“講好中國(guó)故事也是我們戲劇人的重任?！表n再芬如是說。

作為由上海市安徽商會(huì)支持的國(guó)家藝術(shù)基金資助項(xiàng)目，取材于桐城六尺巷的大型原創(chuàng)黃梅戲《傾寧夫人》為觀眾帶來一場(chǎng)別開生面的視聽盛宴。該劇由國(guó)家一級(jí)演員、“二度梅”獲得者韓再芬領(lǐng)銜主演，以“法與理”之爭(zhēng)的思辨性倫理為背景的傳統(tǒng)民間故事，嵌套在不乏現(xiàn)代性和創(chuàng)新意識(shí)的舞臺(tái)敘事中，用戲曲的形式將中國(guó)故事講出了新的高度。

六尺巷的故事最早可以追溯到三百年前。清朝康熙年間，大學(xué)士張英的府邸與吳姓人家相鄰，雙方因蓋房占地發(fā)生糾紛，告到縣衙。兩家都是高官望族，縣官難以定奪，便稱憑相爺做主。相府家人遂馳書京都，求請(qǐng)張英出面解決此事。張英閱罷家書，批詩(shī)曰：“一張書來只為墻，讓他三尺又何妨？長(zhǎng)城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！奔胰说迷?shī)，旋即讓地三尺；吳家深為感動(dòng)，亦讓地三尺。一條六尺寬的巷道，一段百世流芳的故事，便由此而生。

在2016年的央視春晚上，桐城六尺巷再度進(jìn)入公眾視野。這條寬不過六尺、長(zhǎng)不過百米的小巷隨著趙薇演唱的一曲《六尺巷》風(fēng)靡大江南北，“六尺巷”亦成為和諧禮讓之傳統(tǒng)文化的代名詞深入人心。

然而無論是說理的古詩(shī)還是抒情的歌曲，它們?cè)诘诌_(dá)人心的路徑上所采取的“短、平、快”的手段都無法解決“講故事”的問題。韓再芬坦言：“如何把六尺巷的故事講得入情入理，有法有德有邏輯，這是一個(gè)不小的難題，所幸的是，這次創(chuàng)作的《傾寧夫人》，用平常視角，有血有肉的凡人情感進(jìn)行敘事，展示出良好家風(fēng)下可及的道德呈現(xiàn)。”或許可以這樣說，《傾寧夫人》的樣本意義正在于將時(shí)代性與親和力注入傳統(tǒng)文化和民間故事，以別出機(jī)杼的舞臺(tái)敘事吸引觀眾，在傳承與弘揚(yáng)文化自信的同時(shí)，不落俗套地講好中國(guó)故事。

那么好故事的講法是怎樣的呢？

一般認(rèn)為，六尺巷典故的主角是清朝一品大員張英，“讓他三尺又何妨”是在修身、齊家、治國(guó)、平天下的儒學(xué)理念指導(dǎo)下做出的高蹈姿態(tài)。該典故所包含的謙和禮讓精神雖代表著中華傳統(tǒng)文化，卻顯然止步于個(gè)人道德層面。所謂“權(quán)不為己所用，身以德服天下”，張英以身作則的表率作用凸顯了官方對(duì)待民眾的態(tài)度，堪稱一個(gè)時(shí)代處理官民關(guān)系的范本，但對(duì)于現(xiàn)代語(yǔ)境的民眾來說，社會(huì)和諧并不能寄望于官員的個(gè)人修養(yǎng)和精神境界。換句話說，六尺巷的故事固然膾炙人口，卻因?yàn)槿狈?duì)當(dāng)下社會(huì)的時(shí)代關(guān)懷價(jià)值，因而傳承性和影響力十分有限。由再芬黃梅推出的《傾寧夫人》以全新的視角演繹傳統(tǒng)故事，對(duì)原先約定俗成的民間敘事進(jìn)行了深刻而立體的價(jià)值重構(gòu)，不僅在道德層面，而且在倫理、法理、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等方面均做出了有益的文化探討。借用網(wǎng)絡(luò)熱詞來說，《傾寧夫人》的可貴之處，正是在傳統(tǒng)的故事里“挖呀挖呀挖”，深入地開掘出了中華民族的時(shí)代精神寶藏。

視角轉(zhuǎn)換

在《傾寧夫人》的舞臺(tái)呈現(xiàn)中，從江寧嫁入桐城張英家的侄媳傾寧夫人是第一敘事主體。她的視角，而非張英的視角，才是講述故事的重點(diǎn)。

作為張家的主事人，傾寧夫人知書達(dá)禮，蕙質(zhì)蘭心，辦事周到，待人和氣，她在處理張、吳兩家的地皮之爭(zhēng)時(shí)講求的是民間倫理。

張家建房，鄰居吳家以“張家占有吳家土地三尺”為由告上衙門。張、吳兩家均有地契為證，怎奈兩張地契有三尺地的重疊，一時(shí)讓知縣何熙霓左右為難，在利益權(quán)衡之下只好“和稀泥”。傾寧夫人先是據(jù)理力爭(zhēng)，在見到吳家地契之后便寄望于衙門的公正裁決。即使案情陷入膠著，修書送京征求大伯公張英的意見，她也絕無仗勢(shì)欺人之意。甚至在知縣做出維護(hù)張家的不合理判決時(shí)，為免墮張英盛名，她還頂住全族壓力延遲復(fù)工，寫下責(zé)己休書以明志篤行。

在黃梅戲《傾寧夫人》中，大學(xué)士張英退居幕后，走到臺(tái)前的傾寧夫人代表的是鄉(xiāng)賢文化的體面。她知榮辱，懂進(jìn)退，謙和而不懦弱，持理而不張狂，人物形象具有親和力和層次感。相較于位高權(quán)重的張英，持家有道的傾寧夫人更符合群眾的文化想象，因而也更易引起觀眾的情感共鳴。

細(xì)節(jié)呈現(xiàn)

在六尺巷的原版故事中，爭(zhēng)訟的當(dāng)事人吳家和除張英之外的張家人都是匿名的，爭(zhēng)議內(nèi)容也被極簡(jiǎn)化處理，所有的意義指向不過是為了凸顯張英的涵養(yǎng)和格局，以教化民眾。這就意味著故事是被意義架空的，傳統(tǒng)的民間故事只能停留在道德訓(xùn)誡的表面，而《傾寧夫人》以120分鐘的舞臺(tái)敘事完整地演繹了一個(gè)有血有肉有邏輯的故事。其在素材處理上，著力回應(yīng)新時(shí)代的思想命題和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，選擇那些具有當(dāng)代價(jià)值和意義的材料，體現(xiàn)了對(duì)歷史材料現(xiàn)代性不斷生成的文化追求。

吳家老爺吳有理也是個(gè)睦鄰友好的體面人，因此他狀告張家的原因，尋根究底是為了面子—吳家長(zhǎng)輩都知道地是吳家的，張家建房占地，吳有理不求個(gè)說道，面子上過不去。傾寧夫人理解吳老爺?shù)碾y處，卻不能茍同他的做法，兩家遂遞交呈堂證供，對(duì)簿公堂。在這里，無論張家還是吳家，都不過是維權(quán)方，他們秉承法治精神，并無道德訓(xùn)誡的意味。尤其是吳家面對(duì)自己的利益可能被侵犯，明知雙方地位懸殊，卻敢于拿起法律的武器依法抗?fàn)?，這種精神即使在現(xiàn)代社會(huì)也依然值得尊重。

明確了雙方權(quán)責(zé)利的爭(zhēng)訟官司成為故事的具象化載體，三尺地之爭(zhēng)實(shí)為爭(zhēng)得一口氣。這就為后事“讓他三尺又何妨”埋下了情理之中的伏筆。

價(jià)值挖掘

德治作為中國(guó)古代的治國(guó)理論源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，儒家學(xué)說提倡的道德規(guī)范一度被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。張英以德服人的說理詩(shī)，大致出于此理論框架。然而現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)利維護(hù)與法治息息相關(guān)，絕不可能依賴于凌空蹈虛的道德教化。

法治是人類政治文明的重要成果，也是人類社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代文明的重要標(biāo)志，但法理的冰冷與刻板也無時(shí)無刻不提醒著我們，以道德倫理為精神基礎(chǔ)的法治才能起到標(biāo)本兼治的作用?，F(xiàn)代立法當(dāng)中也采取了“小案議和”的司法形式，即不涉及原則問題的官司，可不完全依據(jù)事實(shí)和法條來判斷，而是以雙方和解為目的，相互讓步，及早結(jié)案。

黃梅戲《傾寧夫人》正是從以上邏輯出發(fā)，突破故事原有的傳統(tǒng)思路與價(jià)值觀，通過合情合理的舞臺(tái)演繹，抵達(dá)歷史的本質(zhì)真實(shí)，在成就一段和諧禮讓的歷史佳話的同時(shí)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。其中，吳老爺?shù)木S權(quán)意識(shí)、理性精神和合作態(tài)度難能可貴，正是由于他不畏強(qiáng)權(quán)，固執(zhí)地討個(gè)說法，才在明事理、有修養(yǎng)的傾寧夫人的主持下，“逼”來張英的家書，鑄就了今天美名傳揚(yáng)的六尺寬的永和巷。

在任何社會(huì)，矛盾和紛爭(zhēng)都在所難免。在面對(duì)矛盾和紛爭(zhēng)時(shí)，如何求得和平的解決之道，是所有文明社會(huì)的現(xiàn)實(shí)命題。取材于桐城六尺巷的大型原創(chuàng)黃梅戲《傾寧夫人》，除了化用民間故事的講法，弘揚(yáng)和諧禮讓的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化價(jià)值觀之外，還通過獨(dú)特的戲曲形式將謙讓與合作、法理和倫理結(jié)合起來，為當(dāng)下社會(huì)提供了更為豐富和寶貴的啟迪價(jià)值。其中，傾寧夫人的形象尤其給我們帶來復(fù)合性的審美意義。

她是清文華殿大學(xué)士張英在老家桐城的侄媳。

她是七竅玲瓏、八面來風(fēng)的張家主事人。

她是謙和賢惠的傳統(tǒng)女性。

她是具有現(xiàn)代意識(shí)的風(fēng)流人物。

也許每一重定義都限制了她的意義，我們無法用標(biāo)簽式的語(yǔ)言去指認(rèn)“活起來”的人物。在她身上可以看到《徽州女人》中的“女人”，也可以看到《徽州往事》中的“舒香”，她生動(dòng)的外形和有力的內(nèi)質(zhì)所呈現(xiàn)的獨(dú)特的徽風(fēng)皖韻讓觀眾直呼過癮。

有學(xué)者將韓再芬的《傾寧夫人》與《徽州女人》《徽州往事》并稱為“安徽三部曲”，這三部以安慶和徽州地區(qū)發(fā)生的故事為背景的黃梅戲，帶有濃厚的地域文化色彩，其中的女主人公均表現(xiàn)出了特有的“文化堅(jiān)守”“敢于擔(dān)當(dāng)”和“大局意識(shí)”等品質(zhì)。文化自信是一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，文化的生命力正來自于這種自尊自信的賡續(xù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展，戲曲實(shí)踐也概莫能外。由再芬黃梅推出的《傾寧夫人》表現(xiàn)出中國(guó)戲劇人在傳統(tǒng)戲曲文化上的堅(jiān)守和開拓，從小故事中汲取大力量，雖遠(yuǎn)亦近，其中蘊(yùn)含的歷史、司法、政治、人文等多重意義值得重視。該劇突破以往戲曲人物塑造的慣性，凸顯家風(fēng)傳承、德法共治的文化內(nèi)涵，以黃梅戲藝術(shù)的形式成功講述了一個(gè)深具時(shí)代關(guān)懷價(jià)值的中國(guó)故事。

作者" 中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、安徽文學(xué)院簽約作家