［摘 要］ 孟子承接孔子仁學(xué)體系，對仁之思想內(nèi)涵做了更為詳盡的說明。研究認(rèn)為，仁是孟子哲學(xué)的核心，他提出“本心即仁”的全新詮釋，開辟出橫縱交織的兩種徑路：一是就內(nèi)在自我而言，通過“盡心、知性、知天”的自我修養(yǎng)之路，最終達(dá)到天與我的貫通；二是就外在現(xiàn)實(shí)而言，通過“親親、仁民、愛物”的具體實(shí)踐之路，最終實(shí)現(xiàn)我與他者的和諧共在。孟子開創(chuàng)的仁學(xué)思想，奠定了儒家仁學(xué)體系的基本框架。

［關(guān) 鍵 詞］ 孟子；仁論；本心即仁；儒家仁學(xué)體系；全新詮釋

一、孟子“仁”的思想內(nèi)涵

（一）親親即“仁”

“仁”作為儒家思想體系中的核心范疇之一，被歷代儒者不斷重新詮釋，賦予“仁”以新的生命力。從“仁”的起源來看，“仁”的本義是與祭祀相關(guān)的，是祭祀先祖，從而表示尊親、愛親之意也①。西周時期，有關(guān)“仁”的解釋較為凌亂，比如：“仁，文之愛也。”②“殺身以成志，‘仁’也?！雹邸安槐潮荆省病２煌f，信也?！雹軓牧阈巧⒙涞奈墨I(xiàn)中可以看出，“仁”是有層級關(guān)系的，即對于家庭而言，“仁”是愛自己的親人，而對于在位者，“仁”就是要考慮到國家的利益不被侵害?？鬃游樟舜呵锏摹叭省闭f，認(rèn)為“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為‘仁’之本與”⑤。如果人的情感能落實(shí)到“孝弟”上，那也就找到了人存在的根本。盡管如此，孔子到底只是將“仁”作為人類道德生活的準(zhǔn)則，而“仁”的來源何在，“仁”作為道德原則的根基是什么？

孟子接著講孔子的“仁”學(xué)，并在其基礎(chǔ)上深化了“仁”的內(nèi)容、意義和價值。親親思想是孟子“仁”學(xué)體系核心之所在。例如“夷子葬其親厚”⑥一事，夷子本想用薄葬的方式安定天下，但在為自己父母進(jìn)行喪葬的時候，他卻違背了薄葬的要求。孟子認(rèn)為，人的生命都是本于父母的愛護(hù)，子女對父母的愛亦是自然之流露，“仁”就是從愛自己的父母開始，進(jìn)而推及他人。如果按照夷子的做法，則是把自己的父母視作陌生人，然而在實(shí)際施行“仁”愛的過程中，卻是以自己的父母為重，怎能做到無差等地愛他人呢？孟子舉例說，在上古未有禮制之時，有人在路邊看到自己已故親人的尸體時，會哀痛不忍遺體受到損壞，便立即采取措施將其埋葬。在這整個過程中，哀痛之感內(nèi)在于心，不忍之情自出其心。正是此不忍之“仁”存于人心深處，而后才能自發(fā)地將不忍之“仁”投射到生人上。人之所以能夠這么做，乃是因?yàn)槿颂焐途哂辛贾?、良能，人們自然能知善識惡、愛親敬長，這一切都源于人與生俱來的“仁”與愛，這是人的天性使然。

在儒家思想中，孝是人之為人最基本的評價尺度。孝的觀念也是“親親‘仁’也”題中應(yīng)有之義?！靶?，善事父母者。從老省，從子。子承老也?！雹哌@表明，履行孝的行為即養(yǎng)親與事親，表達(dá)孝的情感即愛親與敬親。孟子通過舜終生慕親，塑造了圣人孝親的典范，且人人可以為之，這也就開出一條“人人親其親，長其長”⑧的成德之路?！靶⒆又?，莫大乎尊親”⑨，尊是內(nèi)心情感的真實(shí)顯露，并通過具體的形式“禮”表現(xiàn)出來?！吧?，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮，可謂孝矣?！雹夤收嬲男⑹侨说膬?nèi)在情感與外在行為融通為一。事親、養(yǎng)親是人類最重要、最基本的道德準(zhǔn)則，若不養(yǎng)親、不事親就是不孝。每個人若都能“懷‘仁’義以事其父”“懷‘仁’義以事其兄”①，那么就可以達(dá)到“仁”的境界了。

（二）本心即“仁”

如果說“親親”為“仁”的思想是孔孟所共有的，那么以人心來詮釋“仁”則是孟子所獨(dú)發(fā)。人區(qū)別于其他動物的理由是什么？或者說，人之為人的根據(jù)何在？這是孟子“仁”學(xué)思想中亟待解決的根本性問題。人的本性存在于人對自我的追問之中，而人對自我追問的過程實(shí)際上就是人自我顯現(xiàn)的過程，這一過程恰好表現(xiàn)在“人之所以異于禽獸者幾?！雹诘膮^(qū)分之中。

孟子認(rèn)為每個人都擁有一顆不忍之心，這也是人區(qū)別于禽獸至為關(guān)鍵的一點(diǎn)。正因如此，我們見到嬰孩將要落入井中，“怵惕惻隱”之情感就會不自覺地從心底流露出來，這似乎是每個人先天自足的，任何后天的動機(jī)都不足以使人產(chǎn)生如此自然的反應(yīng)。孟子看到了人的耳、目、口、鼻有相同或相通的地方，自然由感官的共同性直接轉(zhuǎn)到人心，即人心具有與他人相同的理與義。有了理與義，在現(xiàn)實(shí)生活中人與人之和諧關(guān)系才成為可能，而不至于人與人相互敵對、相互殘殺。孟子提出每個人都有不忍人之心，其目的在于喚醒人心之所同然的根基，最終回歸于本心。

在確定了人類具有共同的本心后，孟子進(jìn)一步指出“惻隱之心，‘仁’之端也”③，端是事物的頭緒、萌芽。四端之心是人與生俱來的，亦是人心靈的原鄉(xiāng)。在惻隱、羞惡、辭讓、是非四心之中，怵惕惻隱之心處在核心位置上統(tǒng)領(lǐng)其余三者，是它讓人心在動，而其他一系列的內(nèi)心活動都是跟隨此端緒而發(fā)。孟子以“孺子將入于井”④之經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為例，客觀地說明了不忍人之心的普遍性。但人內(nèi)心只有“仁”的態(tài)度的話，還不足以產(chǎn)生實(shí)際的影響，總要有一個標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)定、擴(kuò)充之，將其從觀念之中拽到現(xiàn)實(shí)，而不至于陷入虛空。

“惻隱之心”是在應(yīng)對外界事情的時候，心會不由自主地心驚肉跳，即心“動”的發(fā)端。“仁”為何能與人心相貫，背后的原因何在？孟子借“性”的概念進(jìn)行論證?！疤煜轮孕砸?，則故而已矣?！雹菘梢?，物有物性，人有人性，性是生而固有的，謂之“自性”。在孟子看來，人不同于他物核心之處就在于人性之善。人必須順著人性本來的樣子去完成之，他物亦是如此。萬物如果順性發(fā)展，就可以在生生不息的發(fā)展中完成自己；若是破壞了萬物的自性，那么其在發(fā)展過程中就會夭折。正因如此，一個人的自我完成是要看順性與否以及在多大程度上順性，圣人與普通人的區(qū)別、人與禽獸的區(qū)別都在于此。至此，孟子完成了人與他物的區(qū)分，“仁”作為人所特有的“不忍人之心”，能夠源源不斷地為人之發(fā)展、完成提供動力。

二、孟子“仁”的多層統(tǒng)一

在孟子“仁”學(xué)思想中，“仁”有機(jī)地貫穿于己、人、物三者之中?！叭省笔浅杉?、成人、成物之源泉，它如同種子一樣生生不息，不斷地化成世界。首先，孟子從人自我發(fā)展、成長和完成的內(nèi)在理路出發(fā)，以“本心”建立起溝通人與天的橋梁，最終將人道與天道相貫通，即“盡心、知性、知天”。其次，孟子處在一個戰(zhàn)爭頻發(fā)、人人求生存、人人求自保的時代，為改變這種恐懼緊張的局面，他提出了“親親、‘仁’民、愛物”的實(shí)踐之路。

（一）盡心、知性、知天

孔子認(rèn)為，“仁”所指涉的對象是現(xiàn)實(shí)的生活世界，至于現(xiàn)實(shí)以外的事情大多都是存而不論，所以子貢才說“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也”⑥。《中庸》也說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”⑦人道與天道的關(guān)系得以確立，從而開出一條從自我向天的追尋之路。而在天與人互動過程中，是靠“誠”來溝通二者，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”⑧?！罢\者”是無形無相的，它需要借助“誠之者”反托出，所以要達(dá)到“誠者”的境界就需要時刻做到“誠”。此外，“成己”（自我之完成）與“成物”（他物之完成）是并行不害的，萬物本有的德性，融合于自身與天地的準(zhǔn)則之中，構(gòu)成了一幅其樂融融且生生不息的景象。概言之，“誠”是儒家“仁”學(xué)思想的重新詮釋，經(jīng)過《中庸》以“誠”解“仁”的思想徑路，天與人正式地連接在了一起，“仁”就成了統(tǒng)攝萬物的規(guī)范。孟子繼承《中庸》“天人相貫”的道路，進(jìn)一步把人的“本心”融合于“天人”系統(tǒng)中，形成了更為完善的體系。

依孟子所言，“心”指的是人的本心，“性”是人的本心所固有的特質(zhì)，操之則存，舍之則亡；這里的“天”，并非獨(dú)立于人之外的存在，而是通過心、性與天的相互映射，并由天反過來指導(dǎo)和規(guī)定人的行為。人的本心內(nèi)含有“善端”，即人天生具備的“惻隱之心”，這是人性顯現(xiàn)的根源，亦是人類道德之根基。所謂的“盡心”，并非窮盡本心，而是持續(xù)的涵養(yǎng)和擴(kuò)展，在此生成發(fā)展的過程中，我們自然可以理解心之本性，進(jìn)而明白“天”的真諦。“心”“性”與“天”三者圓融一體，彼此互成。

在現(xiàn)實(shí)生活中，種種障礙往往遮蔽了人的本心，如何才能堅(jiān)守“仁”的道路，將“仁”牢牢地護(hù)在心中，而不至于“放心”呢？孟子借“牛山之木”的譬喻，向我們證明：如果人不保護(hù)自己的本心，其結(jié)果就會像牛山上的草木那樣失去了原有的光澤，而人將會失去自己的本性。因此，孟子告誡我們要養(yǎng)護(hù)心靈。他提出兩種修養(yǎng)方法：一是“存夜氣”，即保護(hù)自己的“清明之氣”，讓其善性得以存養(yǎng)；二是“寡欲”，過多的欲望會使我們不斷向外追求，從而遮蔽心靈，結(jié)果將失去自己的本心。

對人的追問，或者說自我存在的證明，一直是古圣先賢所追尋的事業(yè)。孟子看到了人的本心的重要意義：首先，人與禽獸得以區(qū)別開來，人擁有獨(dú)特于他物之本心。其次，人不僅擁有本心、“仁”心，還能不斷涵養(yǎng)之、擴(kuò)充之，最終與天地相通。這樣，人不再是被拋到世間的孤零零的存在，人發(fā)現(xiàn)了自我，亦發(fā)現(xiàn)了天地。

（二）親親、“仁”民、愛物

人發(fā)現(xiàn)了自我，還是不足以應(yīng)對這個常變常新的現(xiàn)實(shí)世界，要應(yīng)對這些變化，就需要建立人與他者的關(guān)系。人降生于世界，首先與父母建立起濃厚的血緣關(guān)系，每個人的生命都源自父母，父母與子女之間的“愛”與“敬”是世上最真摯的情感互動。“敬”是在“愛”的基礎(chǔ)上生成的。親親之情是最堅(jiān)固的人倫基礎(chǔ)，由乎親親，人倫秩序才得以確立起來。由血緣關(guān)系建立起的家庭倫理關(guān)系，必須向外推擴(kuò)達(dá)到社會倫理，才能形成己與群、內(nèi)與外的穩(wěn)定的關(guān)系，進(jìn)而不斷地延綿發(fā)展。

孟子“仁”學(xué)中，從本心之“仁”向外推擴(kuò)，自然就要應(yīng)付世界。如何適應(yīng)社會生活，需要建立怎樣的人間秩序，才能讓百姓擺脫水深火熱的生活？孟子首先找到人倫道德之典范人物——堯舜，其秉性與普通人并沒有分別，不同的是，堯舜不只是守護(hù)自己的本心，還能涵養(yǎng)本心并向外推擴(kuò)出去，通由“盡心”“知性”“知天”的道路，將不忍人之心發(fā)之以為政，達(dá)于天下國家，最終實(shí)現(xiàn)人間秩序的穩(wěn)定。所以孟子說：“推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣?！雹龠@正是孟子“仁”政的根據(jù)，由“不忍人之心”達(dá)于“不忍人之政”，使得人性與“仁”政、外王與內(nèi)圣貫通為一。在孟子看來，“仁”不是僅僅停留在每個人心中的道德規(guī)定，必須將“‘仁’心”與“‘仁’行”向外推擴(kuò)，讓“仁”扎根于具體社會實(shí)踐之中，人人都能在這個過程中做成自己，并與他者和諧共在。孟子“仁”政所期待的理想社會，當(dāng)是由圣人來領(lǐng)導(dǎo)、治理的，而圣人就是“百世之師也”②“人倫之至也”③。在人倫道德上，圣人有著最高的道德修養(yǎng)，而在政治教化上，圣人能夠引領(lǐng)人們在實(shí)踐中施行自己的“仁”心。孟子對當(dāng)時的君王懷有殷切的期待，希望他們能夠通過具體的社會實(shí)踐，如“省刑罰，薄稅斂，深耕易耨”④“制民之產(chǎn)”⑤“善政不如善教”“與民同樂”⑥“民為貴，社稷次之，君為輕”⑦等理念或方法，最終實(shí)現(xiàn)天下安定、百姓安好的愿景。

在廣闊的天地中，萬事萬物共同生成發(fā)展、彼此共在，且在生成發(fā)展過程中相互作用、彼此互成、不相排斥。于人類社會而言，人與他人、人與自然是彼此互在、彼此互成的，構(gòu)成這一關(guān)系的前提在于萬物能各順其道而行。人的不忍人之心，自然能夠推擴(kuò)到愛物，只要能夠順著物性而涵養(yǎng)之，萬物便可得以生長、發(fā)展；相反，若是違背了萬物生長消亡的自然規(guī)定，那么就會導(dǎo)致萬物失去自身的本性，最終不能完成自己。在“養(yǎng)物”的過程中，孟子認(rèn)為要養(yǎng)之以時，就是要順應(yīng)自然之發(fā)展規(guī)律，適時而行，人類必須以自然規(guī)律為準(zhǔn)繩，對自然懷有崇敬之心，這樣人才能長久地立于自然界中。對物欲的追求是人心之所同然，但是取用要適當(dāng)，不能無度。

概言之，孟子以人的本心本性來詮釋“仁”，通過自我本心的確證，最終通于天、通于人、通于物，并說明了自我與他者之間是存在界限的，這是一條由近及遠(yuǎn)、由內(nèi)而外的成己成物之路，顯示出儒家思想以血緣關(guān)系為樞紐的求道之路，在一定意義上是貼切人性的。

作者單位：黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院