【作文題目】

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

圣人無(wú)為故無(wú)敗?！独献印?/p>

有的人認(rèn)為：要想“無(wú)敗”，應(yīng)該順應(yīng)自然，不求有所作為；有的人則認(rèn)為：要想“無(wú)敗”，應(yīng)該積極有為。

你贊同哪一種看法？請(qǐng)寫一篇文章，闡述自己的觀點(diǎn)。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【文題解析】

不難看出，這是一道思辨性很強(qiáng)的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。

由對(duì)老子的名言的理解入手，再結(jié)合兩種人的觀點(diǎn)，考生可以提煉出兩個(gè)關(guān)鍵詞：“無(wú)為”和“有為”。要想寫好本次作文，首先要回答作文題目任務(wù)要求中的問題——“你贊同哪一種”；其次要辯證思考“無(wú)為”與“有為”的關(guān)系；最后要確定文體，準(zhǔn)確立意，謀好局布好篇，并注意遵從其他各項(xiàng)常規(guī)寫作要求。

考生可以多角度思考而后立意：

（1）贊成的角度。如：①無(wú)為意味著順其自然，不執(zhí)著，不鉆牛角尖，做事反而思路開闊，容易取得意想不到的成功。②無(wú)為意味著不刻意作為，遵循規(guī)律做事，就可取得成功、避免失敗。

（2）反對(duì)的角度。運(yùn)用逆向思維，列出若干種否定性可能。如：①無(wú)為意味著沒有目標(biāo)，容易落后于歷史潮流，在競(jìng)爭(zhēng)中陷于平庸和失敗。②無(wú)為意味著態(tài)度不積極，行動(dòng)措施自然不會(huì)有力，最后很難成功。③無(wú)為固然可能“無(wú)敗”，但僅僅求“無(wú)敗”，實(shí)際上是不求進(jìn)取，對(duì)事業(yè)成功、社會(huì)發(fā)展進(jìn)步無(wú)益。④“敗”與“無(wú)敗”的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的?！盁o(wú)為”者自以為“不敗”，實(shí)則不過是掩耳盜鈴、自欺欺人，不是正確的處世態(tài)度。

無(wú)論贊成哪種觀點(diǎn)，寫作時(shí)均可“破”“立”結(jié)合?！傲ⅰ笔顷U述自己的觀點(diǎn)，從正面立論；“破”是針對(duì)另一種觀點(diǎn)進(jìn)行批駁，擺問題，談危害。無(wú)論是先“破”后“立”，還是先“立”后“破”，都要有理有據(jù)、邏輯嚴(yán)密、條理清晰。

【參考立意】

1.順應(yīng)自然，方可“有為”；2.積極有為，才能“無(wú)敗”；3.“有為”“無(wú)為”，因時(shí)而異；4.“無(wú)為”不可取，“有為”方可“與”。

【教師下水文】

于“無(wú)為”與“有為”之間，探尋成功之路

祝振全

在青春的跑道上，我們既是追夢(mèng)者，也是思考者。面對(duì)《老子》主張的“圣人無(wú)為故無(wú)敗”，我的心中泛起了層層思考的漣漪。在備考的緊張氛圍中，有人崇尚隨遇而安的“無(wú)為”，以求心境平和；有人則力主勇往直前的“有為”，誓要在青春的戰(zhàn)場(chǎng)上留下拼搏的足跡。而我認(rèn)為：當(dāng)于“無(wú)為”與“有為”間，探尋成功之路。

其實(shí)，老子的“無(wú)為”并非不作為，而是一種順其自然不強(qiáng)求的生活態(tài)度。在我們的學(xué)習(xí)生活中，這份“無(wú)為”提醒我們：不應(yīng)被分?jǐn)?shù)的波動(dòng)所困，而應(yīng)專注于學(xué)習(xí)的過程，享受知識(shí)的滋養(yǎng)。跋涉于苦學(xué)之境的我們，面對(duì)如山似海的作業(yè)和考試，很容易陷入焦慮與迷茫。這時(shí)，可以適當(dāng)“無(wú)為”一下，放下對(duì)結(jié)果的過分追求，轉(zhuǎn)而注重內(nèi)心的平和與自我成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)在緊張中找尋寧?kù)o，使學(xué)習(xí)成為一場(chǎng)心靈的修行。

其實(shí)，“無(wú)為”并不意味著放棄努力和追求。在“無(wú)敗”的道路上，積極的“有為”同樣不可或缺。正如古人云：“逆水行舟，不進(jìn)則退?！泵鎸?duì)高考這一人生的重要節(jié)點(diǎn)，我們不能停留在“順應(yīng)自然”的層面，而應(yīng)以“有為”的姿態(tài)，主動(dòng)出擊，不斷挑戰(zhàn)自我。這要求我們?cè)O(shè)立明確的目標(biāo)，制定翔實(shí)的計(jì)劃，并付諸實(shí)踐。通過日復(fù)一日的堅(jiān)持，積累知識(shí)，錘煉技能，提升自我。在“有為”中，我們學(xué)會(huì)了堅(jiān)韌不拔，學(xué)會(huì)了在挑戰(zhàn)面前不屈不撓，這是通往成功的必經(jīng)之路。

真正的智慧在于把握“無(wú)為”與“有為”的平衡。在心態(tài)上，我們應(yīng)效仿“無(wú)為”，保持內(nèi)心的平和與淡定，避免被過度的功利心綁架；在行動(dòng)上，則需積極踐行“有為”，勤勉不輟，勇于追求卓越。正如古人所言：“靜水流深，滄笙踏歌?！痹陟o默中蘊(yùn)藏力量，在行動(dòng)中綻放光芒，才是我們高中生應(yīng)有的生活態(tài)度。在日常學(xué)習(xí)中，我們可以通過設(shè)置合理的學(xué)習(xí)與休息時(shí)間，既保證高效學(xué)習(xí)，又兼顧身心健康，這是“無(wú)為”與“有為”結(jié)合的實(shí)踐體現(xiàn)。我們可以在課余時(shí)間參與體育鍛煉、藝術(shù)創(chuàng)造或是公益活動(dòng)，讓生活豐富多彩，這也是“無(wú)為”理念下對(duì)全面發(fā)展的追求。同時(shí)，積極參與課堂討論，主動(dòng)承擔(dān)學(xué)習(xí)小組的項(xiàng)目，不斷挑戰(zhàn)難題，這些則是“有為”精神的生動(dòng)演繹。

作為一名高中生，我更主張：“無(wú)敗”之道不是單一地遵循“無(wú)為”或“有為”，而是讓“無(wú)為”與“有為”相輔相成、和諧共生。同學(xué)們，在追求夢(mèng)想的道路上，我們既要保持內(nèi)心的寧?kù)o，又要不失去前行的動(dòng)力，于“無(wú)為”與“有為”之間，走出自己的成功之路。

【學(xué)生佳作之一】

融合“無(wú)為”與“有為”，尋找“無(wú)敗”之境界

哈密二中一學(xué)生

在人生的棋局上，每個(gè)人都力求成為主宰自我命運(yùn)的棋手，而“無(wú)敗”無(wú)疑是那枚最令人向往的棋子?！独献印分械摹笆ト藷o(wú)為故無(wú)敗”，引發(fā)了世人對(duì)“無(wú)敗”真諦的思考。有人主張順其自然、不刻意追求，也有人推崇積極進(jìn)取、有所作為。在我看來(lái)，真正的“無(wú)敗”之道，在于將“無(wú)為”與“有為”巧妙地融合。

田園之“無(wú)為”，精神之“有為”。陶淵明，東晉末期最偉大的詩(shī)人，他的故事是對(duì)“無(wú)為”哲學(xué)的生動(dòng)注解。面對(duì)官場(chǎng)的黑暗與束縛，他選擇了歸隱，以“采菊東籬下，悠然見南山”的姿態(tài)，順應(yīng)自然，遠(yuǎn)離塵囂。在田園生活中，他不求聞達(dá)，無(wú)為于名利，找到了內(nèi)心的寧?kù)o與自由。然而，這并非意味徹底的無(wú)所作為，他在精神領(lǐng)域積極有為，創(chuàng)作了大量反映自然之美與田園之樂的詩(shī)歌，成就了中國(guó)文學(xué)史上的高峰。陶淵明以其超脫的生活態(tài)度與卓越的文化貢獻(xiàn)，向我們展示了“無(wú)為”與“有為”的完美統(tǒng)一。

心學(xué)之“無(wú)為”，事功之“有為”。思想家王陽(yáng)明，集儒、釋、道三家之大成，創(chuàng)立心學(xué)體系。他主張“致良知”與“知行合一”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)的重要性，這是“無(wú)為”于外在形式，而注重內(nèi)在心性的培育。王陽(yáng)明在龍場(chǎng)悟道后，并未止步于理論的構(gòu)建，而是積極投身于實(shí)踐，平定叛亂，興辦教育，以實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)“有為”之志。他的事功，是他心學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)映照，證明了“無(wú)為”與“有為”相輔相成、互為因果。

科研之“無(wú)為”，發(fā)現(xiàn)之“有為”。諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主屠呦呦教授的故事，再次為我們?cè)忈屃恕盁o(wú)敗”的智慧。她幾十年如一日，默默耕耘在中醫(yī)藥研究的田野上，無(wú)為于世俗的浮華與名利的誘惑，專注于青蒿素的研究。這種“無(wú)為”，是對(duì)科學(xué)探索純粹的熱愛與堅(jiān)持。當(dāng)她領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)隊(duì)最終從傳統(tǒng)藥物中提取出高效抗瘧藥物青蒿素，挽救了無(wú)數(shù)生命時(shí)，她的“有為”便以最燦爛的方式展現(xiàn)于世界。屠呦呦的歷程，是科研工作者“無(wú)為”于外在，而“有為”于人類福祉的典范。

是的，無(wú)論是陶淵明的心靈歸隱、王陽(yáng)明的身心兼修，還是屠呦呦的科研奉獻(xiàn)，都在不同的領(lǐng)域，以各自的方式詮釋了“無(wú)為”與“有為”的和諧共生。他們的人生，如同一幅幅生動(dòng)的畫卷，告訴我們：“無(wú)敗”非但不排斥“有為”，反而是在“無(wú)為”與“有為”的相互作用中得以實(shí)現(xiàn)。

同學(xué)們，在未來(lái)的道路上，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)在心態(tài)上順應(yīng)自然、保持平和；同時(shí)，在行動(dòng)上積極進(jìn)取、勇于作為，如此方能在人生旅途中駛向“無(wú)敗”之境，到達(dá)成功之山巔。

簡(jiǎn)評(píng)：

本文的三個(gè)例證有力地支撐了作者的觀點(diǎn)。這不僅由于例證選擇恰當(dāng)，更在于作者緊扣核心觀點(diǎn)對(duì)例證進(jìn)行了深入剖析。陶淵明、王陽(yáng)明、屠呦呦，何處“無(wú)為”，何處“有為”，陳述得清清楚楚，分析得合情合理，是中學(xué)生例證論證的范例。

【學(xué)生佳作之二】

以“無(wú)為”“有為”之沃土，孕育“無(wú)敗”之碩果

哈密二中一學(xué)生

老子曰：“為者敗之，執(zhí)者失之，是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失?！边@無(wú)疑是一拉一踩，引起了人們的爭(zhēng)論。但是，在爭(zhēng)論之前，我們應(yīng)該先弄明白，何為“無(wú)為”，何為“有為”。

無(wú)為是讓我們順應(yīng)自然，而不是毫無(wú)作為。順應(yīng)自然并不是不作為，而是一種大智慧。昔年漢文帝與漢景帝，在位于西漢初盛之時(shí)，天下安定，但苦于匈奴作亂，為禍一方。難道他們沒有掃滅匈奴的志向，不想像先輩一樣開疆拓土？并不是，他們比任何人都想做到這些。但是天下初定，雖人民已安居，但國(guó)力尚薄弱，一旦發(fā)起戰(zhàn)爭(zhēng)，必豪取錢糧、強(qiáng)征士卒，一方山河會(huì)更加支離破碎。若不順應(yīng)自然，恐“非徒無(wú)益，而又害之”。所以他們沒有取征伐之道，不是怕?lián)?zé)、嫌麻煩，而是明了休養(yǎng)生息更合天道。他們的“無(wú)為”，是為了壯大國(guó)力，以圖日后更大的“有為”。

有為是讓我們追求卓越，而不是獨(dú)斷專行。有為是有前提的，一是要有足夠的本錢，二是所行之事順應(yīng)時(shí)代。二者缺一，便是獨(dú)斷。耿彥波市長(zhǎng)，被人們稱為中國(guó)第二個(gè)焦裕祿，他是當(dāng)代杰出的“有為”者的代表。他曾在數(shù)地任職市長(zhǎng)、書記，每次都大興土木，只為建好一個(gè)有特色的城市。2000年，他在年財(cái)政收入只有一億元的靈石縣，耗資5000余萬(wàn)元，依據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土文化，修繕“王家大院”，引得當(dāng)?shù)匾粫r(shí)怨聲載道，但他“不為怨者故改其度”。三年后，“王家大院”搖身一變，成為4A級(jí)景區(qū)，為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展和文化傳承做出卓越貢獻(xiàn)，尤其對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展起了極強(qiáng)的促進(jìn)作用。這才是“有為”，不是想一出是一出，而是綜合各方面因素，經(jīng)過深思熟慮后，所做出的利在千秋的壯舉。

“無(wú)為”與“有為”并不時(shí)時(shí)沖突，二者甚至是相伴相生。在“生病”時(shí)無(wú)為，在“健康”時(shí)有為，本就符合自然規(guī)律。老子之所以說(shuō)“為者敗之”“無(wú)為故無(wú)敗”，是因?yàn)樗硖幋呵飼r(shí)期，人民迫切需要“無(wú)為”來(lái)休養(yǎng)生息。但仔細(xì)想想，在天下動(dòng)亂時(shí)提出“無(wú)為”這一觀點(diǎn)本身就是一種有為。“無(wú)為”與“有為”并不是勢(shì)同水火，適當(dāng)?shù)亍靶菹ⅰ被蛟S才是老子的初衷，才是天下所需，才是“無(wú)敗”的前提。

老子“無(wú)為”，是迫于時(shí)勢(shì)。我們呢？集天時(shí)，合地利，通人和。在“無(wú)為”與“有為”中，我們大可選擇“有為”。失敗又如何，無(wú)非是由“有為”轉(zhuǎn)入“無(wú)為”，調(diào)理過后，再度“有為”也未嘗不可。志猶存心，即“無(wú)敗”。

簡(jiǎn)評(píng)：

本文亮點(diǎn)頗多。既體現(xiàn)在對(duì)“無(wú)為”“有為”辯證關(guān)系的精彩解釋上，也體現(xiàn)在對(duì)漢文帝、漢景帝、當(dāng)代耿彥波例證的引述和分析上。甚至就連提出“無(wú)為”之說(shuō)的老子，也被拿來(lái)分析了一番，證明其提出“無(wú)為”學(xué)說(shuō)，其實(shí)是澤被后世、利在千秋的一次“有為”。當(dāng)然，文章在敘耿彥波之例時(shí)似乎說(shuō)得有點(diǎn)絕對(duì)。為何動(dòng)用年財(cái)政收入的一半來(lái)修繕“王家大院”是正面的實(shí)績(jī)？如果作者敘例能更有針對(duì)性和側(cè)重點(diǎn)，也許文章的說(shuō)服力會(huì)更強(qiáng)。

（作者單位：新疆哈密市第二中學(xué)）