陜北民歌是生長在黃土地上的民族民間藝術(shù)之一，產(chǎn)生于陜北高原的民俗生活與人文風(fēng)情之中，浸潤歷史與傳統(tǒng)的文化芳澤，遺存有黃土高原上的人文故事與情感生活，與先秦《詩經(jīng)》、漢代“樂府歌”有淵源關(guān)系。在音樂化的形式發(fā)展中，產(chǎn)生了信天游、小調(diào)、號子等多樣形式，每一種體裁都留存有大量老百姓耳熟能詳?shù)淖髌罚纭囤s牲靈》《藍(lán)花花》《三十里鋪》《淚蛋蛋拋在沙蒿蒿林》《上一道坡坡下一道道梁》等。在藝術(shù)手法上，保存了《詩經(jīng)》時(shí)代業(yè)已形成的賦比興的手法，因此而成為研究先秦等古典歌謠的民間文藝形式，因其獨(dú)特的演唱及表演手法。尤其是從20世紀(jì)30年代末開始，革命文藝工作之需的歷史機(jī)緣，使其成為抗戰(zhàn)宣傳中的有力武器，從而成為邊區(qū)廣大人民群眾所喜聞樂見的重要藝術(shù)形式之一。由于它的高腔演唱技巧和特殊的情感表達(dá)能力，從而為當(dāng)時(shí)的歌者所喜愛，也成為后來歌者抒發(fā)高亢激昂之聲的代表形式之一。陜北民歌在既往所產(chǎn)生的藝術(shù)價(jià)值已為大眾所熟知，那些基于傳統(tǒng)音樂手法的藝術(shù)魅力，是否能在新時(shí)代文藝語境下再次發(fā)揮其價(jià)值，如何發(fā)掘其新的學(xué)術(shù)空間與實(shí)踐價(jià)值，將是當(dāng)下所要面對的重點(diǎn)所在。對其進(jìn)行活態(tài)發(fā)展的現(xiàn)狀調(diào)研，對其予以新形式的藝術(shù)人才培養(yǎng)，是當(dāng)前陜北民歌突破瓶頸的學(xué)術(shù)探索舉措，本研究就是基于此而展開。

一、紅色文藝思想的顯現(xiàn)及發(fā)揚(yáng)

縱觀陜北民歌的發(fā)展過程不難看出，陜北民歌的每一次重要發(fā)展時(shí)期都是基于紅色文藝之需而獲得突破性發(fā)展，新時(shí)代的發(fā)展應(yīng)注意到這一歷史經(jīng)驗(yàn)。其紅色文藝的基礎(chǔ)是豐厚歷史積淀和深厚民間風(fēng)俗，僅靠這些歷史資源顯然不足以順應(yīng)時(shí)代之需。要想與紅色革命文藝工作而予以相應(yīng)的新發(fā)展，堅(jiān)持在中國共產(chǎn)黨的文藝政策指導(dǎo)下，發(fā)揮其學(xué)理特色，才是借助紅色文藝力量的有效發(fā)揚(yáng)策略。

從陜北民歌的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)來看，它們是在紅軍長征到達(dá)陜北后獲得了社會(huì)功能與價(jià)值，因其用于抗戰(zhàn)宣傳而創(chuàng)編了大量革命民歌，這是它們與革命結(jié)合的首次闡述。其后，中國共產(chǎn)黨文藝工作者不斷從泥土中發(fā)現(xiàn)了陜北民歌的根源性價(jià)值，在毛澤東文藝思想的指引下，1938年成立的“魯藝”在教學(xué)、調(diào)研之中具體落實(shí)了陜北民歌的革命宣傳價(jià)值，呂驥、安波、馬可等音樂家在黨中央的指引下開始搜集陜北民歌，又應(yīng)革命文藝之需而再做新編，將陜北民歌賦予新文藝的力量，誕生了一批新民歌，如《東方紅》《橫山里下來些游擊隊(duì)》《南泥灣》《編花籃》等，中國共產(chǎn)黨在陜北十余年的抗戰(zhàn)時(shí)期是陜北民歌快速發(fā)揮其藝術(shù)價(jià)值的階段。同時(shí)，也隨之產(chǎn)生了王昆、贠恩鳳等從民間走出來的歌者，陜北民歌的創(chuàng)編、演唱的雙相協(xié)同發(fā)展，使這些挖掘、整理與創(chuàng)編為陜北延安革命工作之需的紅色文藝新品發(fā)揮了巨大作用，也同時(shí)將陜北民歌推上了前所未有的歷史舞臺(tái)，成為紅色土地上的火熱藝術(shù)形式，也是毛澤東文藝思想的表現(xiàn)形式之一。

陜北民歌藝術(shù)在宣傳抗戰(zhàn)中發(fā)揮出的作用是與其民間文化特色與藝術(shù)生命美學(xué)的機(jī)緣密切相關(guān)的，“魯藝”文藝工作者深知其道，首先注重陜北民歌所具有的鮮明藝術(shù)特色，依托于情感影響力而將其民間標(biāo)識性符號再做新展，對其做了文化內(nèi)涵的價(jià)值挖掘和新法發(fā)展。那個(gè)時(shí)候，“魯藝”師生學(xué)習(xí)、研究的主要對象是陜北民歌，民間文藝形式所具有的大眾親和力被呂驥、冼星海等人所注意到。冼星海認(rèn)為，“民歌是工農(nóng)群眾的唯一的歌聲，這些勞動(dòng)歌聲就是告訴了我們將來中國新興音樂的源泉，比一切浮夸的上等音樂更可貴……”并認(rèn)為只有從民歌著手，“才可以發(fā)揚(yáng)民族特殊的音樂作風(fēng)”。首先將其用于延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的文藝作品之中，尤其是在毛澤東《延安文藝座談會(huì)講話》之后，陜北民歌新內(nèi)容的創(chuàng)編逐漸顯出其新價(jià)值，再以新秧歌的革命文藝新形式而推動(dòng)其產(chǎn)生新的革命宣傳之用，產(chǎn)生的《橫山里下來些游擊隊(duì)》《當(dāng)紅軍的哥哥回來了》《南泥灣》《繡金匾》等作品以內(nèi)容、形式上的雙重發(fā)展，是陜北民歌革命文藝價(jià)值凸顯的學(xué)理基礎(chǔ)，將其藝術(shù)魅力、獨(dú)特美感為人們所認(rèn)可和贊賞的同時(shí)，也將紅色文藝思想逐漸顯現(xiàn)并做新的發(fā)揚(yáng)。

在新中國建立后，陜北民歌在紅色文藝思想的發(fā)展上再做新拓展，不僅依托于歌曲而繼續(xù)創(chuàng)編外，如：取材于陜北民歌《二月里來打過春》而創(chuàng)作的《春節(jié)序曲》，是李煥之在20世紀(jì)50年代在深入領(lǐng)悟陜北民歌之韻律后而創(chuàng)作的經(jīng)典之作；70年代由劉烽、關(guān)鶴巖等整理改編的《山丹丹開花紅艷艷》《咱們的領(lǐng)袖毛澤東》《軍民大生產(chǎn)》《工農(nóng)齊武裝》和《翻身道情》等五首歌曲，經(jīng)楊巧演唱后迅速風(fēng)靡全國；80年代涌現(xiàn)出的《太陽最紅，毛主席最親》《女兒歌》《叫一聲哥哥你快回來》《信天游》《黃土高坡》等也開拓了陜北民歌的藝術(shù)視野，并涌現(xiàn)出了一大批著名歌者如馮建雪、賀玉堂、王向榮、白明禮等，形成了不同時(shí)代的陜北民歌藝術(shù)發(fā)展生態(tài)。

二、新時(shí)代文藝中的創(chuàng)新舉措

在新時(shí)代文化語境下，陜北民歌既獲得了很多機(jī)遇也面臨了大量挑戰(zhàn)。一方面，陜北民歌成為舞臺(tái)及各類秀場的文化藝術(shù)形式而廣受歡迎，它們已成為專業(yè)高校、社會(huì)群文系統(tǒng)最受喜愛的音樂形式，使其在全方位獲得新的發(fā)展空間，這是它被遴選為國家藝術(shù)基金藝術(shù)培養(yǎng)項(xiàng)目，是經(jīng)典文化發(fā)展的學(xué)理之因，另一方面，陜北民歌在地方文化建設(shè)中也要注意新視野、新內(nèi)涵、新形象的集群，而良莠不一的繁亂生態(tài)，使其在鄉(xiāng)土文化的發(fā)展語境下亟需新的提升與引領(lǐng)，使其在凝聚而擴(kuò)展傳統(tǒng)經(jīng)典文化中發(fā)揮應(yīng)有的作用，求得更多的文化認(rèn)同，這也是其獲批國家級藝術(shù)培養(yǎng)項(xiàng)目的社會(huì)之因。新時(shí)代的文化語境下，如何才能做好陜北民歌的傳承發(fā)展，仍是一個(gè)重要的話題，不僅涉及到歌種的活態(tài)傳承和價(jià)值顯現(xiàn)，更涉及到創(chuàng)新發(fā)展的有效方式和模式探索，也是學(xué)術(shù)地探討其發(fā)展之理的內(nèi)涵所在。擬從以下實(shí)踐再做深入。

（一）陜北民歌新價(jià)值需要新時(shí)代語意的新探

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，陜北民歌的傳承自然獲得了很好的文化環(huán)境。但在新的文化大潮中，陜北民歌的手法及其表現(xiàn)意義逐漸趨于簡單化，也就是人們常在“秀場”見到的“飆高音”的技能，這顯然是只取其表的音樂功能利用。恰恰相反，陜北民歌在新時(shí)代的文化語境下更要注意價(jià)值的深入挖掘與社會(huì)意義的不斷凸顯，方能顯現(xiàn)其多重藝術(shù)蘊(yùn)含的陜北民歌價(jià)值，才能借鑒既有成功經(jīng)驗(yàn)，將陜北民歌賦予新時(shí)代的文化語意。

如何賦予，筆者認(rèn)為，首先要從其本原出發(fā)，以其陜北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的音樂藝術(shù)形式，大力加強(qiáng)陜北民歌藝術(shù)本體的技藝發(fā)展，傳承老一輩藝術(shù)家的傳統(tǒng)技藝，這是基礎(chǔ)環(huán)節(jié)。其次是要從非遺的文化建構(gòu)上對陜北民歌予以活態(tài)保護(hù)。這其中，除了要尊重民歌的傳承方式，為傳承人創(chuàng)造良好的傳承環(huán)境之外，要圍繞陜北民歌的發(fā)展與創(chuàng)新而傳承陜北人文化習(xí)俗和審美意識的變遷，探索具有地方化藝術(shù)生產(chǎn)特質(zhì)的非物質(zhì)文化傳承路徑和模式。同時(shí)，還要注意通過音樂本體擴(kuò)展，也就是加強(qiáng)創(chuàng)作有新時(shí)代風(fēng)情的新陜北民歌，突破性地挖掘陜北民歌的新時(shí)代藝術(shù)價(jià)值。

（二）陜北民歌的創(chuàng)新意識需要新時(shí)代的藝術(shù)模式

陜北民歌是民族音樂文化特有種類，創(chuàng)新意識是這一藝術(shù)為老百姓喜愛的思想之表現(xiàn)，新時(shí)代文藝要“與時(shí)俱進(jìn)”，不僅要展露其經(jīng)典藝術(shù)中的歷史經(jīng)驗(yàn)和時(shí)代新需，還要融會(huì)時(shí)代新元素于其中，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而實(shí)踐新的音樂形式。這是在魯藝時(shí)期既已獲得的歷史經(jīng)驗(yàn)和成功秘訣。新時(shí)代文化語境中則要以多元融會(huì)和創(chuàng)新發(fā)展為特質(zhì)，在民歌藝術(shù)的轉(zhuǎn)化、提升方面積累了厚實(shí)的文化傳統(tǒng)。“講好中國故事，唱響西部精神”是陜北民歌在新時(shí)代的主題，其中民歌人才的主體精神創(chuàng)新至關(guān)重要。

陜北民歌是最能適應(yīng)文化新模式的民間文藝形式之一，新時(shí)代文化語境為其新型發(fā)展而提供了精彩紛呈的藝術(shù)表現(xiàn)載體及其藝術(shù)水平。在遵循藝術(shù)發(fā)展規(guī)律本質(zhì)，正確把握“聲”與“音”、“聲”與“情”、“自然美”和“藝術(shù)美”、民俗性展示與國際化視野、文化市場與受眾審美等關(guān)系上，注意解決陜北藝術(shù)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。通過對陜北民歌藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展路徑，豐富民歌藝術(shù)的文化內(nèi)涵，擴(kuò)展其專業(yè)技術(shù)與文化視野，真正建構(gòu)起適應(yīng)新時(shí)代要求、體現(xiàn)專業(yè)性和公共性的新型民歌藝術(shù)發(fā)展新模式。

（三）陜北民歌學(xué)術(shù)發(fā)揚(yáng)的實(shí)踐空間拓展

陜北民歌是延安魯藝時(shí)的學(xué)術(shù)發(fā)展挖掘并促成的傳統(tǒng)音樂形式之一，是那個(gè)時(shí)代高峰文化的形式之一，其藝術(shù)中蘊(yùn)含有魯藝學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。在發(fā)揚(yáng)魯藝精神中發(fā)展陜北民歌的激揚(yáng)旋律，是新時(shí)代陜北民歌傳統(tǒng)發(fā)展內(nèi)涵所在，而陜北民歌同樣在公共藝術(shù)實(shí)踐中具有空間價(jià)值，也是新時(shí)代文化中需要傳承實(shí)踐價(jià)值。挖掘魯藝“重構(gòu)民族文化的大傳統(tǒng)”和“創(chuàng)新藝術(shù)教育的小傳統(tǒng)”，是新時(shí)代魯藝發(fā)展的重點(diǎn)，也是歷史形成的公共藝術(shù)在實(shí)踐上亟需發(fā)展的空間所在和民族美育所要開展的形式。

從陜北民歌既有學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)來看，從延安魯藝音樂發(fā)展中所注重的實(shí)踐手法，即“傳統(tǒng)研析——田野采風(fēng)——專業(yè)融通”的學(xué)術(shù)特色，是新時(shí)代文化語境下應(yīng)當(dāng)借鑒的發(fā)揚(yáng)舉措。它們是基于多維立體相結(jié)合的藝術(shù)形式新發(fā)展，注意多元一體化發(fā)展特色發(fā)掘，是建立在整體性文化觀念之上的特色方法之發(fā)展。安波等專家專題的研究，王昆、楊巧等歌唱家的技術(shù)，以及如今的國家級的藝術(shù)培養(yǎng)項(xiàng)目的學(xué)術(shù)視野擴(kuò)展，是在將專題、專業(yè)、專技融合而發(fā)展。這將會(huì)使陜北民歌從其流傳的區(qū)域如綏德、安塞、延川等域內(nèi)文化而逐漸為局外人所欣賞，以實(shí)地的采風(fēng)考察而深入陜北民歌的藝術(shù)范圍，以多樣的表現(xiàn)形式而探索開放性的藝術(shù)平臺(tái)，以綜合藝術(shù)的融會(huì)而進(jìn)行多元化藝術(shù)表現(xiàn)力的顯現(xiàn)。

三、新時(shí)代文藝中的文化根本

陜北民歌的多元化特色挖掘，一要注意專業(yè)理論性提升，融入《民族音樂學(xué)》《音樂地理學(xué)》《民歌色彩區(qū)特征》等音樂學(xué)理論；二要注意陜北文化理論的融會(huì)，如《陜北歷史與文化》《陜北民歌與陜北方言》《陜北民間音樂》等地方文化知識的學(xué)習(xí)；三要注意專業(yè)演唱技能技術(shù)的訓(xùn)練，綜合運(yùn)用《漢族民歌潤腔》《陜北民歌演唱技巧》《民歌演唱實(shí)踐》等專業(yè)技能，還要增加了藝術(shù)交流、實(shí)踐展示等環(huán)節(jié)，強(qiáng)化陜北民歌的技術(shù)與藝術(shù)的綜合，培養(yǎng)藝術(shù)發(fā)展的創(chuàng)新精神，提升民歌藝術(shù)的綜合魅力。

此外，還要挖掘魯迅藝術(shù)學(xué)院既往的歷史經(jīng)驗(yàn)與地方文化資源優(yōu)勢，創(chuàng)編出像《米脂婆姨綏德漢》等現(xiàn)代戲劇的形式，從而培養(yǎng)和營造陜北民歌觀賞的現(xiàn)場情境，增強(qiáng)藝術(shù)顯現(xiàn)的新時(shí)代文化的品牌感召力和聚合力。在物化載體上，陜北民歌要注意借力延安這一中國革命圣地為基礎(chǔ)，從其即有的革命文藝成功經(jīng)驗(yàn)中伸展開來，借鑒劉烽、關(guān)鶴巖等人在70年代的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。要以延安的革命文化所促成的陜北民歌的紅色文化的基因，所衍生的《黃河大合唱》《延安頌》《南泥灣》等紅色經(jīng)典音樂作品等為文化資源，挖掘其中的新時(shí)代文化表現(xiàn)中的豐厚紅色文化內(nèi)涵，將陜北民歌的紅色文化基因以新時(shí)代文化所需的樣態(tài)而傳承、創(chuàng)新，挖掘其藝術(shù)教育價(jià)值理念和精神傳統(tǒng)，進(jìn)而展現(xiàn)陜北民歌的優(yōu)勢文化新價(jià)值。

在新時(shí)代語境下，陜北民歌要引入多方關(guān)注，挖掘資源優(yōu)勢，使其更加引人矚目。在國家級“非遺”和國家級藝術(shù)培養(yǎng)項(xiàng)目的資助下，不僅注意陜北民歌傳承人的培養(yǎng)，擴(kuò)展其演唱技藝與藝術(shù)修養(yǎng)，除了要從贠恩鳳、馮建雪、王向榮等老一輩的藝術(shù)家那里傳承傳統(tǒng)技藝，也要向鄒文琴、廖昌永、王宏偉、雷佳、龔琳娜等學(xué)術(shù)性歌者那里尋得現(xiàn)代聲樂技術(shù)，還要向王二妮、杜鵬鵬、郝亮亮、賀國豐、李先鋒等新一代歌者那里融入新法，再引入民族音樂理論家如喬建中、田青、趙塔里木等在學(xué)術(shù)研究上的解讀，最終對陜北民歌在新時(shí)代文化語境下的傳承發(fā)展給予綜合考量。這些正是國家藝術(shù)基金培養(yǎng)項(xiàng)目“陜北民歌藝術(shù)人才培養(yǎng)”之所想，之所為，之所探。

在新時(shí)代語境下，陜北民歌要從專業(yè)院校和科研院所所在傳承基地出發(fā)，挖掘弘揚(yáng)陜北民歌參與的戲份越來越多，大型的陜北民歌比賽和演出越來越多，陜北民歌為題材的各類藝術(shù)形式如民歌合唱、民族器樂、管弦樂等逐漸增多。陜北民歌的表演平臺(tái)越來越高，不僅中央電視臺(tái)等國內(nèi)頂級媒體上有其身影，第四屆維也納金色大廳的春季世界音樂節(jié)，陜北民歌在這其中不斷展現(xiàn)其藝術(shù)形象，擴(kuò)大其藝術(shù)影響。再加強(qiáng)歌集與理論著述的出版，如《陜北民歌精選》《陜北民歌通論》《陜北民歌研究論文集》《陜北民歌藝術(shù)生態(tài)》等，進(jìn)而以內(nèi)外相結(jié)合的形式而推動(dòng)陜北民歌在新時(shí)代的新發(fā)展。

結(jié)語

正如習(xí)近平總書記在延安大學(xué)建校80周年的重要批示中所言，用延安大學(xué)魯藝人的初心“弘揚(yáng)延安精神，勇于改革創(chuàng)新，把這所具有光榮歷史的大學(xué)辦得更有特色、更有水平”的積極嘗試，陜北民歌在傳承陜北文化血脈和延安魯藝教育傳統(tǒng)中發(fā)揮了越來越多的價(jià)值，具有紅色文化基因及其特色，在不同時(shí)期都以此而獲得不斷發(fā)展的突破；在新時(shí)代文化語境中，陜北民歌藝術(shù)需要其形象重構(gòu)，才能增強(qiáng)其新的影響力與新的文化創(chuàng)造力，提高陜北民歌的內(nèi)在涵養(yǎng)，從實(shí)踐中探索陜北民歌發(fā)展的新樣態(tài)，這是多次的實(shí)踐調(diào)研而獲得直觀感受。在其實(shí)踐發(fā)展之中，從本原做起，緊抓音樂本體技藝之擅長，不斷提高民歌藝術(shù)的專業(yè)水準(zhǔn)，還要將陜北民歌引入更多更大的發(fā)展空間之中，順應(yīng)新時(shí)代審美的形式所需。陜北民歌的發(fā)展中要注意人為的要素，以非遺傳承人的培養(yǎng)為中心，擴(kuò)大藝術(shù)人才培養(yǎng)范圍，以此附加新時(shí)代傳承魯藝文化精神之所依，將陜北民歌手的藝術(shù)發(fā)展作為中華民族文化復(fù)興的途徑之一，以人為本地加強(qiáng)民歌藝術(shù)實(shí)踐的發(fā)展實(shí)際。如今，陜北民歌建立了規(guī)模宏大的博物館，這是同類民歌中的率先之舉；在民俗館、歷史觀、文化館等處也設(shè)置了應(yīng)有展位，人民群眾隨處可以參與到陜北民歌的藝術(shù)演繹、研讀之中，這些硬件設(shè)施的完善是其表。依托新時(shí)代文化語境所賦予的外部環(huán)境之利，還要將軟件內(nèi)涵建設(shè)作為發(fā)展的藝術(shù)動(dòng)力之其里。從而使陜北民歌真正適應(yīng)并融于新時(shí)代文化之中，加強(qiáng)思想認(rèn)識的推進(jìn)，再行藝術(shù)創(chuàng)新和演繹實(shí)踐的深入，從而貫通多級文化的形式。陜北民歌是民間文藝，自然要回到民間，不能僅靠大舞臺(tái)上的曇花一現(xiàn)或名家亮相的偶然創(chuàng)舉，“從群眾中來，到群眾中去”，這是延安魯藝時(shí)期發(fā)展陜北民歌的成功經(jīng)驗(yàn)。陜北民歌需要強(qiáng)大堅(jiān)實(shí)的人民文化土壤而來持續(xù)滋養(yǎng)，方能在多元審美的新時(shí)代文化中持續(xù)創(chuàng)新顯現(xiàn)。

本文系2024年度榆林市社科研究項(xiàng)目“新時(shí)代陜北民歌傳承與發(fā)展研究”（2024HZ0998）；國家藝術(shù)基金2022年度藝術(shù)人才培養(yǎng)資助項(xiàng)目“陜北民歌藝術(shù)人才培養(yǎng)”的研究成果。

注釋：

[1]李星棋、谷嫦瑜：《新時(shí)代延安文藝再出發(fā)》，《延安日報(bào)》2022年5月23日第2版。

[2]喬建中：《“魯藝”民歌采集運(yùn)動(dòng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承》，《音樂研究》2018年第3期，第16—21頁。

[3]冼星海：《民歌研究》，《冼星海全集（第一卷）》，廣東高等教育出版社，1990年，第66頁。

[4]羅建新：《〈春節(jié)序曲〉和它的作者》，《樂器》1994年第2期，第46頁。

[5]武文華：《攜藝術(shù)哲學(xué)之思，定批評意識之維，感音聲的性靈之韻——談在陜北民歌藝術(shù)審美過程中“雙重視角”的構(gòu)建問題》，《南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂與表演）》2023年第2期，第103—107頁。

[6]張魯：《崢嶸歲月的歌——憶“魯藝”河防將士訪問團(tuán)》，《音樂研究》2001年第2期，第3—9頁。

曹云西安文理學(xué)院副教授

王安潮博士后，滁州學(xué)院特聘教授，西安音樂學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師

（責(zé)任編輯高月）