《古今笑史·癡絕部第三》中有個(gè)故事說(shuō)：一名隱士對(duì)自己的才能很自負(fù)，時(shí)常以為除他之外，別人都算不上什么。一天，他走在路上，遇一乞兒討錢(qián)，忽生一念，便跟乞兒說(shuō)：“你這么乞討，能得幾個(gè)錢(qián)？這樣吧，你叫我一聲‘太史公爺爺’，就賞你一百錢(qián)?！逼騼郝?tīng)著有錢(qián)拿，自是樂(lè)意，連著叫了三聲。隱士高興極了，一下子便把兜里的錢(qián)全給了他，爾后得意地笑著走了。乞兒感到不解，找人問(wèn)道：“太史公是何物，值錢(qián)乃爾？”

乞兒并不知道太史公為何物，喊叫三聲只是為了討賞錢(qián)；而隱士聽(tīng)了心里卻極受用，感覺(jué)臉上倍兒有光，仿佛自己的能耐終于得到了認(rèn)可。于是，一個(gè)花錢(qián)買(mǎi)面子的古代阿Q誕生了。

重溫《資治通鑒》，筆者發(fā)現(xiàn)好面子的人古已有之。司馬光在第一卷“臣光曰”中，就一連列舉了兩個(gè)關(guān)于面子的范例供皇帝參考：一則故事是講齊國(guó)進(jìn)攻衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)仲叔于奚率兵打退齊軍，衛(wèi)國(guó)賞賜他一邑（村落），仲叔于奚不要，卻愿意用這一邑來(lái)?yè)Q取允許他使用只有貴族才可以使用的標(biāo)記物——佩戴在馬脖子上的紅纓……另一則故事是講晉文公為周王室建立了大功，周襄王要酬謝他，他要求允許他啟用只有天子才可以用的“隨葬”……實(shí)際上，彼時(shí)的周朝，領(lǐng)土比它下屬的封國(guó)還小，它的存在，靠的就是祖上傳下來(lái)的名分或“面子”。盡管它充其量只是一塊招牌，早已名存實(shí)亡，但司馬光認(rèn)為只要有面子在，其余的均可列入其次。

司馬光筆下的這種面子觀，確實(shí)起到了“鑒”的作用。推而廣之，世代相傳，于是又有了今人寧肯丟實(shí)利也要保面子的若干真實(shí)場(chǎng)景——有的小吃店盡管只有巴掌大，開(kāi)業(yè)時(shí)卻要掛上幾十條標(biāo)語(yǔ)，擺上幾十個(gè)花籃充充門(mén)面；有的公司盡管只有10萬(wàn)元的注冊(cè)資金，卻要借錢(qián)買(mǎi)一輛豪華奧迪，以示資產(chǎn)雄厚；有的企業(yè)盡管僅有二三十號(hào)人馬，卻注冊(cè)了一個(gè)集團(tuán)企業(yè)；有的鄉(xiāng)鎮(zhèn)雖然地處山區(qū)，卻造起了占地100畝的氣派廣場(chǎng)……稍有不同的是，有些主辦人不僅得了面子，利益亦無(wú)所失甚至還有所得。既得盛名又得實(shí)利，乃至假面子換來(lái)真烏紗，何樂(lè)而不為乎？

魯迅先生曾寫(xiě)過(guò)一篇《說(shuō)“面子”》的雜文，對(duì)國(guó)人的“面子”觀作了深刻剖析，發(fā)人深省地指出：“中國(guó)人要‘面子’，是好的，可惜的是這‘面子’是‘圓機(jī)活法’，善于變化……”

民間層面的要面子，畢竟花的是自己錢(qián)，無(wú)傷大雅；即便是小作坊式的“董事局主席”，自己不怕搞笑，也并不會(huì)對(duì)公共利益造成大的危害。

值得注意的是，它的“圓機(jī)活法”，遷移成官場(chǎng)的“面子文化”“面子工程”，便不能等閑視之了。因?yàn)椤懊孀游幕苯莩鰜?lái)的官員，不肯老老實(shí)實(shí)做人、實(shí)實(shí)在在做事?！懊孀庸こ獭钡奈：?，不僅僅是勞民傷財(cái)、坑苦了百姓，從更深的層面來(lái)看，搞壞了風(fēng)氣，損害了公信力，失了民眾的心，這無(wú)疑是應(yīng)當(dāng)斷然戳破并認(rèn)真治理的。

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