【設(shè)計(jì)意圖】

習(xí)近平總書記曾強(qiáng)調(diào)：在“四個(gè)自信”中，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題”?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確提出：“要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化……拓展文化視野，增強(qiáng)文化自覺，提升中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信?！笨梢姡囵B(yǎng)學(xué)科核心素養(yǎng)，涵育文化自信，是高中語(yǔ)文重要的育人使命。

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，中國(guó)傳統(tǒng)民俗與人民的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)?！哆叧恰贰肚厍弧肪鶠榈赜蛱厣r明，民俗元素豐富的作品，本節(jié)課將打破傳統(tǒng)的小說(shuō)教學(xué)模式（逐篇分析小說(shuō)的人物、情節(jié)、環(huán)境、主旨），帶領(lǐng)學(xué)生從傳統(tǒng)民俗的角度進(jìn)行聯(lián)讀教學(xué)。通過梳理、理解、傳承民俗，獲得審美體驗(yàn)，提升核心素養(yǎng)，涵育文化自信。

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1.梳理、比較《邊城》《秦腔》中傳統(tǒng)民俗的差異，以及背后共同的精神內(nèi)核。

2.挖掘民俗文化的精神價(jià)值，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家、民族的熱愛之情，堅(jiān)定文化自信。

【知識(shí)鏈接】

1.作者簡(jiǎn)介

沈從文（1902～1988），湖南鳳凰人，“京派”作家代表人物、歷史文物研究者。他的作品具有濃郁的湘西地域色彩，充滿迷人的鄉(xiāng)土氣息。作品主題遠(yuǎn)離政治，帶有田園牧歌般的詩(shī)意，著力表現(xiàn)人情美、人性美，寄托了對(duì)人性的隱憂、對(duì)生命哲學(xué)的思考。代表作有《邊城》《湘行散記》《長(zhǎng)河》等。沈從文的文學(xué)作品在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了重大影響，他兩度被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)選候選人。

賈平凹，陜西丹鳳人，曾任第九屆中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席、陜西省作家協(xié)會(huì)主席。他的作品富有想象力，語(yǔ)言樸實(shí)而深刻，常常以獨(dú)特的視角反映中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的種種現(xiàn)象，深刻反映當(dāng)代中國(guó)人的生活與情感。代表作有小說(shuō)《浮躁》《廢都》《秦腔》等。充滿陜西地域特色的小說(shuō)《秦腔》榮獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。

2.寫作背景

《邊城》寫于1931年。當(dāng)時(shí)的社會(huì)雖有動(dòng)蕩，但總體平和。沈從文通過寫作不斷思考人性的本質(zhì)。他基于故鄉(xiāng)湘西，創(chuàng)造了桃花源般的小城茶峒，用未受都市污染的山川風(fēng)物、人情人性、傳統(tǒng)美德，對(duì)物欲泛濫的現(xiàn)代文明進(jìn)行批判。

《秦腔》發(fā)表于《收獲》雜志2005年第1～2期。小說(shuō)以賈平凹的故鄉(xiāng)棣花街為原型，描寫了清風(fēng)街近二十年的變遷和眾生的悲歡離合，生動(dòng)表現(xiàn)了改革開放時(shí)期，中國(guó)社會(huì)的歷史轉(zhuǎn)型給農(nóng)村帶來(lái)的震蕩，寄托了作者對(duì)故鄉(xiāng)的深厚感情和對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期農(nóng)村現(xiàn)狀的思考。

【課前預(yù)習(xí)任務(wù)】

1.熟讀課文（有條件的同學(xué)閱讀全書），并通過書籍和網(wǎng)絡(luò)資源了解《邊城》《秦腔》的寫作背景。

2.查閱資料，了解我國(guó)其他地區(qū)富有代表性的傳統(tǒng)民俗。

3.法國(guó)的山狄夫在《民俗學(xué)概論》中將民俗分為三類——物質(zhì)生活、精神生活、社會(huì)生活。請(qǐng)同學(xué)們從“物質(zhì)民俗、精神民俗、社會(huì)風(fēng)俗”中任選一個(gè)角度，梳理《邊城》《秦腔》中的民俗元素，并填寫表格。

【課堂學(xué)習(xí)】

【學(xué)習(xí)任務(wù)一】梳理民俗，捕捉文化元素

請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真梳理《邊城》《秦腔》中的民俗元素，并展示、交流預(yù)習(xí)作業(yè)。

學(xué)生作品①

學(xué)生作品②

學(xué)生作品③

【學(xué)習(xí)任務(wù)二】理解民俗，感知文化內(nèi)涵

1.請(qǐng)各用一個(gè)關(guān)鍵詞，概括《邊城》《秦腔》中兩地的民俗特點(diǎn)，思考二者差異的原因。

學(xué)生1：我會(huì)用“溫柔靈動(dòng)”來(lái)概括前者，用“粗獷豪放”來(lái)概括后者。《邊城》中描寫的湘西小城茶峒，民俗如水一般清新、靈動(dòng)，它潤(rùn)物無(wú)聲?！哆叧恰防餄M是水，茶峒本就是憑水依山筑城，有著名的白河、擺渡的小溪，文中還提到沅水、洞庭湖、青浪灘，人們賽龍舟、泅水、捉鴨子。人們的飲食習(xí)慣帶有南方人的清淡，衣著樸素清爽，人們語(yǔ)氣溫柔，待人真誠(chéng)，情感也更加內(nèi)斂、含蓄?！肚厍弧访鑼懙年兾鞯陌税倮锴卮ǎㄎ己悠皆?，祖祖輩輩靠著黃土地生活，民俗如飛揚(yáng)的黃土一般，粗獷豪邁。人們性格熱情，喜歡熱鬧，說(shuō)話粗聲大氣，酷愛“吼”秦腔。飲食偏愛重口味食物，人們之間的情感表達(dá)率直、干脆，民風(fēng)淳樸粗獷?？偨Y(jié)一下，我認(rèn)為這主要是湘西和陜西地理位置不同、自然氣候的差異導(dǎo)致民俗差異。

學(xué)生2：我會(huì)用“原始感”形容前者，用“歷史感”形容后者。我先談?wù)勏嫖魑幕瘞в形唇?jīng)開發(fā)的“原始感”。首先，茶峒處于川、湘二省交界處，這里宛如與世隔絕的桃花源，并未受到戰(zhàn)爭(zhēng)和不良的都市文明的影響。其次，這里是多民族聚居地。例如沈從文的祖母、母親分別是苗族、土家族女性，他筆下的翠翠也是苗族少女。少數(shù)民族對(duì)儺神的崇敬，使這里更具原始感。再次，茶峒民風(fēng)淳樸，甚至夜不閉戶、道不拾遺，頗有上古之風(fēng)。以翠翠為代表的茶峒少女，是山川靈氣化育而成的自然之女，帶著原始的天真與單純。我再談?wù)勱兾鞯摹皻v史感”。和湘西相反，這里是被反復(fù)耕耘、開發(fā)的土地。作為十三代王朝的都城，這里歷史悠久、人杰地靈。黃帝和伏羲都是誕生于渭河平原，在這里開啟了華夏文明。陜西目睹了周朝和秦國(guó)的崛起，孕育了漢唐盛世。在這塊被烈烈西風(fēng)和刀光劍影浸透的土地上，民俗沒有矯揉造作的浪漫，更富有現(xiàn)實(shí)主義精神，擁有厚重的歷史感。總結(jié)一下，我認(rèn)為兩地民俗差異是民族結(jié)構(gòu)、歷史背景、人文積淀共同作用的結(jié)果。

2.理解不同民俗背后共同的精神內(nèi)核

雖然陜西和湘西相距甚遠(yuǎn)，傳統(tǒng)民俗也大相徑庭，但是作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可或缺的組成部分，迥異的民俗背后，卻有共同的精神內(nèi)核。

（1）身份認(rèn)同意識(shí)。兩篇作品中，百姓們都認(rèn)真慶祝傳統(tǒng)節(jié)日。例如：《邊城》中，端午節(jié)是最熱鬧的節(jié)日，也是翠翠愛情發(fā)展的重要節(jié)點(diǎn)。人們喝雄黃酒、吃粽子、賽龍舟。中秋節(jié)也有“因看月而起整夜男女唱歌的故事”，新年照例看獅子龍燈，鑼鼓喧闐很熱鬧。元宵節(jié)的夜晚，“城中舞龍耍獅子的鎮(zhèn)筸兵士，還各自赤裸著肩膀，往各處去歡迎炮仗煙火”?！肚厍弧分?，“一年十二個(gè)月，正月元宵節(jié)，二月龍?zhí)ь^，三月三，四月四，五月五日過端午，六月六日曬絲綢，七月過半，八月中秋，九月初九，十月一日”，再是那臘月五豆、臘八、二十三……月月有節(jié)。端午節(jié)紀(jì)念忠貞愛國(guó)、品格高潔的屈原；寒食節(jié)紀(jì)念淡泊名利、功成身退的介子推；清明節(jié)懷念先人、慎終追遠(yuǎn)；新年寄托美好希望，期盼風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。這些節(jié)日都是一代代中國(guó)人共同的文化記憶，通過慶祝活動(dòng)，增進(jìn)對(duì)中國(guó)文化的向心力和認(rèn)同感，提升自我歸屬感，增進(jìn)社會(huì)凝聚力，厚植家國(guó)情懷，增強(qiáng)對(duì)國(guó)家和民族的熱愛之情，增強(qiáng)文化自信。

（2）團(tuán)結(jié)奮斗的精神。《邊城》中，賽龍舟的槳手們，團(tuán)結(jié)協(xié)作，爭(zhēng)取勝利：“故當(dāng)兩船競(jìng)賽到劇烈時(shí)，鼓聲如雷鳴……凡把船劃到前面一點(diǎn)的，必可在稅關(guān)前領(lǐng)賞，一匹紅，一塊小銀牌，不拘纏掛到船上某一個(gè)人頭上去，皆顯出這一船合作的光榮?！薄肚厍弧分?，“戲臺(tái)是全村人共同的事業(yè)，寧可少吃少穿也要籌資集款，買上好的木石，請(qǐng)高強(qiáng)的工匠”，“戲排成了，全村振奮”。團(tuán)結(jié)奮斗是中華民族顯著的精神標(biāo)識(shí)，是中國(guó)人民克難攻堅(jiān)、行穩(wěn)致遠(yuǎn)的法寶。賽龍舟和搭戲臺(tái)只是團(tuán)結(jié)合作獲得成功的一個(gè)例子，中國(guó)人信奉“人心齊，泰山移”“眾人拾柴火焰高”，只有凝聚團(tuán)結(jié)力量、弘揚(yáng)奮斗精神，才能創(chuàng)造新的歷史。

（3）社會(huì)責(zé)任意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)民俗常常強(qiáng)調(diào)樂善好施、助人為樂、關(guān)愛弱勢(shì)群體，例如：《邊城》中順順作為當(dāng)?shù)赜型拇?，他善于泅水卻不和百姓爭(zhēng)利（不參加水中捉鴨子比賽），認(rèn)為下水救人是責(zé)無(wú)旁貸的；順順?biāo)蜖敔敓?、鴨子、粽子，讓他們開心過節(jié)；茶峒的百姓都免費(fèi)送翠翠一家各種食物，乘客執(zhí)意給錢，都是在關(guān)心爺孫的生活。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。替手醉倒，爺爺為了擺渡的責(zé)任不便離開，哪怕要留翠翠一個(gè)人在城里：這充分體現(xiàn)了堅(jiān)守崗位的責(zé)任感。儺送派人送翠翠回家，也體現(xiàn)了助人為樂的精神。《秦腔》中，秦腔演員在惡劣的條件下，辛苦排練到“三更雞叫、月兒偏西”，演員對(duì)藝術(shù)精益求精的追求，也是為了給父老鄉(xiāng)親呈現(xiàn)精彩的節(jié)目。“秦腔憲兵”寧愿自己不聽?wèi)蛞惨S持秩序，讓每個(gè)人都盡可能平等地享受到秦腔帶來(lái)的快樂。陜西人祖祖輩輩，口口相傳著秦腔，甚至把它作為兒童的啟蒙教學(xué)，也體現(xiàn)了陜西人傳承秦腔的責(zé)任感。

（4）傳統(tǒng)道德觀念。兩篇作品對(duì)傳統(tǒng)道德觀念都有所描述。如：尊老愛幼、長(zhǎng)幼有序。例如：《秦腔》中，“父和子不能不有其序，爺和孫卻可以無(wú)道，弟與哥嫂可以嬉鬧無(wú)常，兄與弟媳則無(wú)正事不能多言”，體現(xiàn)了家庭中既強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼有序，又包含對(duì)小輩的呵護(hù)和關(guān)愛?！哆叧恰分?，爺爺認(rèn)為年老要守渡船，翠翠認(rèn)為年輕人要干活；爺爺關(guān)愛翠翠，想讓她去看賽龍舟，翠翠擔(dān)心爺爺一個(gè)人擺渡太辛苦，執(zhí)意不去，這些都是尊老愛幼的寫照。再如：重視婚喪嫁娶。不管是《邊城》中“走車路”（父母之命、媒妁之言）的鄭重其事，還是“走馬路”（唱三年六個(gè)月山歌）的自由浪漫，抑或《秦腔》中必用秦腔辦紅白喜事，都是對(duì)生活的重視，對(duì)儀式感的追求，是一種積極向上的生活態(tài)度。

由此可見，民俗文化的背后是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。只有理解、挖掘民俗文化的深厚內(nèi)涵，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，才能涵育文化自信，實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)！

【學(xué)習(xí)任務(wù)三】傳承民俗，涵育文化自信

請(qǐng)同學(xué)們?cè)诓殚嗁Y料的基礎(chǔ)上，用300～500字介紹某種民俗，挖掘其產(chǎn)生原因、精神價(jià)值和傳承途徑。

學(xué)生作品①：《廣東潮汕英歌舞》

我介紹的民俗是廣東英歌舞。它是廣東潮汕地區(qū)漢民族的一種大型舞蹈，是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是嶺南文化的一個(gè)符號(hào)。英歌舞集戲劇、舞蹈、武術(shù)于一體，演繹了《水滸傳》中梁山好漢喬裝打扮攻打大名府，救出盧俊義的故事。表演時(shí)，講究步伐、隊(duì)形。隊(duì)伍最前端是扮演時(shí)遷的舞者，手持黑白花蛇開道，體現(xiàn)閩南人對(duì)蛇的崇拜。其他舞者雙手各持一根短棒，互相對(duì)擊，動(dòng)作整齊，富有變化，氣勢(shì)磅礴，體現(xiàn)出陽(yáng)剛之美，被譽(yù)為“中華戰(zhàn)舞”。

關(guān)于它的起源有多種版本。第一，明末清初，東南沿海地區(qū)常有盜賊侵?jǐn)_，百姓為了捍衛(wèi)家園，習(xí)武風(fēng)氣大盛。英歌舞是鼓舞士氣、團(tuán)結(jié)人心的重要方式。第二，英歌舞源自南方的儺戲，舞者都要畫臉譜，保持著“驅(qū)鬼逐疫”的功能。第三，北方的“大鼓子秧歌”和“打花鼓”流傳到嶺南，形成英歌舞。英歌舞反映了潮汕地區(qū)民眾斗志昂揚(yáng)的精神面貌，展現(xiàn)了潮汕文化中開拓進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏、團(tuán)結(jié)一致、不懼強(qiáng)敵的精神。此外，它還承載了潮汕人民對(duì)英雄的敬仰，對(duì)和平、安定、美好生活的憧憬。

現(xiàn)在，英歌舞不斷推陳出新，一方面搭建人才梯隊(duì)，從娃娃開始培養(yǎng)，女子英歌、少年英歌不斷出現(xiàn)。另一方面，借助互聯(lián)網(wǎng)的東風(fēng)，英歌舞已經(jīng)“爆火出圈”，被廣泛知曉，成為深受青年人喜愛的傳統(tǒng)民俗。

學(xué)生作品②：《泉州蟳埔簪花圍》

我介紹的是福建泉州蟳埔村的民俗簪花圍。這是當(dāng)?shù)嘏缘莫?dú)特發(fā)飾，蟳埔女性盤起頭發(fā)，用由象牙、魚骨制成的發(fā)簪固定發(fā)髻，并用多層鮮花圍繞，造型優(yōu)雅絢麗，氣味芳香撲鼻。簪花圍這項(xiàng)民俗被列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，被譽(yù)為“行走的花園”。

簪花圍的產(chǎn)生有多種原因。第一，漢代以后，簪花的習(xí)俗在婦女中普遍存在，歷經(jīng)隋唐五代，至宋代達(dá)到頂峰。第二，伴隨海上絲綢之路的開辟，元朝的泉州成為當(dāng)時(shí)世界第一大港，大量阿拉伯人的后裔在那里居住，他們引進(jìn)了大量國(guó)外的花卉，并保留了中亞婦女戴花的遺風(fēng)。第三，蟳埔村地處海邊，魚骨發(fā)簪帶有明顯的海洋文化特色。

女性們將簪花圍視為吉祥、平安、幸福的象征，她們認(rèn)為佩戴簪花可以驅(qū)邪避害、獲得平安，戴簪花寄托了她們對(duì)美好生活的向往和追求。簪花圍不僅是頭飾，更是文化的傳承。這一民俗充分體現(xiàn)了文化的開放性和包容性，它將閩越文化、中原文化和海外文化有機(jī)融合，并將傳統(tǒng)習(xí)俗和現(xiàn)代審美巧妙嫁接。依托互聯(lián)網(wǎng)的大力推廣，網(wǎng)上掀起了“簪花圍”熱潮，游客們慕名前來(lái)打卡體驗(yàn)，甚至各地景區(qū)也紛紛提供簪花圍的妝造服務(wù)。年輕人越來(lái)越喜歡傳統(tǒng)文化的價(jià)值和美感，并從“不了解——主動(dòng)了解——主動(dòng)傳播——主動(dòng)傳承”，增強(qiáng)了文化自信心和自豪感，也使得傳統(tǒng)民俗生生不息地傳承下去。

總結(jié)：在《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中，“文化的傳承與理解”是核心素養(yǎng)中極為重要的一項(xiàng)。本課從梳理民俗、理解民俗到傳承民俗，讀寫結(jié)合，帶領(lǐng)學(xué)生拾級(jí)而上，逐步加深對(duì)傳統(tǒng)民俗、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，旨在激發(fā)學(xué)生的文化參與熱情，培養(yǎng)文化自覺，涵育文化自信，增強(qiáng)學(xué)生“強(qiáng)國(guó)有我”的使命感，誓為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興匯聚青春力量。

[本文屬2023年度江蘇省教育科學(xué)規(guī)劃課題“根植‘文化自信’的高中語(yǔ)文課程實(shí)踐研究”（編號(hào)：C/2023/03/14）的階段性研究成果]

（作者單位：江蘇省常州市第二中學(xué)）