［摘 要］ 以“讀書正業(yè)、孝慈仁愛、非義不取、為政清廉”為內(nèi)核的蘇氏家風(fēng)，是我國歷代傳揚的治家良訓(xùn)。2022年6月，習(xí)近平總書記在四川三蘇祠考察時指出：“家風(fēng)家教是一個家庭最寶貴的財富，是留給子孫后代最好的遺產(chǎn)。”基于把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的原則，深入挖掘“三蘇”家風(fēng)文化中豐富的精神內(nèi)涵和文化價值精髓。對新時代以中國式現(xiàn)代化推動社會主義精神文明建設(shè)和弘揚社會主義核心價值觀、樹立良好家庭教育觀、培育家國情懷具有重要意義。

［關(guān) 鍵 詞］ “三蘇”家風(fēng)；內(nèi)涵；時代價值；蘇洵；蘇軾；蘇轍

本文對“三蘇”家風(fēng)中的優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)家訓(xùn)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的總結(jié)，系統(tǒng)闡釋了興國安邦的國家之愛、天下一家的國民之愛、世俗理性的文化之愛，為涵養(yǎng)家庭教育、培育家國情懷、弘揚社會主義核心價值觀提供文化土壤。

一、興國安邦的國家之愛

“三蘇”文化借廣為流傳的詩詞歌賦展現(xiàn)人生哲學(xué)，用縱橫捭闔、精銳鋒利的詩詞簡練而厚重地提出許多治國、齊家和修身的道德原則，是寶貴的精神財富。

愛土戀鄉(xiāng)，“橫看成嶺側(cè)成峰”。中國領(lǐng)土遼闊，自然條件豐富多樣，有壯麗秀美的自然風(fēng)光，有引人入勝的名勝古跡。蘇軾面對廬山有感而發(fā)：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同?！保ā额}西林壁》）蘇軾從正面、側(cè)面看廬山山嶺連綿起伏、山峰聳立，由遠(yuǎn)及近、由高到低地描寫廬山各種不同的樣子。雖然此詩是描寫廬山的，但也是對祖國大好河山的整體寫照。他巧妙運用詩句將自身對祖國大好河山的眷戀之情完美呈現(xiàn)。祖國江山萬里，吸引著無數(shù)文人墨客的向往和探索，他們在游歷山水時，往往會不自覺地將美好河山與偉大祖國聯(lián)系起來，這既是內(nèi)心深處的審美情感，也是蘇軾國家之愛的首要內(nèi)容。

愛國予景，“月下無人更清淑”。古代游歷山水者中純粹欣賞美景者少，而關(guān)懷民生、施展抱負(fù)、抒發(fā)理想者多。蘇軾的寫景詩借物言志，或表達(dá)樂觀豁達(dá)的人生觀，或體現(xiàn)憂國憂民之情，或鞭撻殘暴的統(tǒng)治者?！讹嫼铣跚绾笥辍分袑懙溃骸八鉃囦偾绶胶?，山色空蒙雨亦奇?！边@句詩洋溢著對雋永秀麗的國土的欣喜和熱愛。在謫居黃州時看到荒山上一株海棠時，便生發(fā)出“朱唇得酒暈生臉……雨中有淚亦悽愴，月下無人更清淑”（《寓居定惠院之東》）的感慨，詩句中描寫悠然獨處的海棠不趨世俗、嬌美艷麗。蘇軾貶謫黃州孤身一人的境遇與海棠相似，將美景與內(nèi)心獨白相接，命運相連，寄托著自身官場失意、懷才不遇但仍然對國家充滿熱愛，對生活充滿希望，將滿腔豪情、樂觀豁達(dá)、政治抱負(fù)泄露于山河之間。

仁民愛物，革除弊政，“不如卻作河伯婦”。蘇洵父子三人曾分別作了一篇《六國論》，他們從不同的角度借古喻今，表達(dá)了對國家興衰的思考和憂慮。蘇軾被貶謫至黃州時，他倡議成立民間慈善機(jī)構(gòu)——育兒會，讓數(shù)以百計的孩子得以存活。“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”（《江城子·密州出獵》）表達(dá)了自己殺敵衛(wèi)國的政治熱情和興國安邦之志。蘇軾體察百姓疾苦、反映人民訴求，在《吳中田婦嘆》中寫江南農(nóng)婦：“眼枯淚盡雨不盡，忍見黃穗臥青泥。”好不容易收下稻谷，卻“汗流肩赪載入市，價賤乞與如糠秕。賣牛納稅拆屋炊，慮淺不及明年饑”。最后絕望地嘆道：“龔黃滿朝人更苦，不如卻作河伯婦！”描述了官吏推行新法、橫征暴斂，逼得人民無路可走，想投河自盡的境遇，同時也表露出蘇軾心系人民、胸懷天下的情懷。

二、天下一家的國民之愛

“親情的產(chǎn)生，是人類由野蠻狀態(tài)跨入文明境界的標(biāo)志?！保?］它意味著從母系社會的混亂無序狀態(tài)轉(zhuǎn)化為父系社會的有序社會秩序。傳統(tǒng)中國的鄉(xiāng)土文化造就了中華民族的國民之愛從內(nèi)向外輻射，由姻親血緣的“親親之愛”，擴(kuò)展到儒家倫理的“泛愛眾”，再到愛民如子、仁民愛物、心系百姓。

內(nèi)親其親，外友其賢。宗法社會的土壤產(chǎn)生了親緣群體的情感集團(tuán)，“親親”是血緣宗族內(nèi)部的友愛與互助。人凡立于世，起始于書，奠定于理，通達(dá)于賢，興盛于睦。睦，內(nèi)則雙親、姻親、悌姊之間互相支持、互相成就，外則家族、友人、賢良之間互幫互助、肝膽相照。在蘇軾的眾多詩詞中，其用豪邁壯闊的手法、清新脫俗的語言、承合婉轉(zhuǎn)的表達(dá)，就親親、睦友、民族的人倫關(guān)系展現(xiàn)出民族大愛、深明大義的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，所謂愛人者人恒愛之，相互友愛既是社會穩(wěn)定的重要基石，也是天下一家國民之愛的題中之義。

親親仁民，仁民愛物。子曰：“泛愛眾，而親仁。”泛愛眾就是要將眾人作為愛的對象。“子貢曰：‘如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？’子曰：‘何事于仁，必也圣乎！’”（《論語·雍也》）一個能博施濟(jì)眾的人不僅僅是有仁德，簡直是圣人了，把全天下的人都視為自己的同胞，認(rèn)為天下一家。正如孟子言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄坝H親而仁民，仁民而愛物?！保ā睹献印けM心上》）“仁”不僅要愛親，還要愛人，這里的人不分高低貴賤、遠(yuǎn)近親疏，囊括不同等級。因此，普遍的“愛人”有兩個層面的內(nèi)容，一個是普通民眾的“泛愛眾”，一個是統(tǒng)治階級的愛民，這是一種超越了血緣關(guān)系的社會群體意識。

“三蘇”父子愛民如子、心系百姓。蘇家人丁興旺，家庭極為富有，但仍然崇尚節(jié)儉，樂善好施，救人無數(shù)，關(guān)心百姓疾苦。蘇軾在密州期間，考察民風(fēng)，眼見百姓生活饑腸轆轆、衣衫襤褸，他情系民生、滿心愁容；他體察明情，面對民眾因變法承擔(dān)賦稅加重，勇于革弊除舊、直言上諫、因法辯明、為民請命；他心系百姓、躊躇滿志，“微雨過，何處不催耕。百舌無言桃李盡，柘林深處鵓鴣鳴”（《望江南其二》）。愛是互惠的，蘇軾愛民眾同樣會得到民眾對他的愛，蘇家三父子將普遍之愛提升到為政之要的主張上：“古之為政，愛人為大?！保ā抖Y記·哀公問》）

三、世俗理性的文化之愛

詩禮傳家，根植德才兼?zhèn)淦焚|(zhì)。蘇洵、蘇軾、蘇轍三人作為文學(xué)史上的頂流，其成就與蘇家良好的家風(fēng)教育密不可分。其治家世俗文化中滲透者理性光芒，而又深深根植于中華傳統(tǒng)文化沁潤滋養(yǎng)。蘇氏治家文化中，特別注重詩禮傳家，涉及善孝敬親、樂學(xué)修身、修德從善。

善孝，孝慈仁愛、尊親敬長?！靶ⅲ剖赂改刚??！保ā墩f文解字》）孝道是中華傳統(tǒng)文化的精粹，是一切道德規(guī)范的根源。孝道內(nèi)涵深邃而豐富、厚重而廣泛，其中“孝悌”為主要內(nèi)容，孔子語：“入則孝，出則悌。”“首孝悌。”孟子說：“事孰為大，事親為大?！边@些無一不是“申之以孝悌之義”。蘇洵傳承孝文化，教育子孫對待父母長輩要尊親、敬親、愛親；夫妻之間要相濡以沫、同甘共苦；兄弟之間應(yīng)兄友弟恭、患難與共。

樂學(xué)，奮發(fā)有為、勤學(xué)深思。蘇洵鼓勵子女：“吾欲子孫讀書，不愿富。”（《昨非庵日纂》）讀書方能閱廣袤天地、識人間豪杰、省知事明理；教育子女應(yīng)“士生于世，治氣養(yǎng)心，無惡于身……猶當(dāng)以其所知，著之翰墨，使人有聞焉”（《歷代論·引》），做人當(dāng)無愧于天地之心、行光明磊落之事、存坦蕩浩然之氣。蘇軾謹(jǐn)遵父親教誨，奮發(fā)苦讀、勤學(xué)深思，“發(fā)憤識遍天下字，立志讀盡人間書”，領(lǐng)悟“熟讀深思爾自知”的真諦，真正做到“腹有詩書氣自華”。

修德，樂觀豁達(dá)、廉潔奉公。一方面，蘇軾樂觀豁達(dá)，面對多重境遇，明事知禮，堅持辯證思維，從多個角度分析問題。面對人生坎坷樂觀豁達(dá)，“誰道人生無再少？門前流水尚能西”。另一方面，蘇軾清正做人，堅守廉潔奉公的理念?！叭K”家風(fēng)文化中，蘊含著“非義不取、干凈做人”的清廉家教?！队浵确蛉瞬话l(fā)宿藏》的文章中講述了蘇軾母親程夫人教育子女不取外財、不貪他人之物的故事。他認(rèn)為“功廢于貪，行成于廉”，為官從政以廉為先，為官之道以廉為首。蘇軾為官40余年，甚至做過三部尚書、八州太守，但他始終清正廉潔，從不貪占公家財物，還時常自掏腰包做公益事業(yè)，臨終前欣慰說道：“至今不貪寶，凜然照塵寰。”

四、“三蘇”家風(fēng)的時代價值

內(nèi)涵豐富、歷史厚重、文韻亨通的“三蘇”治家文化蘊含著傳統(tǒng)治家精粹，是中華兒女的血脈與韌性，是凝聚著中華民族磅礴力量的靈魂與積淀，是我們在激蕩的世界浪潮中站穩(wěn)腳跟的文化根基和文化自信。“所謂治國必先齊家者，其家不可教而能教人者，無之”（《禮記·大學(xué)》）。良好的家教能夠教以人倫、遵守禮法、禮治德政。和諧家風(fēng)培養(yǎng)愛國必忠的“家國同構(gòu)”情懷，培養(yǎng)“謙和有禮，修為有度”的謙謙君子，做到“百姓昭明，協(xié)和萬邦”，對厚植家國情懷、培養(yǎng)廉潔風(fēng)氣、營造良好社會氛圍具有重要意義。

第一，為厚植宏偉遠(yuǎn)大的家國情懷提供文化土壤。所謂“愛子，教之以義方”［2］，“家庭是社會的基本細(xì)胞”［3］，無數(shù)個千千萬萬的家庭組成了整個社會。家庭承擔(dān)著教育個人成長時期的情感、意志、個性形成的重要責(zé)任，是教育引導(dǎo)孩子成長、成才和培養(yǎng)家國情懷的重要場所，是教育的起點。由此可見，家庭教育與家國情懷涵養(yǎng)息息相關(guān)。教育家陶行知說：“生活即教育，是生活便是教育。”［4］家庭教育主要在日常生活中開展，體現(xiàn)在建立和睦親親關(guān)系、互幫互助鄰里關(guān)系、家國同構(gòu)價值情懷培養(yǎng)。正如蘇洵語：“家齊而后國治，正己始可修身。”（《安樂銘》）。

第二，為形成風(fēng)清氣正的廉儉風(fēng)氣提供思想資源。古人云：“成其身而天下成，治其身而天下治?！保ā秴问洗呵铩は燃骸罚?愛廉，則建立風(fēng)清氣正的廉潔社會，有利于滿足國家發(fā)展之要、社會進(jìn)步之需、人民福祉之本。鑒于此，需要在全社會弘揚“三蘇”清正廉潔家訓(xùn)，倡導(dǎo)勤以修身、儉以養(yǎng)德，并將知識、情感、意志、行為集中統(tǒng)一，使得“黨風(fēng)政風(fēng)煥然一新，社風(fēng)民風(fēng)持續(xù)向好”［5］。從古至今，勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德。在日常生活中倡導(dǎo)樹立“崇德治家、廉潔齊家、勤儉持家”的理念，與自然友好相處、與人和諧相處、與社會和諧共生，引導(dǎo)社會公民在親身實踐中促使道德既要內(nèi)化于心，增強自身廉潔意識，更要外化于行，增強社會責(zé)任感和使命感。《論語》記載：“禮，與其奢也，寧儉。”墨子認(rèn)為：“凡足以奉給民用，則止。諸加費不加于民利者，圣王弗為?！保?］“愛之不以道，適所以害之也（《資治通鑒·晉紀(jì)》）?！币虼?，全社會要在潛移默化中實現(xiàn)價值觀念的強化和塑造，通過情感化育、道德規(guī)約、榜樣示范，將廉潔意識落實到實際行動中。

第三，為營造向上向善的和諧氛圍提供價值理念引領(lǐng)。習(xí)近平總書記指出：“文化是溝通心靈的橋梁。以理服人，以文服人，以德服人，是中華文化的生命稟賦和生存耐性。”［7］“道千乘之國”，道德是人類協(xié)調(diào)生活、規(guī)范行為的價值準(zhǔn)則［8］，道德能夠?qū)崿F(xiàn)人與社會互利雙贏［8］，是文化的核心價值內(nèi)核。通過倫理道德規(guī)約，約束人們的品德，鼓勵全社會崇德向善，尊親敬親，孝慈仁愛，樂善好學(xué)，增強和諧意識，德潤心靈，“改變?nèi)说乃枷牒托袆印保?］。良好的社會風(fēng)氣、和諧的社會氛圍，在現(xiàn)實性上都可以作為一種道德軟規(guī)約，全社會能夠用道德的力量引導(dǎo)與規(guī)約自身，充分認(rèn)識人類是自然界的一部分，遵循自然發(fā)展規(guī)律，充分處理好人與自然的關(guān)系，進(jìn)而處理好人與人、人與社會的關(guān)系。

五、結(jié)束語

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文化的智慧結(jié)晶。“三蘇”家風(fēng)及治家良訓(xùn)蘊含深厚的歷史文化，展現(xiàn)了精辟的人生哲學(xué)。要在全社會大力弘揚優(yōu)良的家風(fēng)家訓(xùn)，“家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會，正所謂‘積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃’”。面對中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略和世界百年未有之大變局，我們只有更加深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更加自覺堅定文化自信，才能更好推動中國式現(xiàn)代化歷史進(jìn)程，構(gòu)筑中國精神、匯聚中國價值、凝聚中國力量。

參考文獻(xiàn)：

［1］張岱年．心靈長城：中華愛國主義傳統(tǒng)［M］．合肥：安徽教育出版社，1995：152.

［2］左丘明.左傳［M］．北京：中華書局，2012：33.

［3］習(xí)近平.在2015年春節(jié)團(tuán)拜會上的講話［N］.人民日報，2015-02-18.

［4］陶行知.陶行知教育箴言［M］．哈爾濱：哈爾濱出版社，2011：8.

［5］習(xí)近平.習(xí)近平著作選讀：第二卷［M］.北京：人民出版社，2023：590.

［6］吳毓江.墨子校注［M］.北京：中華書局，1993：249.

［7］中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院，中央學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想專題摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，黨建讀物辦公室，2023：328.

［8］楊峻嶺．道德恥感論［M］．北京：中央編譯出版社，2013.

［9］陳緒林.論思想政治教育生態(tài)價值［J］.中國高教研究，2008（8）：84-85．

作者單位：成都錦城學(xué)院