面、1處禮制方面，四類合計(jì)占引用朱熹學(xué)術(shù)觀點(diǎn)總數(shù)的65%。馬氏《通釋》對(duì)朱熹詩義觀點(diǎn)的征引有31處（包括批評(píng)的10處），這在馬氏對(duì)朱熹觀點(diǎn)的征引中占比35%。首先，朱熹作為理學(xué)大家，解說思想義理是其長(zhǎng)處，自然在通解詩義方面有更深刻、更細(xì)致、更獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這對(duì)馬瑞辰產(chǎn)生了重要影響。馬氏解《詩》雖然以訓(xùn)詁考證為絕對(duì)核心，是漢學(xué)的研究方式，但他并不完全忽略對(duì)詩義的解讀，他常常不經(jīng)意地由詩句生發(fā)對(duì)國家、社會(huì)、人生的思考，亦有文學(xué)性的闡釋，顯示出其對(duì)詩歌義理思想的關(guān)注。其次，在清初以來形成的排斥宋學(xué)的社會(huì)思潮中，馬瑞辰能夠獨(dú)立自持，對(duì)朱熹以及其他宋代學(xué)者的學(xué)術(shù)成果進(jìn)行仔細(xì)研究，在意見相左時(shí)又提出批評(píng)，這都體現(xiàn)出馬瑞辰治學(xué)沒有門戶之見，以漢學(xué)為主，兼采宋學(xué)，切實(shí)做到了漢宋兼容、客觀求實(shí)。

三、批判色彩

馬瑞辰的學(xué)術(shù)研究具有較為濃厚的批判色彩，這和清代漢學(xué)家是很不相同的。漢學(xué)家最主張“實(shí)事求是”，但對(duì)這一理念的貫徹執(zhí)行往往不徹底。他們?cè)趯?duì)某一具體問題進(jìn)行考據(jù)學(xué)研究時(shí)充滿刨根問底的熱情，但對(duì)自己所宗奉的某家某派學(xué)說完全沒有鑒別、批判能力。馬瑞辰對(duì)今古文《詩》學(xué)和鄭《箋》、孔《疏》，乃至宋儒《詩》學(xué)及同時(shí)代學(xué)者的見解，都不絕對(duì)予以肯定或否定，這從其對(duì)引文的處理上即可看出。比如，馬瑞辰在引用段玉裁、戴震、高郵“二王”等乾嘉大學(xué)者的學(xué)術(shù)成果時(shí)，能指出他們的謬誤，提出不同的見解。馬氏引用段玉裁學(xué)術(shù)成果的222處觀點(diǎn)中，有66處屬于批評(píng)，占總數(shù)的30%。馬瑞辰對(duì)段玉裁這位乾嘉大儒的批評(píng)相當(dāng)不留情面，雖然偶爾使用批評(píng)語氣稍微緩和的“說亦未確”[3]“非通論也”[4]這樣的字眼，但大多數(shù)情況下使用“失之”“非也”“誤矣”這樣比較直接的批評(píng)字眼進(jìn)行評(píng)價(jià)，有時(shí)甚至使用“臆說”[5]“妄”[6]這樣語氣激烈的批駁性語言。馬氏對(duì)段玉裁提出批駁的66處觀點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上反映出二人學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的不同。如以下馬氏對(duì)《詩》文的訓(xùn)解：

“滌滌山川”，《傳》：“滌滌，旱氣也。山無木，川無水。”瑞辰按：《說文》，“，艸旱盡也。”引《詩》“山川”，蓋本三家《詩》。從俶聲，俶從叔聲，叔與少長(zhǎng)之少、多少之少皆雙聲而義同，故有艸旱盡之象?！墩f文》：“，無人聲。”“，禿?！狈矎氖迓曊撸杂袩o義，與之訓(xùn)艸旱盡者義正相近。毛《詩》作滌滌者，同部假借字也。段玉裁以《說文》作為誤字，其說非也。（《詩經(jīng)·大雅·云漢》）[7]

段玉裁認(rèn)為《說文》所引《詩》“山川”中的“”為誤字，而馬瑞辰則認(rèn)為“”乃“滌”的同部假借字。馬瑞辰對(duì)段氏的批駁很大一部分類似于此例，段玉裁常常做誤字的判斷，馬氏則認(rèn)為是假借字，因而馬瑞辰直言不諱地批評(píng)道：“段氏輒疑為誤矣！”[8]在某些特殊的語言環(huán)境中，對(duì)字形不同的兩個(gè)字，段玉裁判斷為誤字，馬瑞辰則斷為同部或雙聲假借字，批評(píng)段氏“昧古文假借之恉”[9]。此外，馬氏對(duì)戴震的批評(píng)數(shù)占到征引總數(shù)的一半；征引惠棟觀點(diǎn)的28處中，有16處屬于批評(píng)，遠(yuǎn)超贊成數(shù)。戴震和惠棟是乾嘉漢學(xué)界的兩大領(lǐng)軍人物，馬氏對(duì)他們觀點(diǎn)進(jìn)行批評(píng)的數(shù)量之多令人驚訝。

四、實(shí)事求是

《通釋》引書具有求實(shí)性，反映了馬瑞辰治學(xué)實(shí)事求是的精神。實(shí)事求是是清代漢學(xué)家一貫追求的治學(xué)宗旨，梁?jiǎn)⒊f：“本朝學(xué)者以實(shí)事求是為學(xué)鵠，頗饒有科學(xué)的精神，而更輔以分業(yè)的組織，惜乎其用不廣，而僅寄諸瑣瑣之考據(jù)。所謂科學(xué)的精神何也？善懷疑，善詢問，不肯妄徇古人之成說、一己之臆見，而必力求真是真非之所存，一也；既治一科，則原始要終，縱說橫說，務(wù)盡其條理，而備其佐證，二也；其學(xué)之發(fā)達(dá)，如一有機(jī)體，善能增高繼長(zhǎng)，前人之發(fā)明者，啟其端緒，雖或有未盡，而能使后人因其所啟者爾競(jìng)其業(yè)，三也；善用比較法，臚舉多數(shù)之異說，而下正確之折衷，四也。凡此諸端，皆近世各種科學(xué)所以成立之由，而本朝之漢學(xué)家皆備之，故曰精神近于科學(xué)，……夫本朝考據(jù)學(xué)之支離破碎，汩沒性靈，此吾儕十年來所排斥不遺余力者也。雖然，平心而論，其研究之方法，實(shí)有不能不指為學(xué)界進(jìn)化之一征兆者?！盵10]梁氏論清代考據(jù)學(xué)盡管還有不夠客觀之處，但其“本朝學(xué)者以實(shí)事求是為學(xué)鵠，頗饒有科學(xué)的精神”“凡此諸端，皆近世各種科學(xué)所以成立之由，而本朝之漢學(xué)家皆備之，故曰精神近于科學(xué)”的論述還是比較公允的。馬瑞辰疏解《詩經(jīng)》，正體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊f的“善懷疑，善詢問，不肯妄徇古人之成說、一己之臆見”的科學(xué)求實(shí)之精神。他申明著書以“折衷于至當(dāng)”為目標(biāo)，“實(shí)事求是，祇期三復(fù)乎斯言”[11]，也很好地實(shí)踐了他在《通釋》的《自序》和《例言》中一再強(qiáng)調(diào)的“實(shí)事求是”的治學(xué)理想。

五、結(jié) 語

綜上所述，馬瑞辰的《通釋》廣泛吸收前人尤其是清人的學(xué)術(shù)成果，引述典籍近四百部。從引書情況可見馬瑞辰通達(dá)、開闊的學(xué)術(shù)文化視野，馬氏不拘門戶的治學(xué)追求和帶有批判色彩的學(xué)術(shù)研究都足以使這部著作以鮮明的學(xué)術(shù)風(fēng)格名載史冊(cè)。

（安徽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

項(xiàng)目基金：安徽省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃一般項(xiàng)目“皖籍經(jīng)學(xué)家馬瑞辰與胡承珙《詩經(jīng)》學(xué)比較研究”（AHSKY2019D120）。

參考文獻(xiàn)

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