[摘 要]作為中國(guó)玉文化的重要組成部分，和田玉在中國(guó)已有8000多年的歷史，在國(guó)人心目中有著不可替代的重要地位?？v觀現(xiàn)代和田玉市場(chǎng)，和田玉首飾已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足現(xiàn)代人的審美需求，和田玉飾品需要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展?；诖耍瑥暮吞镉袷罪椈陌l(fā)展歷程、文化內(nèi)涵、造型藝術(shù)風(fēng)格以及其他材質(zhì)的搭配四個(gè)方面闡述其創(chuàng)新應(yīng)用路徑，期望能有效推動(dòng)和田玉首飾多元化發(fā)展。

[關(guān) 鍵 詞]和田玉；首飾化；創(chuàng)新應(yīng)用；文化內(nèi)涵；造型

[中圖分類號(hào)]TS932.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）36-0027-03

文獻(xiàn)著錄格式：章奇鉞.和田玉首飾化的創(chuàng)新應(yīng)用研究[J].天工，2024（36）：27-29.

中國(guó)人愛玉，以和田玉為甚。作為中國(guó)玉文化的重要主體，和田玉在中國(guó)的發(fā)展已有8000多年，早已融入中國(guó)人的文化血脈當(dāng)中?，F(xiàn)階段，和田玉首飾主要是靠玉雕工藝進(jìn)行美化與升值，雕刻一般以具有美好寓意的題材為主，也是當(dāng)前和田玉市場(chǎng)的主體部分，但傳統(tǒng)的和田玉已無法滿足新時(shí)代人們的審美要求，在此情況下，如何對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新是現(xiàn)階段亟待解決的關(guān)鍵問題。

一、和田玉首飾化的應(yīng)用歷史

1883年，清政府在新疆設(shè)立和田直隸州后，“和田玉”的名稱正式出現(xiàn)，距今不超過150年，然而這并不意味著和田玉在我國(guó)的歷史并不久遠(yuǎn)，因?yàn)榘凑宅F(xiàn)代玉石的命名標(biāo)準(zhǔn)，以透閃石為主的玉石，均可被稱為和田玉。如此說來，早在新石器時(shí)期，和田玉就已經(jīng)出現(xiàn)，在新石器時(shí)期興隆洼文化遺址曾出土了2件閃石質(zhì)和田玉制的遠(yuǎn)古玉玦，距今有8000多年，而玉玦往往是配飾或耳飾，因此，興隆洼遺址出土的這2件玉玦，正式拉開了和田玉首飾化的序幕。到了商周時(shí)期，人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，和田玉的玉質(zhì)極為優(yōu)秀，并且隨著交通運(yùn)輸能力的提升，和田玉已經(jīng)普及，成為當(dāng)時(shí)玉石雕刻材料的首選。漢武帝時(shí)期，隨著張騫出使西域，打通絲綢之路，新疆的和田玉被發(fā)現(xiàn)并應(yīng)用，此后大量的新疆和田玉開始涌入中原，一舉奠定了和田玉在玉石原料中的主流地位，和田玉也與此后兩千多年的玉石雕刻歷史緊密相連，而和田玉作為首飾也貫穿了新石器時(shí)期到清朝晚期的歷史。

二、和田玉首飾化的文化內(nèi)涵

和田玉是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自古以來便以獨(dú)特的魅力與深厚的文化內(nèi)涵而備受推崇。和田玉一直是追求典雅、高貴的社會(huì)人士的首選，一直走在時(shí)尚的前沿。歷代皇帝和貴族都對(duì)和田玉情有獨(dú)鐘、喜愛有加，他們是引領(lǐng)高端和田玉發(fā)展的先驅(qū)，對(duì)和田玉飾品的普及起到了很大的作用。

和田玉所承載的文化內(nèi)涵主要包括以下幾個(gè)方面：一是蘊(yùn)含吉祥與安康的美好寓意。在傳統(tǒng)文化中，和田玉和其他玉石一樣，被認(rèn)為具有通靈的品質(zhì)。二是對(duì)玉德文化的延伸。從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始，玉和君子的形象就密切結(jié)合。古人云，君子比德于玉。因此佩戴玉器能夠體現(xiàn)出君子的包容寬厚、謙虛平和、以仁待人等品質(zhì)。東漢時(shí)期的許慎提出“玉有五德”，也就是仁、義、智、勇、潔。在古代，尤其是春秋時(shí)期，并非人人都能佩戴玉，一般都是士人貴族佩戴，因此玉善的形象隨之產(chǎn)生，寓意著以仁心入仕處世，弘揚(yáng)善舉，遠(yuǎn)離邪念。當(dāng)然傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，男性戴玉給人寧靜深遠(yuǎn)的厚重感，詮釋了玉的溫潤(rùn)細(xì)膩；女性戴玉優(yōu)雅中透著古韻的美感，也詮釋了玉的精美素雅。

三、和田玉首飾現(xiàn)狀

（一）首飾的造型表現(xiàn)形式

審視當(dāng)前和田玉市場(chǎng)，不難發(fā)現(xiàn)，其主打產(chǎn)品多為精心雕琢的玉器及未經(jīng)鑲嵌的原石，而金鑲玉式樣的和田玉首飾較為稀缺。市場(chǎng)上廣泛流通的和田玉飾品主要是玉石雕刻藝術(shù)品，如人物題材，鐘馗形象的玉雕尤為常見，蘊(yùn)含辟邪祈福的深厚文化內(nèi)涵。要想推動(dòng)和田玉飾品的繁榮發(fā)展，必須深植于中國(guó)悠久而豐富的玉文化土壤之中。玉雕藝術(shù)，自商周古樸的玉璧玉璜，歷經(jīng)秦漢典雅的玉佩，至清代精致的子岡牌，其形式與風(fēng)格歷經(jīng)千年傳承，至今仍深受人們青睞，成為文化傳承與時(shí)尚佩戴的雙重載體。至于和田玉原石市場(chǎng)，小尺寸籽料占據(jù)主流。這類原石可以通過打孔穿繩的方式直接佩戴，彰顯其自然之美。鑒于和田玉籽料的稀缺性與人們對(duì)其獨(dú)特質(zhì)感的偏愛，質(zhì)地細(xì)膩、體積適中的籽料原石往往被優(yōu)先用于鑲嵌，既保留了原石的自然風(fēng)貌，又通過創(chuàng)意設(shè)計(jì)賦予其更加豐富的佩戴形態(tài)與審美價(jià)值，更加貼合現(xiàn)代人的佩戴需求與審美偏好。

（二）首飾的創(chuàng)作題材選用

現(xiàn)代和田玉首飾設(shè)計(jì)多聚焦于富含美好寓意的雕刻作品，其中人物雕刻尤為突出，穩(wěn)居五大雕刻題材之首。這不僅因?yàn)槿宋镱}材深入人心，更因?yàn)榈窨踢^程中對(duì)人物表情與肢體的極高要求。玉雕大師需精準(zhǔn)捕捉人物特征，如傳統(tǒng)觀音、佛吊墜，眼神、動(dòng)作盡顯大師的匠心獨(dú)運(yùn)。此類題材直觀反映佩戴者的喜好，如和田玉觀音、彌勒佛等神靈形象，不僅是市場(chǎng)熱銷款，更深刻反映了人們內(nèi)心的精神追求與美好愿景。然后是花鳥魚蟲類玉雕，則超越了物象本身，蘊(yùn)含豐富的文化意蘊(yùn)。自然界的萬物皆可作為雕刻素材，每個(gè)題材皆有其獨(dú)特的寓意：牡丹寓意富貴，魚預(yù)兆豐年，竹顯高節(jié)，鶴象征長(zhǎng)壽……這些自然元素寄托著人類的美好愿景。神獸類玉雕也是和田玉領(lǐng)域的常見題材，其歷史可追溯至青銅器時(shí)代的獸形紋飾。獸面紋作為神獸題材的代表，古時(shí)被用作辟邪護(hù)佑，也象征權(quán)力與尊貴。隨著時(shí)代的變遷，這些獸形元素融入玉雕藝術(shù)中，成為仿古玉器中的經(jīng)典紋飾。貔貅、麒麟、龍鳳等神獸形象，不僅深受人們喜愛，更寓意吉祥和諧，如龍鳳呈祥，象征夫妻恩愛、幸福美滿。神獸類題材的多樣性與可塑性，使其在玉雕創(chuàng)作中占據(jù)重要地位。

（三）首飾的審美功能體現(xiàn)

和田玉首飾的核心魅力首先體現(xiàn)在裝飾性上，這一屬性與時(shí)尚緊密相連。時(shí)尚，作為特定時(shí)期、特定社會(huì)范圍內(nèi)廣泛流行的文化現(xiàn)象，具有鮮明的周期性和動(dòng)態(tài)性。女性作為時(shí)尚的主要推動(dòng)者，追求“新穎”與“獨(dú)特”，在首飾選擇上尤為顯著，旨在通過個(gè)性化裝扮滿足自我表達(dá)與差異化追求，這從本質(zhì)上強(qiáng)化了首飾的裝飾價(jià)值。此外，和田玉首飾還承載著深厚的寓意，在漫長(zhǎng)的文化演變中得以保留并發(fā)展。眾多玉雕題材，如觀音的慈悲為懷、釋迦牟尼的普度眾生、鐘馗的驅(qū)鬼辟邪等，都體現(xiàn)了人們對(duì)平安、吉祥、辟邪的深切祈愿。這些題材不僅美化了首飾的外觀，更賦予了其深厚的精神內(nèi)涵，使佩戴者在獲得審美享受的同時(shí)，也能獲得心靈的慰藉。也就是說，和田玉首飾的意義遠(yuǎn)不止于裝飾，它更是一種文化的傳承與精神的寄托。每一件作品都承載著豐富的寓意與美好的愿望，這也是和田玉首飾能夠深入人心、歷久彌新的重要原因。

四、現(xiàn)代和田玉首飾的創(chuàng)新應(yīng)用途徑

（一）優(yōu)化玉形設(shè)計(jì)

形是和田玉首飾化創(chuàng)新的重要表現(xiàn)之一。主要基于現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念將和田玉的典雅表現(xiàn)出來，外觀大氣，內(nèi)涵深刻，充分彰顯中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。和田玉在打磨、雕刻中可能會(huì)出現(xiàn)紋理偏差等問題，導(dǎo)致原石破損，從而貶值。因此，和田玉的雕刻者應(yīng)當(dāng)重視操作的嚴(yán)謹(jǐn)性和安全性，不能將和田玉雕刻或者打磨得過薄，以免發(fā)生斷裂?，F(xiàn)階段關(guān)于“形”的設(shè)計(jì)主要有幾何形、寓意性、趣味性、概念性。幾何形設(shè)計(jì)主要是指結(jié)合常見的形狀對(duì)和田玉進(jìn)行修整，如圓形、三角形或者不規(guī)則的幾何形。寓意性設(shè)計(jì)則是通過具有中國(guó)特色的事物表達(dá)美好的寓意，如蓮子、花生、瑞獸等，這類形象都是美好、幸福的象征。和田玉作為中國(guó)玉文化的重要組成部分之一，在創(chuàng)新設(shè)計(jì)中應(yīng)融入傳統(tǒng)民俗文化，必須把這種有著象征意義的文化題材運(yùn)用在和田玉飾品化設(shè)計(jì)之中，使其具有深厚的文化內(nèi)涵。趣味性設(shè)計(jì)并不局限于某個(gè)特定的設(shè)計(jì)風(fēng)格，還能夠給予受眾視覺與觸覺層面的獨(dú)特體驗(yàn)，或是令人愉悅、引人矚目，或是觸動(dòng)心靈、引發(fā)情感共鳴，促使觀賞者或佩戴者產(chǎn)生多樣化的審美情趣與情感體驗(yàn)。概念性設(shè)計(jì)則是通過具體的意象表達(dá)一個(gè)抽象的概念，如虛無縹緲的煙云等，使其圖形化，然后基于設(shè)計(jì)主題進(jìn)行提煉與濃縮，最終呈現(xiàn)出適合的造型。

（二）運(yùn)用極簡(jiǎn)主義風(fēng)格

極簡(jiǎn)主義起源于美國(guó)，其核心風(fēng)格是簡(jiǎn)潔、大方、明了，極簡(jiǎn)主義風(fēng)格不同于其他風(fēng)格，更加注重圖案的構(gòu)造、形狀的排列。在新時(shí)期下，年輕人更傾向于簡(jiǎn)潔設(shè)計(jì)，這種風(fēng)格滲透于生活的方方面面，也是近年來藝術(shù)設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)型與優(yōu)化的主要方向，無論是裝修風(fēng)格、穿衣風(fēng)格，還是裝飾設(shè)計(jì)，人們更傾向于簡(jiǎn)化的東西，極簡(jiǎn)設(shè)計(jì)是大勢(shì)所趨，而且會(huì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域“常青”。極簡(jiǎn)主義是一種抽象的藝術(shù)流派，在該設(shè)計(jì)風(fēng)格的萌芽階段，首飾設(shè)計(jì)側(cè)重于局部的簡(jiǎn)化處理，經(jīng)常采用基本的幾何形態(tài)作為表現(xiàn)手段，在色彩上更傾向于運(yùn)用原色，摒棄繁復(fù)與華麗，從而傳達(dá)最直接、純粹的視覺信息。之后，極簡(jiǎn)主義藝術(shù)將這種風(fēng)格推向極致，給人一種極致清晰、無冗余的視覺享受。和田玉以溫潤(rùn)的質(zhì)感和緊密的結(jié)構(gòu)，成為展現(xiàn)這種極簡(jiǎn)美學(xué)的理想載體，它不僅是新時(shí)代背景下一種理性與感性并存的藝術(shù)表達(dá)形式，還以質(zhì)樸無華的色彩與形態(tài)展現(xiàn)出獨(dú)特的藝術(shù)魅力，無須繁復(fù)的美學(xué)修飾，自成一派。所以極簡(jiǎn)主義既是一種藝術(shù)設(shè)計(jì)風(fēng)格，又是一種簡(jiǎn)單而高雅的生活方式，成為和田玉首飾化設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方向。

（三）運(yùn)用民俗文化符號(hào)

當(dāng)群體共有的行為習(xí)慣擴(kuò)展至社會(huì)乃至國(guó)家層面時(shí)，便凝聚成獨(dú)特的民俗文化現(xiàn)象。這些現(xiàn)象通過各自的代表性元素，即象征符號(hào)，來展現(xiàn)其獨(dú)特的內(nèi)涵與意義。在日常生活中，這些民俗文化符號(hào)隨處可見、無處不在，它們深深根植于人類的生活實(shí)踐之中，隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷演變。如春節(jié)的紅燈籠與紅對(duì)聯(lián)，婚嫁時(shí)的紅花轎與紅蓋頭，傳遞著傳統(tǒng)婚俗的喜慶與莊重；而元宵節(jié)的湯圓、端午節(jié)的粽子與龍舟、中秋節(jié)的月餅等，都是每個(gè)節(jié)日獨(dú)有的文化符號(hào)，共同編織著中國(guó)豐富多彩的民俗圖景。這些民俗文化符號(hào)具有深厚的文化底蘊(yùn)，獲得了廣泛的社會(huì)認(rèn)同，不僅是民俗現(xiàn)象的外在表現(xiàn)，更是其內(nèi)在價(jià)值的深刻體現(xiàn)，它們以具象化的形式，展現(xiàn)了民族的獨(dú)特風(fēng)情與精神追求?？傊?，民俗文化符號(hào)承載著復(fù)雜多樣的文化信息，既有顯性的表達(dá)，也有隱性的傳遞，以獨(dú)特的方式連接著過去與現(xiàn)在，構(gòu)建著民族的身份認(rèn)同與文化記憶。

（四）與金屬材質(zhì)的搭配

和田玉與翡翠、瑪瑙相比，顏色飽和度較低，缺乏其他玉石的強(qiáng)烈視覺沖擊力，因此需要與其他特殊材質(zhì)相結(jié)合，從而襯托出和田玉的淡雅之美。現(xiàn)階段人們的審美需求多元發(fā)展，導(dǎo)致金屬材質(zhì)的顏色更加豐富，同時(shí)人們對(duì)金屬首飾的審美要求逐漸提高，因此在和田玉首飾化的創(chuàng)新發(fā)展中，金屬材料為其增添了濃墨重彩的一筆。新時(shí)期金屬材質(zhì)與和田玉的搭配并不是簡(jiǎn)單的金包玉、金鑲玉，而是基于金屬呈現(xiàn)的各種效果進(jìn)行創(chuàng)新。在設(shè)計(jì)中，首先，要以和田玉的顏色特征為基礎(chǔ)，選擇相應(yīng)的金屬材質(zhì)，展現(xiàn)出個(gè)性化的美。例如，白玉與18K黃金搭配，能充分彰顯白玉潔凈無瑕的特點(diǎn)；青玉與18K玫瑰金搭配，二者相得益彰，和諧融洽。其次，在和田玉形式的表達(dá)上，可通過金屬材質(zhì)的肌理效果，與和田玉形成反差，通過肌理的變化契合和田玉的設(shè)計(jì)主題，在不掩蓋和田玉美感的基礎(chǔ)上，表達(dá)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新想法。

（五）與珠寶玉石的搭配

和田玉分為六大類，分別是白玉、青玉、碧玉、墨玉、黃玉、糖玉。在市場(chǎng)流通中以白色和田玉為主，白玉不受年齡限制，備受年輕人追捧。因?yàn)闈嵃谉o瑕的和田玉總能充分激發(fā)設(shè)計(jì)師的無限遐想，同時(shí)也能展現(xiàn)和田玉的美，因此可以在和田玉首飾化創(chuàng)新的過程中增加彩色珠寶，為潔白的和田玉增添一絲活力。歐洲人喜愛彩色寶石，認(rèn)為彩色寶石能彰顯自己華貴的氣質(zhì)。基于此，在設(shè)計(jì)時(shí)，可以適當(dāng)引用西方的美學(xué)理念，與彩色珠寶搭配進(jìn)行和田玉首飾設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)以和田玉為主、彩色珠寶為輔，切勿喧賓奪主，且顏色搭配也要合理。彩色寶石的應(yīng)用是為了突出整個(gè)飾品的美，而且更有層次感和錯(cuò)落感，更能突出玉石的美。各種寶石的應(yīng)用效果各不相同，如紅寶石給人一種內(nèi)斂、含蓄、典雅的感受，綠寶石則給人一種如沐春風(fēng)、明朗開闊的感受。顏色的合理搭配，可以彰顯首飾的個(gè)性化，同時(shí)成為人與人之間交流的重要渠道，更彰顯了人的性格。通過合理地運(yùn)用珠寶的顏色變化來打造靚麗的產(chǎn)品，進(jìn)而彰顯和田玉的美。

五、結(jié)束語

綜上所述，和田玉首飾化的創(chuàng)新應(yīng)用旨在使和田玉首飾更加契合新時(shí)代的審美，更具時(shí)尚性與文化氣息，讓新時(shí)代的年輕人能夠喜歡上具有中國(guó)韻味的首飾，以此彰顯中華傳統(tǒng)文化的魅力，展現(xiàn)意境深遠(yuǎn)的東方美學(xué)。

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（編輯：李建軍）