“生活”是馬克思主義哲學(xué)的重要范疇，在馬克思主義理論體系中占據(jù)重要地位。馬克思生活觀立足于現(xiàn)實的人、現(xiàn)實的社會來探究生活的意義，致力于實現(xiàn)人類的美好生活。本文從主體維度、關(guān)系維度、價值維度三大方面對馬克思生活觀展開探究，揭示生活的內(nèi)在意蘊。

一、主體維度：現(xiàn)實的人是生活的主體

馬克思擺脫了以往理論家從“抽象的人”出發(fā)的觀點，強調(diào)從“現(xiàn)實的人”出發(fā)來討論生活范疇?！艾F(xiàn)實的人”作為馬克思生活觀的研究起點，揭示了生活主體的自然性、社會性和歷史性。

現(xiàn)實的人是自然的人。馬克思指出：“人直接地是自然存在物。”同其他動植物一樣，現(xiàn)實的人依靠自然界的供給來維持生命，使肉體得以存活。隨著主體意識的覺醒，人便更加主動地、有選擇性地從自然界中獲取自身所需，并通過生產(chǎn)、加工等實踐活動將天然物轉(zhuǎn)化為人化資料，豐富人類的物質(zhì)世界，滿足肉體的生活需要。這種實踐活動過程的展開使人的主體力量得以確證，實踐本質(zhì)更加彰顯，由此，人化世界日益擴大，成為人類生活中必不可少的一部分，但人始終受動于自然界，主體力量只有依托于客體事物才能凸顯，因此，現(xiàn)實的人作為自然存在物的屬性終究不會改變。

現(xiàn)實的人是社會的人。社會是人創(chuàng)造的，為人提供了生存和發(fā)展空間，成為人類活動的主要基地；人也在創(chuàng)造歷史的過程中形成了各種各樣的社會關(guān)系，使得人的社會屬性加以發(fā)展，社會范圍逐漸擴大。社會是人的社會，人是社會的人，現(xiàn)實的人作為社會的人的屬性正是由錯綜復(fù)雜的社會關(guān)系所維系的。生產(chǎn)力的發(fā)展使社會關(guān)系的形式不斷更新，不論是基本的家庭關(guān)系或是新興的經(jīng)濟、政治關(guān)系，都是圍繞現(xiàn)實的人而發(fā)展起來的，現(xiàn)實的人總是處于各式各樣的社會關(guān)系中，推動自身的進步和社會的發(fā)展。

現(xiàn)實的人是歷史的人?，F(xiàn)實的人是同歷史一起發(fā)展的，必須依賴于一定的歷史條件?，F(xiàn)實的人總是在前人創(chuàng)造的物質(zhì)財富、精神財富的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展，而不是孤立地、憑空地創(chuàng)造歷史。因而，每一個“現(xiàn)實的人”都將成為“歷史的人”，每一個“歷史的人”都曾是那個時代“現(xiàn)實的人”。

二、關(guān)系維度：人與人、人與自然、人與社會的和諧統(tǒng)一

現(xiàn)實生活的發(fā)展離不開社會關(guān)系的交織，社會關(guān)系的廣泛性、和諧性影響著美好生活的構(gòu)建，具體而言包括人與人、人與自然、人與社會的關(guān)系的和諧統(tǒng)一。

人與人的關(guān)系是社會關(guān)系的主要形式。人與他人共生共存，在生產(chǎn)活動中相互依靠、在社會生活中相互依存、在情感上相互依戀，在緊密的社會交往中人與他人形成彼此依賴的交往格局。人與人之間的交往關(guān)系由最初的簡單互動、語言交流衍生出交換、貿(mào)易的新形式，在物質(zhì)性活動的交往中，圍繞生產(chǎn)發(fā)展建立起的物質(zhì)交往關(guān)系，如雇傭與被雇傭等，長久而穩(wěn)固地深入到人們的生活中。

人與自然的關(guān)系是人類存在和發(fā)展所必須面對的最基本的關(guān)系。在人類社會早期，人臣服于自然，無力與自然相抗衡，在對自然的依賴中實現(xiàn)二者的原始統(tǒng)一。隨著主體意識的覺醒，人的主觀能動性不斷被激發(fā)，逐漸開始作用于自然、改造自然，無節(jié)制地利用自然使人與自然的關(guān)系終致破壞。馬克思恩格斯對此進行了強烈批判，提出生態(tài)危機的嚴重警告，并指出人與自然和諧共生的必然要求。人必須遵循自然規(guī)律，合理利用自然資源，與自然真正融為一體，才能共建和諧統(tǒng)一的美好生活。

人與社會的關(guān)系隨社會的發(fā)展而建立，在美好生活的建設(shè)中占據(jù)著重要地位。人與社會始終處于辯證統(tǒng)一的動態(tài)發(fā)展中。社會由人創(chuàng)造、為人所用，人也在社會空間中從事各種實踐活動，不斷推動社會的發(fā)展，有什么樣的人就有什么樣的社會，有什么樣的社會就會發(fā)展出什么樣的人，二者互相塑造著彼此的存在形式，共同構(gòu)筑生活的基本樣態(tài)。

三、價值維度：每個人自由而全面的發(fā)展

人的自由全面發(fā)展是馬克思生活觀的終極目標，是其人文關(guān)懷的價值體現(xiàn)。馬克思指出，未來社會將是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式?！弊杂砂l(fā)展與全面發(fā)展的生活狀態(tài)是人對于物的適度掌握，人擺脫對物的依賴性，去實現(xiàn)個體自身的價值。當(dāng)每個人都獲得自由而全面的發(fā)展，人也便成為生活世界的真正主體。

所謂自由，不僅指人擁有廣泛的自由時間享受生活的富足，獲得身體的松弛，更在于人的心靈由內(nèi)而外得到充分釋放，自由自在地發(fā)展勞動。馬克思指出，進入共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會物質(zhì)條件已能夠充分滿足所有成員的生活條件，勞動不再是人謀生的手段，而成為生活的第一需要。人為了創(chuàng)造價值、延展生命而選擇勞動，由此，勞動成為生活的樂趣。人作為自由的人，將勞動與生活融為一體，在享受勞動中享受生活，在自由勞動中獲得自由發(fā)展。關(guān)于人的全面發(fā)展，馬克思認為，全面發(fā)展的人，是“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個完整的人占有自己的全面本質(zhì)。”當(dāng)人的自由時間大大增加時，人總會趨向于發(fā)展自身的才能，全面開展活動來豐富自己的生活，與此同時，人的才能、個性充分展現(xiàn)，人的智力、體力充分發(fā)揮，人的各項素質(zhì)共同提升，人作為一個完整的人，占有自己的全面本質(zhì)，實現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的自由發(fā)展和全面發(fā)展是統(tǒng)一的，自由發(fā)展是全面發(fā)展的前提，全面發(fā)展是自由發(fā)展的保障，二者的統(tǒng)一使人真正成為完整的人，更加鮮活而有生命力。

馬克思生活觀的內(nèi)涵廣泛而深刻，其對于生活意義的揭示使人能夠真正立足生活，感受生活的真諦，激發(fā)人民建設(shè)美好生活的斗志和信心，為新時代美好生活增添力量。

（作者單位：大連海事大學(xué)）