【閱讀導引】禹，姒姓，夏朝第一位天子，后人稱他為夏禹。大禹治水成了中華民族不屈不撓、勇于創(chuàng)新和擁有奉獻精神的象征。

作為傳說故事，禪讓制曾被儒家高度贊揚，也成了許多代文人心中“天下為公”的時代典范。然而剝開美好傳說的外衣，當我們從歷史與政治的視角來看，大禹治水實際上清晰地揭示出了他是如何掌握實際領導權和強制權，最終實現(xiàn)個人權力野心的。禪讓制的真相是什么呢？韓非子早已給出了自己的回答：“舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂。此四王者，人臣弒其君者也，而天下譽之。察四王之情，貪得之意也；度其行，暴亂之兵也?！碧拼鷼v史學家劉知幾說：“斯則堯之授舜，其事難明，謂之讓國，徒虛語耳。”

歷史研究的藝術在于將事實與解釋結(jié)合起來。在歷史研究中，“真相”是復雜、矛盾的，而且大部分情況下是模糊不清的，這就需要歷史學家對同一歷史事件的不同敘述進行比較，試著去講述真實的故事。同時，我們對歷史的認識一直處于變動之中，因此，歷史的魅力不僅僅是過去發(fā)生的事件的集合，還有作者對歷史事實的獨特的解釋。

【作者簡介】

王偉，自由撰稿人、時評人。曾出版系列暢銷書《看懂世界格局的第一本書》，有《圖說世界格局》等作品。

【附文】

大禹治水

王偉

所謂權力，說得直白點，就是你可以讓別人去做他不喜歡做的事，比如領導有權要求我們加班，國家有權向個人征收財物作為稅款。

掌握權力，光靠一紙委任狀、一個圖章是遠遠不夠的。這個話題，咱們需要從四千多年前的大禹治水開始說起。

我們都知道“大禹治水，三過家門而不入”的故事，也知道舜把權力禪讓給大禹，然后禹傳子開始了家天下的模式。事實上，從古至今，權力不會是這么輕松就可以獲得。大禹治水的過程，本身就是一個逐步掌握實質(zhì)性權力的過程。沒有這個過程，永遠不要奢望別人會把權力主動交到你手里。

四千多年以前，中國北方的地理環(huán)境，和我們現(xiàn)在看到的樣子完全是兩回事。那個時候全球平均氣溫比現(xiàn)在要高兩到三攝氏度，西北地區(qū)到處是原始森林，河南省遍地跑著犀牛和大象，北京二環(huán)能看見野生鴕鳥，黃河里游著兩三米長的大鱷魚……氣候溫暖濕潤不缺水，不但不缺，而且還經(jīng)常發(fā)大水?，F(xiàn)在考古發(fā)現(xiàn)的遺跡，基本和古代的文獻對應得上，由此我們可以斷定，當時確實發(fā)生過大洪水。

所謂“大禹治水”，其實就是對黃河的全流域治理。因為整治局部河段根本防不住大洪水，現(xiàn)在也是如此，所以政府才設立“國家防汛抗旱指揮中心”。黃河全流域治理即便是放在現(xiàn)在，也絕對是國家級的大工程。在四千多年以前，這個工程更是需要集中華夏族的全部力量才能搞起來。

當時還沒有國家的概念，人們都是以部族為單位湊在一起過日子。大禹既是黃河全流域治理的總指揮，也是他自己部族的首領。在治水過程中，大禹肯定要協(xié)調(diào)沿河的各個部族，于是就建立了最早的上下級服從體制，所有部族都必須聽大禹的命令；參與治水的這些人肯定要脫產(chǎn)，他們的吃喝就只能靠其他人來保障，于是產(chǎn)生了最早的稅收；治水過程中肯定會遇到不服管的部族，不服管就開打，于是大禹建立了最早的常備軍；要治水肯定得勘察地形，這一趟下來，等于是做了最早的國土普查；勘察完了，為了便于管理，大禹把這些土地分為九州，這就有了最早的行政區(qū)劃；治水過程中肯定會有不少人偷奸耍滑，既要懲治這些人也要為其他人立規(guī)矩，于是就有了最早的司法體制；大水退了后，需要重新劃分土地搞災后重建，于是有了最早的土地所有制——井田制。

大禹治水一共治了十三年，十三年下來，大禹不光治理了黃河，建立了威信，也在自己手里形成了一個完整的政權體系。這套體系包括職業(yè)官僚、手工匠人、職業(yè)軍人等，這些人都不再下地種田，他們的生存完全依賴大禹手中的這套體制。當大伙都依靠你才有飯吃的時候，你就已經(jīng)掌握了一部分實質(zhì)權力。這就好比現(xiàn)在的一個團隊，其中有幾個技術方面的靈魂級人物，一旦離開他們，很大一部分項目將進行不下去。在這種情況下，無論他們名義上是什么職務，實質(zhì)上的發(fā)言權往往都會多過其他人。反過來，從團隊負責人的角度來看，應該盡量避免團隊的生存完全依賴一個靈魂人物，最好是能保持兩到三個技術核心人物，否則負責人就會面臨名不副實的問題，管理必然會出現(xiàn)混亂，于人于己這都不是好事。當然，這種“牛人”太多，也同樣不利于團隊運作。

除此以外，在治水的過程中，大禹也擁有了自己堅定的政治盟友——伯益部族。這個部族的后代我們非常熟悉，就是他們建立了大秦帝國。

大禹和他父親鯀能指揮治水，除了個人才智之外，一個最重要的因素就是禹部族是當時最強大的部族之一。伯益部族在實力上與禹部族不相上下，而牢固的基本盤和牢固的同盟者，恰恰是實質(zhì)性權力至關重要的組成部分。

在職場，必要的人脈和盟友對權力而言也是必不可少的。眾多空降下來的管理者，如果缺乏自己的基本盤和盟友，必然會導致權力難以名實相符。

一直以來，說到禪讓，我們都會覺得這是一個近乎理想的權力交接過程，其實真實情況遠沒有這么美好。有人的地方必然有政治，有政治就必然有斗爭，從古至今，這一點從未改變過。舜帝并不是在治水完成以后就主動讓賢的。那個時候帝王是各部族公推出來的，有點類似于現(xiàn)在的選舉，只不過那時是以部族為單位來投票。大多數(shù)部族選擇了支持大禹，這才有了后面的禪讓。而這個支持，正是由于在此之前大禹已經(jīng)掌握了實質(zhì)性的權力，他可以影響到各部族的利益得失。

治水成功以后，大禹在會稽山召集諸侯，由他來主持祭祀天帝。在古代，組織祭祀是權威性的體現(xiàn)。其實現(xiàn)在也一樣，農(nóng)村祭祖，主祭的肯定是家族里最有威望的長輩。當時舜帝還在位，從法理上說，大禹的這個行為是不合規(guī)矩的，甚至可以視為僭越，可是諸侯們誰也沒說什么，都乖乖地去了。唯獨防風氏這一族不服氣，但他們也不敢不來，只能用故意遲到的方式，不痛不癢地“懟”了大禹一次。

大禹的處理方式卻異常激烈，他直接下令把防風氏的首領處死，然后將尸體大卸八塊。這個處置手段同樣是不合規(guī)矩的。從理論上說，大禹和防風氏首領是平級的，他們是兩個不同部族的首領?？墒谴笥砭瓦@么干了，而且各路諸侯對此都予以默認。這就是實質(zhì)性權力的威力，在極端的情況下，它甚至可以不需要任何程序上的支持。一旦領導者的地位在事實上被架空，千萬不要指望紙上的程序可以幫到你什么。

大禹這么做，意在立威。權力的實質(zhì)不是你能做你想做的事，而是你可以讓別人做他不想做的事。這一點，從古至今同樣從未改變過。要真正掌握權力，你總要有那么幾次做“惡人”的時候，這一點是無法回避的。一些處于中層的管理者，出于個性或是不想得罪人的考慮，總是自覺不自覺地想做“善人”“好人”。可是在不知不覺中，自己的權威性卻在一點點被削弱。因為你背離了權力的本質(zhì)，權力自然也就會背離你。

會稽山祭祀之后，大禹很快就有了新的舉動。他把華夏各部族組成聯(lián)軍，向南方的三苗部族開戰(zhàn)。三苗是華夏族之外的南方蠻族。隨著戰(zhàn)爭的爆發(fā)，在治水期間形成的國家機器再一次發(fā)揮出了效能。眾多的官員和軍人通過戰(zhàn)爭獲得了戰(zhàn)功，進而獲得了獎賞，而這些獎勵，最終又是從禹王手里獲得的，這就進一步強化了他們對大禹的忠誠度。

都說生命在于運動，其實權力也一樣，它喜動不喜靜。對于被管理者而言，權力的表象其實就是“賞罰”兩個字，無論是賞還是罰，都只有動起來，只有開始做事才有從談起。過分地強調(diào)“蕭規(guī)曹隨”“無為而治”，最終必然會侵蝕你手中的實質(zhì)性權力。因為在眾人看來，大家無非是按規(guī)矩做事，按規(guī)矩吃飯，沒賞沒罰，管理者的存在也就失去了現(xiàn)實意義。因此，無論是從保持權威性，還是從保持團隊活力來考慮，每隔一段時間，管理者適當?shù)亟o大家找點事做，無論這些事是否有實際的意義，對團隊來說都不會是一件壞事。

當大禹接替舜帝成為新的華夏族首領已經(jīng)毫無懸念，之后舜帝的所謂禪讓，實質(zhì)上不過是走了一個法律層面的程序而已。

我們總結(jié)一下會發(fā)現(xiàn)，名義上的權力來自上層，而實質(zhì)性的權力則來自下層：你需要能讓跟著你的人有飯吃有錢拿；你需要擁有必要的人脈網(wǎng)絡；你需要在關鍵時刻敢于做“惡人”。而即便獲得了實質(zhì)權力，也需要時時動一動，做到“流水不腐，戶樞不蠹”。

而在四千年前，大禹完美地踐行了這幾點，最終他取代了舜帝，成為華夏族最后一個公推的首領。之后他又利用自己的絕對權威，打破慣例，直接將位置傳給了自己的兒子啟，中國歷史上第一個以血統(tǒng)傳承的朝代——夏朝，由此誕生。

（來源：王偉《權力密碼——當歷史遇見經(jīng)濟學》，中國致公出版社，2018年11月版）