伊曼努爾·康德曾毫不避諱地表達(dá)了對(duì)大海的熱愛，他認(rèn)為，“大海之所以偉大，除了它美麗、壯闊、坦蕩外，還有一種自我凈化的功能?！蹦敲创蠛?，對(duì)于詩人楊曉奕而言，儼然成為一個(gè)具有很高辨識(shí)度的精神坐標(biāo)。在她的詩意世界里，大海不僅僅是一個(gè)具有實(shí)指意義的意象，她甚至在“隔空的回想和想象”中找到了進(jìn)入那個(gè)精神世界的路徑，找到了大海自我凈化的功能，于是，“鵝卵石的內(nèi)心是柔軟的，因?yàn)?，它在?duì)抗大海的時(shí)候選擇了妥協(xié)?！保ā陡艨盏幕叵牒拖胂蟆罚┧坪跷ㄓ写蠛２攀撬拇嬖谥覉@，才是她靈魂的柄居之所。諾恩羅普·弗萊在《批評(píng)的剖析》中指出，“詩的意象不是在陳述或指出什么，而是通過互相映襯、暗示或喚起詩所要表達(dá)的情緒?！睏顣赞仍谙笳鞯氖澜缰?，嘗試著找到那些與自我對(duì)應(yīng)的詞語，從而喚起那些沉醉在意義中的深邃。“夕陽碎在海里，在海中又升騰和復(fù)活成一片光焰。”（《10月22日的黃昏》）這是楊曉奕“心靈的呼喊”，她以散文詩的方式與社會(huì)、時(shí)間對(duì)峙，并以此抵抗那些即將消失或已經(jīng)消失的事物。

“當(dāng)幾種米粒柔軟成一碗粥，當(dāng)浪濤里的鮮魚幾經(jīng)周折化身我們口腹之物，臨冬的夜晚，家，擋住了一切的黑，我們圍坐在一起，依靠面容的笑意取暖，所有心靈的燈火都熱了?！保ā兑雇淼乃季w》）這頗具私人經(jīng)驗(yàn)的寫作，見證了漁人的心酸與無奈，同時(shí)也訴說了那種苦中作樂的妥協(xié)與隱忍，直面生活本身，指向人的內(nèi)心世界?！拔伊髀渲链?，我是行走的舟船，停頓、行進(jìn)、劈波斬浪，在黑夜里隱藏自己的腳步，白天繼續(xù)前行。”（《清晨書》）詩人以“我”作為觀察者、參與者的身份進(jìn)入到“清晨”這一現(xiàn)場(chǎng)，正視白天與黑夜的辯證關(guān)系，借此來體味海島生活，來審視生存的意義與時(shí)間的接續(xù)性。楊曉奕敏銳地察覺到人與自然、人與大海之間關(guān)系的問題，從日常的詞語中采集到那些切近生命本身的海島衍生意象，“關(guān)于島上冬藏的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，磨蝦醬、腌生蟹、曬魚干，很久以來就有這些滋味的陪伴，人們就可以度過冬天的寒苦。／從風(fēng)浪里走出來的人們依然談笑風(fēng)生，在顛簸的浪里，他們?cè)缇腿缏钠降亍＃滋斓奶鞖夤训瓱o味，但夜和海依然深不見底?！保ā锻聿鸵院蟆罚┠切╆P(guān)涉生存的事物，會(huì)給處在生活困境中的漁民帶來生命慰藉，帶來活下去的勇氣與信心。無疑，詩人捕捉到了大海的氣質(zhì)以及島民的生存哲學(xué)。

無論是大海自身的寧靜，還是趕海后的桶里的喧囂，都關(guān)乎著大海與人類如何相處的命題。在詩人眼中，“大海安靜得像一只巨蝶”帶來無限的絢爛與隱秘，而人類在這樣的夜晚總能夠發(fā)現(xiàn)螃蟹及海螺的習(xí)性，并以此制造一種氛圍，在盡可能不破壞大海之安靜的前提下，“學(xué)會(huì)跟蹤愛的去向”達(dá)成自己的目的。當(dāng)然，大海之美也在詩人的經(jīng)驗(yàn)范疇之內(nèi)，“潮水帶來半扇江瑤貝的貝殼，我仿佛看到了異域奇異的光彩，它是我另一個(gè)手掌，撫摸過無數(shù)次海底，流浪到淺灘！楔形的深藍(lán)，像神秘莫測(cè)、難以破譯的圖形！”（《半扇江瑤貝殼》）詩人從貝殼中發(fā)現(xiàn)了美，發(fā)現(xiàn)了貝殼所指涉的神秘。這意味著，詞與物在此刻產(chǎn)生了合而為一的現(xiàn)象，詩人不單是在辨認(rèn)貝殼的奇幻，更多地將“奇幻”引入大海，引入大海背后的秘密之境。

“城市的花店豢養(yǎng)千千萬萬永不凋謝的玫瑰，我知道，這里永遠(yuǎn)沒有我的一朵！我畫丙烯畫，但是，它永遠(yuǎn)沒有海善于洗滌我。”（《假如我重新回到城市》）在面對(duì)城市與海島的家園性歸屬問題的時(shí)候，詩人選擇了自己的精神棲息之地——海島，只有大海才能洗滌自己的靈魂。哪怕在最后，詩人依舊寫下，“當(dāng)我夢(mèng)見一艘船時(shí)，天上的每朵云，都是水做的魚。”她這樣的一種狀態(tài)，既展示了修辭意圖，也重申了立場(chǎng)?！澳阃耆饬耸^的冷，你始終在勸阻石頭妥協(xié)，按照自己打造的紋理，在它們身上蜿蜒成各種各樣長(zhǎng)短不一的河流。你把自己的血漿灌滿深深淺淺的河道，鑿刻之帆啟航。”（《火山巖雕塑家的工作場(chǎng)地》）詩人想要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)身體，一個(gè)屬于大海的身體，此刻她唯一的方式，便是借助傳統(tǒng)火山巖雕塑家的手，從石頭中幻化出另一個(gè)詩意的世界。歐陽江河認(rèn)為，“化腐朽為神奇正是詩人的本性之所在?！贝丝蹋鹕綆r雕塑家與詩人的身份重疊，他們共同鑿刻了生命之帆，朝向遠(yuǎn)方駛?cè)ァ?/p>

“漁民生活的海豚樂園，仿佛要抵達(dá)圣潔天堂的曼妙身姿，讓漁民天天近距離觀望、陪伴的生靈！”（《漁民與海豚》）無疑，漁民是懂得人與自然、人與動(dòng)物和諧相處之道的，在這個(gè)“樂園”里，海豚嬉戲，漁民幸福，一切都顯得如此美好。正是由于“守法者從不僭越法律的權(quán)杖”才使得在當(dāng)今消費(fèi)時(shí)代，仍有人可以堅(jiān)守底線，創(chuàng)造著屬于他們的烏托邦。這種詩意的生活態(tài)度，恰是漁人理性的選擇，也是他們對(duì)于“天人合一”的最樸素的理解。“他是漁船的指南針，海霧中，他有鷹的眼睛，一夜鵬程萬里！他的船是唯一可以收攏和伸展翅膀、凌空飛翔的船。它有噴火的龍頭，辨別善惡，在夜里的海面如履平地?！保ā洞L(zhǎng)》）在詩人的筆下，船長(zhǎng)創(chuàng)造著出海的神話。這里的船長(zhǎng)，一定不是具體的某個(gè)船長(zhǎng)，而是代表著尊重這片海域生存規(guī)律的所有船長(zhǎng)。船長(zhǎng)與漁民，背后都有家庭，他們的安全歸來，象征著一個(gè)家庭的圓滿與幸運(yùn)?！昂谝菇蹬R，所有的網(wǎng)失去了綠色，夜，催促勞作的人們回家歇息，然而，網(wǎng)，還在那里等著；它，永遠(yuǎn)都有缺口……”（《補(bǔ)網(wǎng)的海島男人》）海島的人靠打漁為生，網(wǎng)便是他們重要的生產(chǎn)工具，補(bǔ)網(wǎng)意味著就是在修補(bǔ)他們的人生，修補(bǔ)他們的未來。

毋庸諱言，楊曉奕這一組散文詩飽含著對(duì)大海的款款深情以及對(duì)海島生活的眷戀。正像她自己所書寫的那樣，“我堅(jiān)信我的血脈里一定閃動(dòng)著、融入著海迷人的孔雀藍(lán)。”大海之于詩人而言，一定是那個(gè)精神的棲息之所，也一定是那個(gè)隱匿著自我的家園。