摘 要：環(huán)嵩山地區(qū)的大量考古遺存證明，該地區(qū)是華夏民族、華夏文明的核心區(qū)，“天地之中”歷史建筑群也已成為華夏根文化的重要標(biāo)識(shí)，考古遺存、歷史建筑群，以及圍繞該地區(qū)所形成的大量歷史文獻(xiàn)，共同記錄了中華文明產(chǎn)生、形成、發(fā)展的歷史軌跡。編纂《嵩山文化文獻(xiàn)大系》旨在搜集、整理、研究見(jiàn)證嵩山文化文明的早期散見(jiàn)于先秦典籍中的零片散句、后世結(jié)集的稿本、抄本、刻本、印本歷史文獻(xiàn)、散落在大地上的碑石文獻(xiàn)，并結(jié)集成冊(cè)，厘清存佚存藏情況，挖掘其蘊(yùn)含的時(shí)代意義，印證“中華文明探源工程”在嵩山地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，呈現(xiàn)嵩山文化的獨(dú)特內(nèi)涵，推進(jìn)嵩山文化文獻(xiàn)的傳承與創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：嵩山文化文獻(xiàn)；編纂；基本理路；時(shí)代意義

中圖分類號(hào)：G250 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-1588（2024）11-0093-04

1 背景

嵩山是“天地之中”、五岳之首、華夏民族的始祖山，以及“夏商周斷代工程”“華夏文明探源工程”考古發(fā)現(xiàn)的主要區(qū)域。大量中華文明探源成果證明，我國(guó)有百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千年的文明史，五千年不斷裂文明的物化形態(tài)，即考古遺存，進(jìn)一步夯實(shí)了“天地之中”為華夏民族、華夏文明核心區(qū)的歷史地位。2010年，“登封‘天地之中’歷史建筑群”被列入世界文化遺產(chǎn)，聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)價(jià)其體現(xiàn)了中國(guó)漢、魏、唐、宋、金、元、明、清各代的禮制、宗教、科技、教育等建筑學(xué)精華，呈現(xiàn)了中國(guó)先民的信仰體系及其真實(shí)而深刻的宇宙觀、審美觀，見(jiàn)證了嵩山文明的源頭性、連續(xù)性、中心性和融合性。

考古遺存、歷史建筑群僅僅只是“天地之中”嵩山華夏根文化的重要標(biāo)識(shí)，圍繞“天地之中”所形成的大量歷史文獻(xiàn)（包括著述、碑刻、繪畫、書法等）與考古遺存、歷代建筑群共同記錄了中華文明產(chǎn)生、形成、發(fā)展的歷史軌跡，見(jiàn)證了5，000年間中原文化融合發(fā)展的時(shí)代印記。然而，令人遺憾的是，直到今日大量的“天地之中”嵩山歷史文獻(xiàn)仍處在散佚與流失的過(guò)程中，早期文獻(xiàn)散落在諸多先漢典籍之中，即便是后世結(jié)集文獻(xiàn)的抄本、稿本、刻本、印本等也存佚不明、存藏分散；碑石文獻(xiàn)剝泐嚴(yán)重且大部分散落民間，迫切需要展開田野搜訪、搶救保護(hù)、整理研究等工作。

2016年秋冬時(shí)節(jié)，根據(jù)華夏之源與嵩山文明研究會(huì)王文超、孫英民、閆鐵成幾位領(lǐng)導(dǎo)的提議，并在鄭州圖書館就嵩山文獻(xiàn)的命題、搜集、整理、編纂的范圍、時(shí)空進(jìn)行了多次研討。在此基礎(chǔ)上，本課題經(jīng)過(guò)書面論證，申報(bào)了編纂《嵩山文化文獻(xiàn)大系》重大課題，并于2016年12月獲批立項(xiàng)。目前，第一階段任務(wù)業(yè)已完成，形成了《嵩山文化文獻(xiàn)敘錄》《嵩山文化文獻(xiàn)著述存佚總錄》《嵩山文化文獻(xiàn)研究論文索引》三項(xiàng)成果，第二階段工作正在進(jìn)行。

2 《嵩山文化文獻(xiàn)大系》編纂的基本理路

編纂《嵩山文化文獻(xiàn)大系》，界定嵩山文化區(qū)域、嵩山文化文獻(xiàn)收錄范圍至關(guān)重要。

關(guān)于嵩山文化區(qū)域的認(rèn)知，古今學(xué)人的觀點(diǎn)不盡一致，各有千秋。清人葉封《嵩山志》記載：“山脈綿亙五百里。東具茨，皇帝訪道處也。西伊闕，南汝海，大禹之跡，文王之化在焉。北有宋八陵，為古東周君地。儀而圖之，全嵩在目矣?！?sup>[1]葉氏所指嵩山當(dāng)包括以鄭州、洛陽(yáng)為核心，并涵蓋平頂山、許昌、開封等部分周邊區(qū)域。現(xiàn)代學(xué)人呂宏軍以山體構(gòu)造為據(jù)，認(rèn)為“嵩山是一個(gè)山系，除太室山、少室山外，還含有其他山峰，從洛陽(yáng)龍門石窟，也就是伊水東岸的香山起，向東依次是安坡山、馬鞍山、少室山、太室山、五指嶺、尖山到滎陽(yáng)的浮戲山，這些山，峰峰相連，走向稍向東北傾斜，構(gòu)成了嵩山山系。而在嵩山山系南約20公里，與之平行、稍低于嵩山山系的是熊山山系。熊山山系自伊水東岸的小熊山起，向東依次是大熊山、箕山、薈萃山、具茨山。無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，在寫《嵩山志》時(shí)，熊山山系都被納入其中?！?sup>[2]楊曉靜也認(rèn)為“嵩山地區(qū)位于華夏腹地，地理范圍包括以嵩山為中心的伊洛河、汝河、潁河、雙洎河和賈魯河流域。行政區(qū)域包括今天的鄭州、許昌西部和北部、平頂山西北地區(qū)、洛陽(yáng)東部和西部一部分地區(qū)。嵩山地區(qū)地貌復(fù)雜多樣，除擁有高大的嵩山山體外，還有低山、丘陵、谷地、盆地、平原等地貌?！?sup>[3]張振犁從文化的角度出發(fā)，認(rèn)為嵩山文化區(qū)當(dāng)“包括北至黃河，南至河南襄城一帶，東至虎牢關(guān)，西至華山，方圓數(shù)千里的（包含河洛文化）地域?！?jiǎn)單地說(shuō)，嵩山文化區(qū)基本上涵蓋了中原腹地的沿黃河、洛河、伊水兩岸的廣大河谷、盆地、平原的肥沃地帶?！?sup>[4]周昆叔等則通過(guò)對(duì)中原古文化形成的環(huán)境因素分析，認(rèn)為“嵩山地域文化名稱，指嵩山與其附近孕育中原古文化的核心地帶及其傳播地區(qū)。依與嵩山遠(yuǎn)近、文化關(guān)聯(lián)程度疏密，可將嵩山文化圈劃分出中心區(qū)（核心區(qū)）、邊沿區(qū)和影響區(qū)。其中心區(qū)（核心區(qū)）當(dāng)包括嵩山山體、山麓、山前盆地、山前沖積扇、剝蝕堆積傾斜平原和剝蝕堆積平原，東界華北沖積平原，西接豫西谷地，北鄰黃河（指漢代以前古黃河），南抵淮河，這里不僅有豐富的考古遺存，還有我國(guó)八大古都中的三個(gè)，它們是早商古都鄭州，東周、東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐、梁、后唐九朝古都洛陽(yáng)和戰(zhàn)國(guó)魏、五代梁、晉、漢、周及北宋、金等古都開封。此外，許昌為三國(guó)魏五都之一。如果把二里頭遺址視為夏都，或視偃師商城也為古都，那么嵩山地區(qū)四千年來(lái)古都或具古都意義的地點(diǎn)達(dá)6處之多。其邊沿區(qū)大致可劃為東到豫東、西到關(guān)中、北達(dá)冀南、南抵淮河。這是嵩山文化圈與周邊文化頻繁交流、關(guān)系密切的地區(qū)，這里是文化活躍地帶?！?sup>[5]張松林認(rèn)為“嵩山主體東西綿延100余公里，南北寬約60公里，面積達(dá)6，000多平方公里。如果把依近山地而形成的沖積扇、沖積平原、沉積盆地和臺(tái)地計(jì)算進(jìn)來(lái)，其范圍當(dāng)包括今河南省登封、偃師、新密、滎陽(yáng)、鞏義及相鄰地區(qū)；如果根據(jù)人類活動(dòng)輻射區(qū)計(jì)算，嵩山文化圈的區(qū)域更大，大致可達(dá)數(shù)萬(wàn)平方公里左右，基本上囊括古黃河以南（指漢代以前古黃河）、長(zhǎng)江以北、華山以東、徐州以西的中原地區(qū)?！?sup>[6]

以上諸家觀點(diǎn)或從文化，或從歷史地理學(xué)的角度討論了嵩山文化區(qū)的范圍。本課題基本認(rèn)同周昆叔、張松林等的觀點(diǎn)，應(yīng)將嵩山獨(dú)特的歷史淵源、自然環(huán)境、先民活動(dòng)輻射等因素合并考慮。嵩山有“萬(wàn)山之祖”美譽(yù)，從人類的發(fā)展歷史看，是孕育人類文明的理想之所，而在人類文明的起源過(guò)程中，水是先民不可或缺的物質(zhì)基礎(chǔ)，先民依山傍水而居，其生產(chǎn)生活的習(xí)俗、范圍勢(shì)必要向周邊延伸，因此界定嵩山文化區(qū)的范圍不僅要考慮“嵩山之山”的具體內(nèi)涵，還要兼顧“嵩山之水”與“先民活動(dòng)輻射”的具體內(nèi)涵。從文獻(xiàn)記載可知，嵩山之水，數(shù)量較多。“嵩山之水”所涉及的水系有三：發(fā)源于嵩山的黃河水系支流、發(fā)源于嵩山的淮河水系支流、發(fā)源于嵩山的濟(jì)水水系支流。發(fā)源于嵩山的眾多水流匯成了一套密集的水網(wǎng)體系，是“嵩山地區(qū)在中華文明形成和發(fā)展過(guò)程中得以發(fā)揮核心作用和輻射作用的另一個(gè)重要的環(huán)境支撐”^[7]。

依據(jù)“嵩山之山”的余脈走向、“嵩山之水”的主體流向及其沖積區(qū)域嵩山先民文化的輻射，結(jié)合周昆叔、張松林等人“嵩山中心區(qū)”的觀點(diǎn)，本課題對(duì)嵩山文化區(qū)的界定是：嵩山文化區(qū)即指以嵩山為中心向四維擴(kuò)散且與嵩山密切關(guān)聯(lián)的地區(qū)，它“東界華北沖積平原，西接豫西谷地，北鄰黃河，南抵淮河”^[8]，為嵩山周邊的洛陽(yáng)盆地、潁河、雙洎河、賈魯河上游地區(qū)及豫東平原西緣一部，基本上涵蓋了中原腹地沿黃河、洛河、伊河、潁河、雙洎河、賈魯河等兩岸的廣大山地、河谷、盆地、平原等肥沃地帶。具體是指登封、禹州、新鄭、新密、滎陽(yáng)、鞏義、偃師、洛陽(yáng)、孟津、新安、澠池、義馬、宜陽(yáng)、洛寧、伊川、嵩縣、汝陽(yáng)、汝州、寶豐、郟縣、襄城、鄢陵、許昌、扶溝、長(zhǎng)葛、尉氏、通許、中牟、開封等環(huán)嵩山的縣市區(qū)域（以現(xiàn)在的行政區(qū)劃為準(zhǔn)）。

關(guān)于嵩山文化文獻(xiàn)收錄的范圍，也需要做認(rèn)真的考量。在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，嵩山文化區(qū)作為我國(guó)文明和文化起源的核心區(qū)域之一，不但新舊石器時(shí)代文化序列一脈相承，裴李崗文化→仰韶文化→河南龍山文化→二里頭文化→夏商周文化，連續(xù)不斷，環(huán)環(huán)相扣，而且歷史上長(zhǎng)期作為國(guó)都或陪都所在地，黃帝都有熊（今新鄭）、夏居陽(yáng)城（今登封告成）、啟都陽(yáng)翟（今禹州）、早期商都鄭州與偃師；王城中國(guó)（十三朝古都洛陽(yáng)）、八朝古都開封、魏都許昌，國(guó)都輝煌，人才濟(jì)濟(jì)，政治文化昌盛。同時(shí)，嵩山還是歷代帝王祭祀、封禪之對(duì)象，以期接天通地，永固江山；三教文化薈萃之場(chǎng)所，佛、道、儒三教共存共融；“天下之中”理念的誕生地，中國(guó)文字的濫觴地，中國(guó)天文學(xué)的發(fā)祥地，中國(guó)早期禮制形成和發(fā)展的主區(qū)域。因此，造就了文化的華夏、文明的華夏，誕生了老子、墨子、管子、列子、韓非子、李悝、許慎、玄奘、杜甫、白居易、李商隱、劉禹錫、李誡等一大批有重要影響的文化名人，孕育了中國(guó)最具代表性的哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)和科學(xué)技術(shù)，凝結(jié)了一大批記錄華夏民族文化文明發(fā)生發(fā)展、反映“天地之中”宇宙觀、展示華夏民族智慧的最具代表性的文獻(xiàn)典籍。本課題選取嵩山文化區(qū)有史以來(lái)產(chǎn)生的經(jīng)史子集各類文獻(xiàn)進(jìn)行爬梳、整理、編纂、研究，把文獻(xiàn)收錄范圍確定如下。

時(shí)空范圍：著述收錄上古三代至1911年間產(chǎn)生的元典文獻(xiàn)、歷史文獻(xiàn)、研究文獻(xiàn)，論文收錄近世以來(lái)至2022年間發(fā)表的研究文獻(xiàn)、考古文獻(xiàn)。著述、論文收錄的時(shí)空范圍涵蓋整個(gè)嵩山文化區(qū)。

作者與著述范圍：一是出生或祖籍在嵩山地區(qū)且在該地區(qū)有一定活動(dòng)經(jīng)歷的人士的著述。二是較長(zhǎng)時(shí)間寓居（或做官、或流寓）在嵩山地區(qū)人士的著述。三是嵩山地區(qū)以外人士書寫嵩山地區(qū)人、事、物或在嵩山地區(qū)完成的著述，如：扶風(fēng)安陵（今陜西咸陽(yáng)）人班固在洛陽(yáng)完成《漢書》編撰、陜州夏縣（今山西夏縣）人司馬光在嵩山完成《資治通鑒》編撰等。這些著述（包括翻譯的著作如佛典等）均應(yīng)隸屬于古代哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)范疇，至于那些常因切入角度不同而可涵蓋數(shù)個(gè)領(lǐng)域的著述，如《韓非子》《呂氏春秋》等，視具體內(nèi)容而確定是否收錄。

兩類文獻(xiàn)暫不收錄：一是以甲骨、金石、陶、帛等為載體的文獻(xiàn)。二是零篇散佚、只言片語(yǔ)材料或散見(jiàn)于非嵩山文化區(qū)文獻(xiàn)中的單篇文獻(xiàn)。

論文收錄范圍：凡研究成果與嵩山文化區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事、社會(huì)、歷史、地理等相關(guān)的人文社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)論文全收。

編纂《嵩山文化文獻(xiàn)大系》分兩個(gè)階段進(jìn)行。第一階段主要任務(wù)：利用各種檢索工具如館藏古籍目錄、古籍書目提要、正史方志藝文志、讀書志、古籍?dāng)?shù)據(jù)庫(kù)等，普查嵩山文化文獻(xiàn)產(chǎn)出情況、存佚存藏情況，摸清家底；甄別真?zhèn)危哦姓?，分門別類，編制存佚總目、撰寫版本目錄提要、編制論文索引，出版《嵩山文化文獻(xiàn)敘錄》《嵩山文化文獻(xiàn)著述存佚總目》《嵩山文化文獻(xiàn)研究論文索引》三種圖書。第二階段主要任務(wù)：根據(jù)版本目錄存藏情況，選擇全本優(yōu)本影印復(fù)制、點(diǎn)校注釋、編輯出版《嵩山文化文獻(xiàn)大系》大型影印叢書及經(jīng)典校注叢書。

總之，嵩山文化文獻(xiàn)是支撐嵩山文化、嵩山文明研究的基礎(chǔ)，整理、匯編《嵩山文化文獻(xiàn)大系》大型叢書、嵩山文化文獻(xiàn)存佚存藏書目與提要、嵩山文化研究論文索引并建立完善的嵩山文化文獻(xiàn)史料庫(kù)，不僅可以為進(jìn)一步開展“華夏之源與嵩山文明”研究、中華考古探源提供全面、系統(tǒng)、精準(zhǔn)的文獻(xiàn)支持，還可以為中華學(xué)術(shù)發(fā)展的跨學(xué)科（如文明史、文化史、哲學(xué)史、宗教史、教育史、科技史、考古史等）研究奠定文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)，進(jìn)一步激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化弘揚(yáng)、傳承的生機(jī)與活力。

3 《嵩山文化文獻(xiàn)大系》編纂的時(shí)代意義

編纂《嵩山文化文獻(xiàn)大系》是一項(xiàng)功在當(dāng)下、利在千秋的工作，其時(shí)代價(jià)值和意義如下。

第一，印證“中華文明探源工程”在嵩山地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)。近百年來(lái)，出土的大量考古遺存和事實(shí)證明，城市、國(guó)家的形成早在新舊石器時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，而這些早期的城市、國(guó)家所在地如黃帝古國(guó)、夏商王朝誕生并定都，大都分布在嵩山地域，早期的華夏部族依山傍水而居，創(chuàng)造了中華早期文明?！爸腥A文明探源工程”在嵩山地區(qū)的大量考古發(fā)現(xiàn)正是以豐富的史前歷史文化遺存將中華文明的源頭往前推進(jìn)了幾萬(wàn)、十幾萬(wàn)年，甚至更長(zhǎng)時(shí)間。

在歷史的長(zhǎng)河中，嵩山文化區(qū)既有長(zhǎng)期的文化積淀，又有作為政治中心的優(yōu)勢(shì)，還有若干個(gè)經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的時(shí)期，如：典型的裴李崗文化、仰韶文化、河南龍山文化、二里頭文化等遺址文化；典型的黃帝都有熊，禹都陽(yáng)城、新砦、二里頭，商都鄭州、偃師，成周洛邑王城，漢魏洛陽(yáng)城，隋唐洛陽(yáng)城，北宋汴梁城等都邑文化，以及嵩山歷史建筑群如周公測(cè)影臺(tái)、漢三闕、中岳廟、嵩陽(yáng)書院、少林寺等建筑文化。這些歷史遺存見(jiàn)證了中華民族文化產(chǎn)生、發(fā)展的軌跡，見(jiàn)證了邦國(guó)→王國(guó)→帝國(guó)之國(guó)家·國(guó)民·國(guó)土、國(guó)家文化的都城·帝王陵墓·禮制建筑與禮器·文字等五千年不斷裂的中華文明。伴隨著嵩山地區(qū)五千年不斷裂文明的物化形式由少變多，“中”與“中和”理念強(qiáng)化、深化，獨(dú)特的儒釋道三教薈萃、和諧共處，沉淀并記錄嵩山文化區(qū)傳統(tǒng)文化的歷史文獻(xiàn)文本日趨豐富，共同組成了中華民族耀眼的傳統(tǒng)文化景觀。但是，中華之源與嵩山歷史文化研究?jī)H僅停留在考古層面顯然是不夠的，更好的方式應(yīng)該是全面爬梳、整理、編纂有關(guān)嵩山地區(qū)文化文明的各類文獻(xiàn)，使其與考古發(fā)現(xiàn)、歷史遺存形成兩翼，實(shí)現(xiàn)地下考古發(fā)現(xiàn)與地上歷史文獻(xiàn)存藏的相互印證，為華夏文明五千年延綿不絕、傳承創(chuàng)新提供學(xué)理支撐。

第二，呈現(xiàn)嵩山文化的獨(dú)特內(nèi)涵。《史記》記載：“昔三代之居，皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方。”五岳之中，嵩山以其居中而冠五岳，以其古老而蘊(yùn)奧秘?！搬陨降墓爬鲜顾蝗藗兎Q為萬(wàn)山之祖，嵩山的燦爛文化使她被尊為眾山之英。最早的中國(guó)在這里誕生，最早的中華民族在這里形成，最早的‘天地之中’宇宙觀在這里孕育，最早的中和思想在這里生成……”^[9]作為中原文化腹地、核心區(qū)，周公土圭測(cè)影“天地之中”的嵩山地區(qū)，其形成的文化無(wú)疑是中原文化的主源頭、中華文明的主根脈。嵩山地區(qū)文化以“天地之中”思想為核心，不斷包容吸納，輻射四周，傳承后世，創(chuàng)造了中國(guó)最早的文字和影響深遠(yuǎn)的農(nóng)學(xué)水利、天文歷法、彩陶青瓷、青銅冶煉、養(yǎng)蠶織綢等科學(xué)成就，涌現(xiàn)出了諸子百家思想、曠世史學(xué)、詩(shī)詞歌賦等光耀世界文明星空的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家、科學(xué)家，成為中華文明的精髓，深刻影響著中華民族的民族心理與性格。嵩山文化文獻(xiàn)作為該地區(qū)文化的重要載體、結(jié)晶，記錄了該地區(qū)文化、文明、科學(xué)的形成、發(fā)展、演變?nèi)^(guò)程，積累和傳承了豐富的中華民族集體記憶。因此，挖掘、整理其文獻(xiàn)遺存，梳理、傳承其文獻(xiàn)內(nèi)涵，探討、研究其文獻(xiàn)文本，對(duì)真正了解嵩山地區(qū)、中原地區(qū)的獨(dú)特文化，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓意義重大。

第三，推進(jìn)嵩山文化文獻(xiàn)的傳承與創(chuàng)新。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，只有不斷地挖掘，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。圍繞“天地之中”嵩山所形成的大量歷史文獻(xiàn)文本（包括著述、碑刻、繪畫、書法、天文歷算、禮制等）與歷史文化遺存共同記錄了中華文明產(chǎn)生、形成、發(fā)展的歷史軌跡，見(jiàn)證了上古三代以來(lái)中原文化融合發(fā)展的時(shí)代印記。因此，挖掘、整理、研究、保護(hù)嵩山地區(qū)歷史文化遺存、歷史文獻(xiàn)文本不僅是中華學(xué)術(shù)、文明探源之必須，更是彰顯國(guó)人理論自信、文化自信的重要舉措。

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（編校：徐黎娟）