[摘 要]玉雕是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其歷史最早可以追溯到石器時(shí)期，后經(jīng)過(guò)不斷傳承與發(fā)展，到明清時(shí)期迎來(lái)了工藝技術(shù)的巔峰。在歷史的長(zhǎng)河中，中國(guó)的玉文化與儒釋道有著密不可分的關(guān)系，在審美上體現(xiàn)出道家的中和之美、儒家的道德之美以及佛家的溫潤(rùn)之美，構(gòu)成了其整體的審美范疇。然而，在現(xiàn)代文化的沖擊之下，如何傳承與創(chuàng)新玉雕文化，使其更好地可持續(xù)發(fā)展，成為一個(gè)重要課題。對(duì)玉雕文化的歷史沿革、美學(xué)意義進(jìn)行探討，并深入分析當(dāng)前玉雕文化傳承與創(chuàng)新的路徑與方法，以期更好地推動(dòng)玉雕的發(fā)展。

[關(guān) 鍵 詞]玉雕；審美表達(dá)；藝術(shù)創(chuàng)新；傳統(tǒng)工藝；科技賦能

[中圖分類號(hào)]TS932.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）36-0042-03

文獻(xiàn)著錄格式：林肯肯.玉雕設(shè)計(jì)中的審美表達(dá)與藝術(shù)創(chuàng)新研究[J].天工，2024（36）：42-44.

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中國(guó)人民的智慧結(jié)晶。要想更好地傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，這是永葆中華文化生機(jī)與活力的必由之路。玉雕蘊(yùn)含的審美價(jià)值，集中體現(xiàn)了中華民族的審美觀念。新形勢(shì)下，如何傳承與發(fā)展玉雕技藝，使玉雕技藝在現(xiàn)代社會(huì)迸發(fā)出新的活力，成為我們探討的一個(gè)重要命題。

一、玉雕的歷史與文化傳承

（一）起源時(shí)期

從古至今，玉雕這一獨(dú)特的技藝就在中華傳統(tǒng)文化中占據(jù)著十分重要的地位。舊石器時(shí)期，人類只是利用玉石簡(jiǎn)單制作一些生產(chǎn)生活器具，后來(lái)他們發(fā)現(xiàn)，有些玉石不僅質(zhì)地堅(jiān)硬，色澤也比較溫潤(rùn)，十分美觀，在上面鉆一些孔，可以作為掛件裝飾，由此出現(xiàn)了最初的玉雕作品。雖然這些作品制作十分簡(jiǎn)陋，但標(biāo)志著人類的審美意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，對(duì)美也有了初步追求。到了新石器時(shí)期，玉器的制作工藝有了進(jìn)一步的提升，除了用作裝飾品和生產(chǎn)工具外，也成為人神感應(yīng)的神器，許多玉器上開(kāi)始雕刻花紋，出現(xiàn)了淺浮雕、陰線刻紋等技藝，并且細(xì)節(jié)打磨更加成熟，可以稱得上工藝品。比如，在南方良渚文化和北方的紅山文化中都曾出土過(guò)一些玉做成的玉環(huán)、玉鐲等裝飾品，不僅具有使用價(jià)值，還具有極大的審美價(jià)值。

（二）發(fā)展時(shí)期

夏商周時(shí)期，由于社會(huì)階層的出現(xiàn)，使玉器在社會(huì)生活中的地位進(jìn)一步提高。這一時(shí)期，玉器被認(rèn)為凝聚了天地的靈氣精華，成為禮制和社會(huì)階層的象征。一方面，它可以作為宗廟祭祀的禮器，供奉給神靈或先祖，又或者直接成為先祖和神靈形象的載體；另一方面，則代表著身份與權(quán)力，表示自己被神靈或者先祖選中掌握政治權(quán)力，或者象征財(cái)富和榮譽(yù)，彰顯自己地位與身份的高貴。這一時(shí)期，雕刻工藝得到了極大的提升，立體圓雕、雙鉤陽(yáng)紋和雙鉤陰紋等技藝相對(duì)成熟。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，雖然社會(huì)動(dòng)蕩不安，但是國(guó)與國(guó)之間的交流頻繁，使得玉器的發(fā)展迎來(lái)一個(gè)繁榮期。玉器除了是財(cái)富和身份的象征，也經(jīng)常作為國(guó)禮出現(xiàn)在外交場(chǎng)合，并且由于鐵制器具的出現(xiàn)，制作工藝獲得了階段性提升，特別是對(duì)鏤空技術(shù)有了更高的追求，使得種類和數(shù)量、紋路和樣式的制作工藝等都有了顯著提升。

（三）巔峰時(shí)期

東漢之后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)和對(duì)儒家思想的排斥，玉器的發(fā)展迎來(lái)低谷期。直到唐代以后，人們充分總結(jié)和反思了動(dòng)蕩與不安的問(wèn)題根源在秩序缺失、綱常倫理崩壞，在統(tǒng)治者的推動(dòng)下和人們的自主意識(shí)下，仿古之風(fēng)逐漸興起，玉器文化又被重視起來(lái)。唐代，隨著佛教的引入和道教文化的發(fā)展，中國(guó)的玉器迎來(lái)了大發(fā)展，如唐代在題材上出現(xiàn)了佛像、仙女等，雕琢工藝精湛，生動(dòng)形象，玉器的風(fēng)格逐漸走向?qū)憣?shí)。而到了宋代，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，不僅出現(xiàn)了極其珍貴的藏玉，而且玉器還從宮廷走出來(lái)，飛入了尋常百姓家。到了元代，大量的神仙人物被雕刻出來(lái)，花鳥(niǎo)、童子等現(xiàn)實(shí)題材也發(fā)展迅速。而且在宋、元交替時(shí)期，文人紛紛將玉器作為表達(dá)情感的載體，“玩玉”成了一種文人雅好，受到追捧。明清時(shí)期，凸雕和透雕法的運(yùn)用達(dá)到了頂峰，極大地滿足了人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的審美需求。

其實(shí)，從石器時(shí)代的萌芽，到夏商周時(shí)期的發(fā)展，再到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的成熟，以及唐、宋、元時(shí)期的升華，明清時(shí)期達(dá)到巔峰，玉雕藝術(shù)在中華大地上不斷發(fā)展。玉雕藝術(shù)不僅見(jiàn)證了中華文明的進(jìn)步，更承載了中華民族的深厚情感和文化記憶，其發(fā)展歷史一直與政治和宗教密切相關(guān)。而到了現(xiàn)代，政治和宗教的色彩逐漸褪去，玉雕制作者需要最大限度地展現(xiàn)其審美價(jià)值和精神內(nèi)涵。

二、玉雕設(shè)計(jì)中的審美表達(dá)

（一）道家文化的中和之美

在中華傳統(tǒng)文化中，玉是集美、仁、德于一體的獨(dú)特的文化載體。從道家審美來(lái)看，《道德經(jīng)》中的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”體現(xiàn)了中和之美，即處在陰柔之美和陽(yáng)剛之美之間的綜合美，這也是中華古典美學(xué)體系較為原始的一個(gè)美學(xué)范疇，同時(shí)也是中國(guó)文化中最高的審美境界。玉雕作品具有和諧、寧?kù)o的氣質(zhì)，造型簡(jiǎn)潔、雅致，意境深遠(yuǎn)，既堅(jiān)韌又溫婉。不管是外在形態(tài)還是創(chuàng)作手法，玉雕制作者都要遵循玉石的自然形態(tài)，不能過(guò)度雕鑿。因此，玉雕藝術(shù)具有中和之美。

（二）儒家文化的謙和之美

儒家愛(ài)玉?！对?shī)經(jīng)》中常用玉來(lái)比喻高尚的人品，如《詩(shī)經(jīng)·魏風(fēng)·汾沮洳》中的“彼其之子，美如玉”，《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》中的“言念君子，溫其如玉”，《詩(shī)經(jīng)·小雅·白駒》中的“皎皎自駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉”，《大雅·棫樸》中的“追琢其章，金玉其相。勉勉我王，綱紀(jì)四方”。到了春秋時(shí)期，《禮記·學(xué)記》有云：“玉不琢，不成器?！笨梢哉f(shuō)，在儒家文化中，玉和君子的形象和品質(zhì)深度綁定。尤其是漢朝，儒家思想成為主流，也將玉雕文化推向了一個(gè)輝煌的時(shí)期，玉器更是被理想化。玉有“美德”的人格化觀點(diǎn)逐漸推廣開(kāi)來(lái)，并且被應(yīng)用于墓葬中，用以贊揚(yáng)逝者高尚的品質(zhì)，形成了“葬玉”文化。例如，漢代的玉蟬具有純潔、清高、通靈的寓意，受到廣泛的喜愛(ài)和追捧。儒家認(rèn)為玉雕應(yīng)當(dāng)極盡雕刻之能，在造型設(shè)計(jì)上充分體現(xiàn)修身的文化內(nèi)涵，出現(xiàn)了大量寄情山水的玉雕佳作。

（三）佛家文化的溫潤(rùn)之美

佛教對(duì)玉文化最顯著的影響就是在玉器制作過(guò)程中，佛教類題材盛興，如觀音、彌勒佛、釋迦牟尼等，在唐代以后成為創(chuàng)作的熱門題材。這些佛教類題材通常表達(dá)著各種不同的寓意。但是從風(fēng)格來(lái)講，作品大多都有一種溫潤(rùn)的美感，尤其是唐代玉佛，在表現(xiàn)張力上更加飽滿，溫柔內(nèi)斂。

三、玉雕設(shè)計(jì)藝術(shù)創(chuàng)新的路徑與方法

（一）抓住關(guān)鍵，傳承匠心

玉雕技藝的精湛與復(fù)雜，決定了其學(xué)習(xí)之路的漫長(zhǎng)與艱辛。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，人們往往難以靜下心來(lái)，投入大量的時(shí)間與精力去學(xué)習(xí)這門技藝。而且更多人選擇追求短期收益而非長(zhǎng)期的藝術(shù)價(jià)值。古人認(rèn)為，好的玉石需要精心雕琢，還要不斷地打磨，這種沉下心來(lái)、靜下來(lái)鉆研的匠心，正是當(dāng)前玉雕中亟須傳承的核心。雕刻者只有始終保持一顆精益求精的心，不被外界世俗侵蝕，才能在創(chuàng)作中耐得住寂寞，最終打開(kāi)思路，不斷創(chuàng)新。一方面，要消除浮躁，在當(dāng)前同質(zhì)化的玉雕產(chǎn)品面前，不隨波逐流，還要樹(shù)立精品意識(shí)，把質(zhì)量擺在第一位，自然會(huì)獲得人們的認(rèn)可和接受。另一方面，要提高自身的文化修養(yǎng)，全身心研究自己所雕刻的作品的文化背景、文化意境，不斷嘗試，不斷總結(jié)，才能創(chuàng)作出真正有價(jià)值的藝術(shù)品。

（二）把握內(nèi)涵，傳承文化

玉雕作為中華民族悠久歷史與燦爛文化的結(jié)晶，其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的歷史底蘊(yùn)是玉雕創(chuàng)作者的根，若是僅僅追求其外在的裝飾之美，而忽略其承載的豐富文化內(nèi)涵，自然無(wú)法創(chuàng)作出別具風(fēng)格、文化氣息濃厚的作品，只能成為人們臺(tái)前桌前的玩物，又或者因高昂的價(jià)格與受眾之間形成一道無(wú)形的屏障。因此，玉石雕刻者不應(yīng)是簡(jiǎn)單的制作者，而應(yīng)是一個(gè)文化的傳承者，一方面，要不斷學(xué)習(xí)、借鑒“陰陽(yáng)相合”“天人合一”等哲學(xué)思想，掌握陰陽(yáng)線條、多層鏤空、巧雕、鏤空雕、半浮雕等傳統(tǒng)技藝，才能在作品的創(chuàng)新中有跡可循、有據(jù)可依，使玉雕不再是高價(jià)商品的標(biāo)簽，而是成為連接過(guò)去與未來(lái)的文化橋梁。另一方面，需要深入挖掘傳統(tǒng)文化中的元素，如動(dòng)物圖案、文字符號(hào)等，也可以從一些經(jīng)典玉雕作品尋找靈感，巧妙地將其以全新的形式展現(xiàn)在人們面前，賦予傳統(tǒng)文化元素新的內(nèi)涵，給人以更大的視覺(jué)沖擊力。

（三）直面需要，與時(shí)俱進(jìn)

隨著生活水平的提高和審美觀念的變化，人們對(duì)玉雕工藝品的需求也變得更加多樣化和個(gè)性化。傳統(tǒng)玉雕工藝品雖然具有獨(dú)特的魅力，但在創(chuàng)新方面顯得不足，難以滿足現(xiàn)代人的審美需求。每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的玉器，不論是商周時(shí)期用以祭祀，還是春秋戰(zhàn)國(guó)用以外交，抑或是唐代用以禮佛等，本質(zhì)上都是對(duì)時(shí)代的回應(yīng)。因此，雕刻者絕不能故步自封，需要從傳統(tǒng)文化中尋根，更需要結(jié)合當(dāng)前時(shí)代的特征，創(chuàng)作出適合當(dāng)前需要、能夠引發(fā)共鳴的優(yōu)秀作品。一方面，要把握時(shí)代的脈搏，提煉和總結(jié)現(xiàn)代社會(huì)元素，通過(guò)藝術(shù)手段進(jìn)行升華，來(lái)反映時(shí)代特征，進(jìn)而賦予作品更多的藝術(shù)價(jià)值。另一方面，在保持玉雕文化精髓的基礎(chǔ)上，結(jié)合現(xiàn)代審美趨勢(shì)和市場(chǎng)需求，引入新材料、新工藝、新設(shè)計(jì)理念，加強(qiáng)玉雕與其他藝術(shù)門類的跨界合作，拓展玉雕文化的應(yīng)用領(lǐng)域，豐富玉雕藝術(shù)的表現(xiàn)形式，設(shè)計(jì)出既具有傳統(tǒng)韻味又符合現(xiàn)代審美需求的玉雕作品，提升玉雕工藝品的藝術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

（四）技術(shù)賦能，改進(jìn)工藝

玉雕技藝的精湛與復(fù)雜，一方面導(dǎo)致學(xué)習(xí)之路的漫長(zhǎng)與艱辛，有可能讓有志從事玉雕工作的年輕人望而卻步，另一方面必然導(dǎo)致創(chuàng)作的時(shí)間和進(jìn)程拉長(zhǎng)，不利于玉雕事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。實(shí)際上，從古至今，每一次生產(chǎn)工具的革新，都會(huì)促進(jìn)玉雕工藝的革新。當(dāng)前隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)成果不斷涌現(xiàn)，完全可以將雕刻者從繁雜的工藝程序中解脫出來(lái)，完全可以通過(guò)技術(shù)來(lái)解決一些人力所不能解決的技術(shù)難題。因此，雕刻者需要不斷地學(xué)習(xí)和嘗試新技術(shù)、新工具，更新自己的雕刻理念和雕刻手法，創(chuàng)造出更多優(yōu)秀的更具表現(xiàn)張力的玉雕作品。一方面，要有取舍的勇氣，大膽舍棄一些傳統(tǒng)技藝中耗時(shí)耗力、性價(jià)比低的工藝環(huán)節(jié)，提高創(chuàng)作的效率。另一方面，要勇于嘗試，將一些現(xiàn)代科技成果大膽地應(yīng)用到玉石雕刻過(guò)程中，改進(jìn)自己的生產(chǎn)工藝。

（五）弘揚(yáng)文化，厚植沃土

玉雕獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的歷史底蘊(yùn)應(yīng)得到廣泛的傳播。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，高昂的玉石價(jià)格成為橫亙?cè)诠娕c玉雕文化之間的一道屏障，使得多數(shù)人對(duì)其敬而遠(yuǎn)之，僅將其視為遙不可及的奢侈品，而非承載著豐富文化內(nèi)涵的藝術(shù)載體。即便是那些有幸擁有玉雕工藝品的人們，往往只欣賞其外在的裝飾之美，而忽視了其中所蘊(yùn)含的深厚的文化內(nèi)涵與精湛的雕刻技藝?？傊?，公眾對(duì)玉雕的了解相對(duì)不足，難以形成較強(qiáng)的文化認(rèn)同與傳承意識(shí)。針對(duì)此現(xiàn)狀，必須提高和增強(qiáng)全社會(huì)對(duì)玉雕文化的認(rèn)知與興趣，通過(guò)舉辦玉雕藝術(shù)展覽、文化講座、參觀工作坊等活動(dòng)，讓公眾近距離接觸玉雕作品，了解其背后的歷史文化和雕刻技藝。同時(shí)，利用社交媒體、數(shù)字媒體和互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)等，拓寬玉雕文化的傳播渠道，吸引更多年輕人關(guān)注并參與到玉雕文化的傳承中，促進(jìn)玉雕行業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

四、小結(jié)

通過(guò)對(duì)玉雕設(shè)計(jì)中的審美表達(dá)與藝術(shù)創(chuàng)新路徑的研究，可以看到玉雕作為一種傳統(tǒng)工藝，是中華民族的藝術(shù)瑰寶和精神財(cái)富，在當(dāng)代依然具有重要的藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值。從歷史來(lái)看，每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的玉器，每個(gè)時(shí)代也有每個(gè)時(shí)代的匠人。只有通過(guò)不斷的探索和實(shí)踐，以更加多元的方式來(lái)進(jìn)行審美表達(dá)，以更加先進(jìn)的理念和技術(shù)來(lái)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，玉雕藝術(shù)才可以煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

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（編輯：李建軍）