[摘 要]漢畫像石是漢代藝術(shù)最為集中的呈現(xiàn)，其博大而精深、豪邁而神秘，是徐州漢文化最具代表性的文物之一?；趥鞒行熘莸赜蛭幕哪康?，對(duì)徐州漢畫像石進(jìn)行深入研究，總結(jié)其在漢文化傳承中的作用和價(jià)值，通過(guò)對(duì)漢畫像石的藝術(shù)風(fēng)格、題材內(nèi)容和歷史背景的分析，結(jié)合現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)需求，總結(jié)漢畫像石的現(xiàn)代文化傳承之路，為更好地探索和發(fā)揚(yáng)漢文化精髓提供研究思路。

[關(guān) 鍵 詞]地域優(yōu)勢(shì)；漢文化；徐州漢畫像石；拓片；文創(chuàng)產(chǎn)品

[中圖分類號(hào)]J323 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2095-7556（2024）36-0015-03

文獻(xiàn)著錄格式：張亞.基于地域優(yōu)勢(shì)的漢文化傳承探究：以徐州漢畫像石為例[J].天工，2024（36）：15-17.

漢代畫像石是漢代石作手工業(yè)的產(chǎn)品之一，亦是漢文化的重要組成部分。漢畫像石的繪刻始于西漢初期，東漢時(shí)期達(dá)到鼎盛。其中，又以徐州漢代畫像石數(shù)量最多、內(nèi)容最豐富且最負(fù)盛名。徐州位于我國(guó)江蘇省北部，歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚。漢代畫像石作為徐州地域文化的代表，通過(guò)刻畫人物形象和場(chǎng)景記錄了漢代社會(huì)的風(fēng)貌和人文精神，具有深厚的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，對(duì)于研究漢代文化和藝術(shù)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、徐州漢畫像石概述

（一）由來(lái)與背景

徐州漢畫像石以石材為媒介[1]，主要流行于西漢晚期至東漢時(shí)期，是漢代（公元前206年至公元220年）特有的一種雕刻藝術(shù)形式。漢代，人們?cè)谑迳乡澘虉D畫，而石板原是建筑的構(gòu)件之一，石刻作品多用于裝飾墓室、祠堂、棺槨以及廟宇等，是漢代喪葬文化的重要組成部分。目前，漢畫像石集中分布在今天的江蘇、河南、山東、四川等地，其中以江蘇徐州的畫像石最為著名，其數(shù)量之多、藝術(shù)之精，堪稱漢代藝術(shù)的瑰寶。

徐州，作為漢高祖劉邦的故里，是兩漢文化的發(fā)源地之一。漢代，徐州多豪強(qiáng)貴族，其身份顯赫，經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚，留下了眾多漢畫像石墓。21世紀(jì)以來(lái)，徐州發(fā)現(xiàn)的大量漢畫像石、漢畫像石祠堂、漢畫像石墓葬，為國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究提供了豐富的圖像資料。而徐州漢畫像石這一概念最早來(lái)源于1959年《江蘇徐州漢畫像石》一書[2]。如今，徐州漢畫像石的研究在全國(guó)的漢畫像石研究中占據(jù)重要地位，更成為徐州地域文化的一種。徐州漢畫像石也成為歷史學(xué)、考古學(xué)、美術(shù)學(xué)研究范疇的專業(yè)學(xué)術(shù)名詞。

（二）主題與技法

徐州漢畫像石通常刻畫著各種圖案，內(nèi)容豐富多樣，從神話傳說(shuō)、歷史故事、日常生活再到天文星象、動(dòng)植物等，反映了漢代社會(huì)的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣和審美趣味。最初，因漢畫像石笨重不好流傳，古人發(fā)明了“拓片”的復(fù)制形式[3]，遂使?jié)h畫像成了最早的拓印版畫而流傳。古代，金石學(xué)稱其為“漢畫像”。漢畫像石的雕刻技法以線刻、浮雕為主，有的還采用透雕和圓雕。如圖1、圖2所示，陰線刻是在石面上以線刻出物象的造型，有陰柔之美；浮雕則是在石面上將物象造型剔地突起，有陽(yáng)剛之氣。而陰柔陽(yáng)剛亦是中國(guó)古典審美思想的兩個(gè)基本范疇。徐州漢畫像石作品大多線條流暢、形象生動(dòng)，不僅為研究漢代社會(huì)提供了直觀的實(shí)物資料，亦對(duì)后世的繪畫、雕塑等藝術(shù)形式產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、徐州漢畫像石中的漢文化梳理與分析

（一）社會(huì)生活與風(fēng)俗方面

徐州漢畫像石圖案主題集中映射了漢代社會(huì)生活與風(fēng)俗民情，常見的生活場(chǎng)景有農(nóng)耕、織布、狩獵和宴樂(lè)等。以“車馬禮儀”為例，徐州漢畫像石藝術(shù)館現(xiàn)存的漢畫像石“車馬出行圖”“車騎過(guò)橋圖”“家居安樂(lè)圖”“樂(lè)舞圖”“黃帝升仙圖”等[4-5]，都少不了“馬”的身影（見圖3）。漢代，馬車的名稱有多種說(shuō)法。駕車時(shí)馬的多少，古人有嚴(yán)格的規(guī)定。《逸禮·王度記》中記載：“天子駕六，諸侯駕五，卿駕四，大夫三，士二，庶人一?！睗h代貴族的主要交通工具是馬車。通過(guò)這些畫像石，觀者可以了解當(dāng)時(shí)的“車馬禮儀”。浩浩蕩蕩的車馬隊(duì)伍，首尾不見，既是當(dāng)時(shí)貴族的出行方式，亦是社會(huì)禮儀結(jié)構(gòu)的集中展現(xiàn)。再如，部分畫像石以農(nóng)耕場(chǎng)景為主題，耕作工具和牛耕的情景反映了漢代的農(nóng)業(yè)技術(shù)水平；而宴樂(lè)主題場(chǎng)景圖案中的樂(lè)器、舞蹈和服飾則展示了漢代的音樂(lè)文化、舞蹈風(fēng)姿和服裝風(fēng)尚（見圖4）。觀者通過(guò)畫像石可以對(duì)漢人的日常生活以及民間風(fēng)俗一覽無(wú)余。

（二）宗教信仰與神話傳說(shuō)

徐州漢畫像石中有大量描繪神仙、神話故事和宗教儀式的圖案，常見的是東王公、伏羲、女媧、河伯、雷公等神仙形象[6]，體現(xiàn)了漢代人民對(duì)超自然力量的崇拜和向往，亦在很大程度上體現(xiàn)了漢代人民的宗教信仰。以武利華的《徐州漢畫像石通論》中的神怪形象為例，圖中有鳥首人身、牛首人身的侍者（見圖5）。古籍記載，神農(nóng)、蚩尤皆為牛首。朱存明認(rèn)為，雞首人身像是太陽(yáng)“金雞神”，為東方之神；犬首人身像在漢畫中多與西王母圖像配置在一起。民間傳說(shuō)和古籍中的盤瓠也為犬首人身形象。漢畫像中的神怪人物可謂光怪陸離，這些神話傳說(shuō)不僅豐富了漢代文化，亦反映了當(dāng)時(shí)人民的精神需求和價(jià)值觀念，亦是漢代人營(yíng)造奇幻世界的體現(xiàn)。

（三）哲學(xué)思想與審美觀念

漢畫像所表現(xiàn)的圖像世界可謂上至天文，下及地理，各方風(fēng)物，無(wú)所不包，從中不僅反映出漢代人民的智慧，亦可看到漢代的哲學(xué)思想和審美觀念。漢代是儒家思想得到國(guó)家推崇的時(shí)期，儒家關(guān)于仁、義、禮、智、信的教義在畫像石上有所體現(xiàn)。例如，“坐榻宴飲圖”右邊一人物略小，為侍者，中間人物坐在榻上，為主人翁，左邊兩個(gè)謁見者在跪拜，整幅畫面是漢代禮儀的體現(xiàn)。而部分畫像石中亦有描繪孝道、忠誠(chéng)和禮儀的場(chǎng)景。同時(shí)，道家思想中的自然觀和宇宙觀在部分畫像石上得到反映，各類描繪山水、云霧和升仙的畫面在許多漢畫像石中均有所體現(xiàn)。例如，銅山苗山漢墓出土的“黃帝升仙圖”上方刻一日輪，中有三足烏，畫面中間刻畫的飛馬又稱為“飛黃”[7]。這與漢代道家的思想觀念息息相關(guān)，體現(xiàn)了天人合一、和諧共生的理念。這些哲學(xué)思想和審美觀念不僅影響了漢人的藝術(shù)創(chuàng)作理念，亦深刻影響了后世。

三、基于地域優(yōu)勢(shì)的徐州漢畫像石文化傳承價(jià)值

（一）歷史與藝術(shù)價(jià)值：了解漢文化特征，增強(qiáng)文化自信

徐州漢畫像石是中國(guó)漢代藝術(shù)的瑰寶，更是漢代社會(huì)生活和思想文化的直觀反映。徐州漢畫像石時(shí)代早、數(shù)量多、內(nèi)容豐富，刻畫描繪了漢代人的日常生活、宗教信仰、神話傳說(shuō)以及歷史故事，為研究漢代社會(huì)提供了豐富的視覺資料，其雕刻技法多樣，線條流暢，構(gòu)圖飽滿，人物形象生動(dòng)，具有很高的審美價(jià)值。同時(shí)，江蘇漢畫像石出土數(shù)量多，光徐州漢畫像石藝術(shù)館就保存了1400 多塊[8]，作為漢畫像石的主要出土地，其地域文化傳承價(jià)值尤為顯著。漢畫像石不僅是徐州文化的象征，亦是整個(gè)漢文化的重要組成部分。通過(guò)這些畫像石，可以追溯徐州的歷史淵源和文化發(fā)展脈絡(luò)，增強(qiáng)地方文化自信。

（二）應(yīng)用與創(chuàng)新價(jià)值：促進(jìn)漢文化傳承，激活文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)

徐州漢畫像石在現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用和創(chuàng)新價(jià)值同樣不可忽視。漢畫像石展現(xiàn)了漢代江蘇地區(qū)人們的生活圖景和風(fēng)俗習(xí)慣，反映了漢代江蘇地區(qū)的歷史變遷和社會(huì)風(fēng)貌，其中的各類藝術(shù)元素題材豐富，通過(guò)挖掘、提取與凝練，可為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供豐富的靈感來(lái)源，亦可被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域。同時(shí)，利用數(shù)字化技術(shù)，吸引更多年輕人關(guān)注和了解漢代文化，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，為地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了新的增長(zhǎng)點(diǎn)。

四、基于地域優(yōu)勢(shì)的徐州漢畫像石文化傳承路徑

（一）漢畫像石融媒推廣路徑：借助融媒體打造漢代文化圈

徐州作為漢畫像石的重要發(fā)源地，擁有豐富的漢畫像石資源，可利用地域優(yōu)勢(shì)，打造漢代文化圈。一方面，可建立漢畫像石文化專題網(wǎng)站和社交媒體平臺(tái)，借助電視、短視頻等平臺(tái)，發(fā)布徐州漢畫像石的歷史背景、藝術(shù)特點(diǎn)和研究成果等內(nèi)容，吸引公眾關(guān)注和參與討論，提高公眾對(duì)漢畫像石文化的認(rèn)識(shí)和興趣。制作漢畫像石文化的微電影、紀(jì)錄片和動(dòng)畫片，通過(guò)故事化的敘述方式，讓塵封的漢畫像石圖案恢復(fù)原有的靈動(dòng)，讓觀眾產(chǎn)生共鳴，增強(qiáng)漢文化記憶點(diǎn)。另一方面，可開展線上線下的漢畫像石文化展覽和講座活動(dòng)，利用直播、VR體驗(yàn)等互動(dòng)形式，使觀眾能更加直觀地感受漢畫像石的魅力。與旅游部門合作，打造漢畫像石文化精品旅游線路，將漢畫像石博物館、漢墓群、漢代遺址等串聯(lián)起來(lái)，拓寬傳播渠道和受眾群體。

（二）數(shù)字保護(hù)傳承路徑：加強(qiáng)對(duì)漢畫像石的挖掘和整理

數(shù)字技術(shù)為漢畫像石文化的保護(hù)和傳承提供了新的可能。傳統(tǒng)的挖掘和整理方式多采用一石一方案，石刻清洗、脫鹽處理、裂隙封堵等修復(fù)環(huán)節(jié)煩瑣。隨著人工智能技術(shù)、數(shù)字化3D技術(shù)的普及，可以利用三維掃描和數(shù)字建模技術(shù)對(duì)漢畫像石進(jìn)行數(shù)字化記錄，保存其精確的形態(tài)和細(xì)節(jié)，為研究和展示提供便利。一方面，相關(guān)部門可建立漢畫像石數(shù)字檔案庫(kù)，對(duì)收集到的漢畫像石圖片、文字等資料進(jìn)行系統(tǒng)化整理和分類，方便學(xué)者和公眾查詢和使用。另一方面，可利用大數(shù)據(jù)分析技術(shù)對(duì)漢畫像石的分布、題材、風(fēng)格等進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和研究，揭示其背后的歷史文化規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)發(fā)布，使公眾可以隨時(shí)隨地訪問(wèn)漢畫像石的數(shù)字資源。利用現(xiàn)代科技手段，如虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（AR）等技術(shù)，開發(fā)漢畫像石文化體驗(yàn)區(qū)，通過(guò)模擬考古發(fā)掘、漢代工藝制作等互動(dòng)體驗(yàn)活動(dòng)，讓游客在虛擬環(huán)境中感受漢代藝術(shù)的魅力，提升旅游體驗(yàn)的趣味性和互動(dòng)性，感受漢畫像石的藝術(shù)魅力和歷史價(jià)值，了解徐州地域文化，實(shí)現(xiàn)對(duì)徐州漢畫像石的數(shù)字化推廣、保護(hù)與傳承。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)路徑：開發(fā)創(chuàng)意性漢畫像元素產(chǎn)品

徐州漢畫像石不僅是歷史文化遺產(chǎn)，亦是重要的旅游資源和具有巨大潛力的文創(chuàng)資源。利用文化創(chuàng)意產(chǎn)品，可以將漢畫像石中的漢文化轉(zhuǎn)化為具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的商品，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的雙重提升。一方面，設(shè)計(jì)師從漢畫像石的圖案、色彩和造型中提取元素，設(shè)計(jì)出具有漢文化特色的文具、服飾、家居裝飾等產(chǎn)品，滿足市場(chǎng)的多樣化需求。結(jié)合現(xiàn)代消費(fèi)者的審美和使用習(xí)慣，創(chuàng)新設(shè)計(jì)漢畫像石元素的應(yīng)用方式。例如，將漢畫像石圖案印制在T恤、手機(jī)殼、背包等日用品上，或者開發(fā)漢畫像石主題的數(shù)字游戲和互動(dòng)軟件，吸引年輕消費(fèi)者的關(guān)注。另一方面，舉辦漢畫像石文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽和展銷活動(dòng)，激發(fā)設(shè)計(jì)師的創(chuàng)意，推動(dòng)文創(chuàng)產(chǎn)品的市場(chǎng)化和品牌化。利用電商平臺(tái)和實(shí)體店鋪銷售漢畫像石文創(chuàng)產(chǎn)品，擴(kuò)大其市場(chǎng)影響力，為徐州的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入新的活力。

五、結(jié)束語(yǔ)

徐州漢畫像石作為漢文化的瑰寶，不僅展示了古代工匠的精湛技藝，更揭示了漢文化的地域特色與傳承脈絡(luò)。徐州漢畫像石中的漢文化的傳播與地域環(huán)境緊密相連。徐州獨(dú)特的地理位置和豐富的歷史積淀為漢文化的傳承提供了得天獨(dú)厚的條件。在未來(lái)，我們應(yīng)繼續(xù)深入挖掘徐州漢畫像石等文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，以漢畫像石開發(fā)利用為依托，更好地傳承和弘揚(yáng)漢文化。

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（編輯：高 瓊）