摘要：普通話和方言類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是文化資本，具有重要的歷史價值、文化多樣性意義和社會認(rèn)同功能。本文采用問卷調(diào)查與訪談法、文獻(xiàn)綜述法等，探究這二者之間的互動關(guān)系，并建立推廣普通話與方言類非遺協(xié)同發(fā)展模型，從宏觀上制定政策支持與文化融合戰(zhàn)略，從中觀上促進(jìn)機(jī)構(gòu)合作與資源整合，從微觀上推動社區(qū)參與和個人實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：文化資本；推普；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；互動

文化資本是指個體或群體通過教育、文化知識、藝術(shù)修養(yǎng)等非物質(zhì)形式所積累的資本。隨著非遺的發(fā)展，一些學(xué)者開始探討非遺發(fā)展中存在的互動關(guān)系。王海冬從宗教學(xué)的視角討論了非遺保護(hù)與民間信仰的互動關(guān)系，[1]葉四虎、於超則探討了博物館在非遺保護(hù)中產(chǎn)生的互動關(guān)系[2]?？梢姡沁z與各個領(lǐng)域都存在一定的互動關(guān)系。本文旨在從文化資本的視域出發(fā)，為實(shí)現(xiàn)語言政策與非遺保護(hù)的雙贏策略提供理論依據(jù)和實(shí)踐路徑。

一、文化資本屬性分析

文化資本理論最早由法國社會學(xué)家皮埃爾·布迪厄 （Pierre Bourdieu）提出，這一理論是對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)資本和社會資本概念的拓展，強(qiáng)調(diào)了文化在社會不平等和階層再生產(chǎn)中的重要作用。

（一）普通話的資本屬性

普通話是國家通用語言，推普政策是一種極具普遍性和標(biāo)準(zhǔn)化的文化資本，它不僅在語言學(xué)意義上實(shí)現(xiàn)了漢語的規(guī)范化和統(tǒng)一化，確保了全國范圍內(nèi)的有效溝通與信息傳遞，更在社會層面發(fā)揮著文化整合與社會凝聚的強(qiáng)大功能。

（二）惠東漁歌的資本屬性

惠東漁歌是一種地域性與獨(dú)特性鮮明的文化資本。作為廣東省惠東縣特有的方言類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，惠東漁歌扎根于當(dāng)?shù)貪O業(yè)文化土壤，以獨(dú)特的福佬話 （閩南語系）方言為基礎(chǔ)，融入了漁民的生活智慧、情感寄托及精神世界，無意識地被當(dāng)?shù)鼐用瘾@得。

二、推普與惠東漁歌現(xiàn)狀

（一）惠東縣赤砂村推普現(xiàn)狀

當(dāng)?shù)卣叨戎匾晣彝ㄓ谜Z言文字的普及推廣工作，尤其認(rèn)識到推廣普通話的重要性。赤砂村村委會著眼于長遠(yuǎn)發(fā)展，打算引入具備專業(yè)素養(yǎng)的人才力量，助力當(dāng)?shù)氐钠胀ㄔ捦茝V工作。這些人才將為漁民、農(nóng)民等群體提供專業(yè)的語言指導(dǎo)服務(wù)，消除因語言差異造成的溝通壁壘，從而有力推動鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展。

赤砂小學(xué)始終秉持 “講好普通話，用好規(guī)范字”的教育理念，持續(xù)向師生傳遞語言文字規(guī)范化的價值認(rèn)知，不斷提升校園內(nèi)使用標(biāo)準(zhǔn)語言文字的整體意識。盡管教育資源有限，赤砂小學(xué)每學(xué)期仍會舉辦諸如經(jīng)典詩文朗誦比賽、演講比賽等豐富多彩的活動，以此為契機(jī)，推動普通話在校園內(nèi)的廣泛傳播和有效實(shí)踐，激發(fā)全體師生主動學(xué)習(xí)和使用普通話的熱情。

通過訪談與問卷調(diào)查得知，學(xué)歷為小學(xué)的村民占比50％，常住村民受教育程度較低，缺乏系統(tǒng)學(xué)習(xí)普通話的機(jī)會，在日常交流中更多依賴于方言。會使用普通話的人數(shù)占比為 76.92%，相對占比為 88.46%的客家方言較少，可見，赤砂村村民的日常生活中，客家方言的使用基本上可以代替普通話。同時，潮州方言是赤砂村村民唯一會使用的其他地區(qū)方言，其也是惠東漁歌唱誦時使用的方言，有 11.5％的調(diào)查對象會使用。盡管赤砂村村民對于學(xué)習(xí)普通話的基本態(tài)度趨向積極，但惠東地區(qū)地域文化深厚、方言傳統(tǒng)悠久，在一定程度上影響了他們對普通話的接納態(tài)度。

赤砂村的大部分居民普遍能夠流利使用普通話進(jìn)行日常溝通和對外交流。然而，由于特殊的歷史原因，赤砂村使用潮州方言 （福佬話）的人數(shù)相對較少，這帶來了方言文化逐漸淡化的問題。福佬話作為惠東漁歌的重要載體，其減少使用直接威脅到了一些依賴特定語言環(huán)境傳承的民俗、歌謠等的生存空間。

此外，目前赤砂村在推廣普通話與保護(hù)惠東漁歌之間，缺乏一個明確的相互作用框架。沒有充分探討和實(shí)踐如何將普通話的普及與惠東漁歌這類富含地方特色的非遺項(xiàng)目相結(jié)合，以達(dá)到既推廣國家通用語言，又維系地方文化多樣性與活力的目的。因此，赤砂村亟須探索建立一套既能促進(jìn)普通話的有效教學(xué)與使用，又能積極挽救和弘揚(yáng)本土方言及其承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效機(jī)制，以實(shí)現(xiàn)二者之間的和諧共生與相互促進(jìn)的

互動關(guān)系。[3]

（二）惠東漁歌現(xiàn)狀

惠東漁歌大約在宋朝年間伴隨著福建移民或海上貿(mào)易等活動流傳至惠東，其保留了原本的福佬話 （屬閩南語系）特征，成為當(dāng)?shù)睾Ｑ笪幕囊粋€特色部分?；輺|漁歌品種繁多，共有29個調(diào)式。福佬話特殊的語言、語音特色，是原生態(tài)惠東漁歌傳統(tǒng)音樂文化傳承的重要特征。需要注意的是，惠東漁歌使用的福佬話，是一種由其歷史遷移原因形成的獨(dú)特方言，體現(xiàn)了該群體的共同追求與理想。使用福佬話進(jìn)行漁歌表演，一方面能夠呈現(xiàn)惠東漁歌的傳統(tǒng)面貌；另一方面還能夠通過非遺為福佬話提供一種別樣的語言保護(hù)與傳承方式。

伴隨著現(xiàn)代社會工業(yè)化和城市化的快速推進(jìn)，加上外來文化日益廣泛的滲透影響，“棄漁從工”已成為顯著的社會變遷趨勢。在此背景下，惠東漁歌這一傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也面臨著嚴(yán)峻的傳承挑戰(zhàn)，具體表現(xiàn)為以下幾點(diǎn)：一是給予惠東漁歌的資金不足，政策支持與政府扶持有待加強(qiáng)；二是惠東漁歌的傳承群體正在大幅度萎縮，且現(xiàn)存的傳承人大多年事已高；三是其傳承手段相對保守，主要為師徒傳承制度，未能有效對接現(xiàn)代傳播方式，傳承機(jī)制的整體建設(shè)尚顯不足，體系不夠完善；四是惠東漁歌使用的方言為福佬話，但當(dāng)?shù)刂髁鞣窖詾榭图以?，學(xué)習(xí)難度較大；五是惠東漁歌受眾基礎(chǔ)薄弱，具有局限性。這些因素共同構(gòu)成了惠東漁歌在當(dāng)今時代所面臨的種種傳承困難。[4]

三、推普與方言類非遺的互動關(guān)系

（一）協(xié)同關(guān)系

在推動普通話作為國家通用語言的廣泛普及的同時，應(yīng)采取有效措施保護(hù)和傳承各地方言及其承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使兩者在社會語言生活中互相補(bǔ)充、相互促進(jìn)，構(gòu)成一種動態(tài)平衡狀態(tài)，讓兩種文化資本共同成為提升人們社會地位的工具，這就是協(xié)同共生的關(guān)系。

首先，推普促進(jìn)了方言類非遺的文本化。作為惠東漁歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人，李卻妹在進(jìn)行漁歌創(chuàng)作時，遭遇了自身文化素養(yǎng)局限性的挑戰(zhàn)。面對這一困境，她向所在村委及熟悉漁歌文化的老師求教。此舉旨在借助他們的專業(yè)知識與經(jīng)驗(yàn)，協(xié)助自己將世代口頭相傳的漁歌敘事、歌謠旋律以及獨(dú)特的曲調(diào)體系，逐一提煉并升華為符合音樂學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)的書面文字表述和曲譜。這些措施有效地推動了惠東漁歌這一方言文化資源的文本化保護(hù)工作。

其次，推普幫助方言類非遺進(jìn)入教育系統(tǒng)?；輺|漁歌業(yè)余學(xué)校的設(shè)立，開創(chuàng)性地將教學(xué)進(jìn)程設(shè)計為三個階段：歷史學(xué)習(xí)、歌唱實(shí)踐與創(chuàng)意應(yīng)用，以此來深化民族音樂教育并推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的廣泛傳播。[5]平山中心小學(xué)、實(shí)驗(yàn)中學(xué)及平山第一小學(xué)也通過一系列 “漁歌進(jìn)校園”活動，深化了學(xué)生們對惠東漁歌藝術(shù)獨(dú)到之處及其深遠(yuǎn)歷史意義的理解。教學(xué)期間，老師利用普通話作為教學(xué)語言，詳盡闡述漁歌背后的歷史脈絡(luò)、豐富的文化意涵及專業(yè)的演唱技巧，確保所有學(xué)生都能跨越方言障礙，提升了教學(xué)互動性和效率。編制標(biāo)準(zhǔn)化、普及化的普通話教學(xué)資料，例如專門設(shè)計的普通話漁歌教材，對于系統(tǒng)性地保存及傳授漁歌知識遺產(chǎn)起到了關(guān)鍵作用，進(jìn)一步鞏固了漁歌文化在當(dāng)代教育體系中的位置。

最后，推普促進(jìn)了 “惠東漁歌”的社媒化。普通話是互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字媒體使用的主流語言，當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)部門正努力使用普通話進(jìn)行惠東漁歌的數(shù)字化記錄、整理、發(fā)布。例如，惠東縣文化館的微信公眾號整理了漁歌文化宣傳資料并制作了相關(guān)推文，包括惠東縣當(dāng)?shù)氐臐O歌活動、漁歌 “進(jìn)校園”活動記錄等。

在協(xié)同關(guān)系中，普通話作為跨區(qū)域交流的工具，增強(qiáng)了國家內(nèi)部的溝通效率和文化整合，方言及其代表的地方特色文化在推廣普通話的大背景下得到了保護(hù)和尊重，豐富了國家文化的多樣性。

（二）擠壓關(guān)系

作為國家標(biāo)準(zhǔn)語言，普通話在普及過程中，可能對方言的使用場景、傳承機(jī)會和社會地位形成挑戰(zhàn)或壓力。在推普政策的推動下，普通話作為一種制度性文化資本得以普及。面對諸如惠東漁歌這樣富含地方語言特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，普通話的強(qiáng)制性推廣擠壓了方言的使用空間，進(jìn)而對依賴方言傳承的非遺項(xiàng)目產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

第一，方言使用能力退化。隨著普通話的廣泛推廣和強(qiáng)制性使用要求 （尤其是在教育、公務(wù)、傳媒等領(lǐng)域），方言的日常使用場景大幅縮減。方言的地域特色決定了其只能在特定區(qū)域內(nèi)進(jìn)行傳播、使用，活動空間十分有限，而推普的范圍輻射至全國，大大擠壓了方言的使用空間。方言在日常生活中的實(shí)際應(yīng)用能力減弱，意味著方言類非遺的生存土壤在不斷縮小。[6]

第二，方言代際傳承銜接不足。語言的生命力在于使用，其最重要的傳承方式便是代際傳承。伴隨著外出務(wù)工人員的增加以及推普工作的大力推進(jìn)，惠東縣使用普通話的人數(shù)大幅增長，主要為新生年輕一代以及外出務(wù)工的中年一代，使用方言的主要還是50歲及以上的老年一代。方言的代際傳承是自上向下自發(fā)的傳承，面對多數(shù)父母外出務(wù)工的局面，祖孫兩輩人存在著較大的代溝，且出現(xiàn)了祖輩為遷就孫輩學(xué)講普通話，造成方言傳承銜接斷裂的現(xiàn)象。

第三，地方語言特色喪失。人們對普通話的認(rèn)同感越來越高，方言的影響力愈發(fā)微弱。這表現(xiàn)為方言中豐富的詞匯表達(dá)、獨(dú)特的語法、厚重的歷史等地方文化特色日漸式微?；輺|漁歌的福佬話作為漁民帶到大陸的方言，使用本就遠(yuǎn)不及大陸原住民的客家方言。因此，該地區(qū)的語言使用呈現(xiàn)普通話為主，客家話為輔，福佬話及其他方言的生存地位被排擠的局面，導(dǎo)致了語言多樣性減少、不平衡發(fā)展的現(xiàn)象。

四、推普與惠東漁歌互動模式構(gòu)建

宏觀層面，惠東縣人民政府積極組織普法活動、禁毒宣傳活動，融入漁歌表演形式，接下來，也應(yīng)出臺精準(zhǔn)的漁歌發(fā)展政策，鼓勵并支持普通話與地方特色文化 （如惠東漁歌）的和諧共生，明確兩者協(xié)同發(fā)展的重要性，提供資金、資源上的扶持，如設(shè)立專項(xiàng)基金用于惠東漁歌的挖掘、整理、傳播及創(chuàng)新項(xiàng)目。設(shè)立漁歌演唱標(biāo)準(zhǔn)，致力于學(xué)習(xí)推廣普通話政策，擬構(gòu)建一個類同 “普通話水平測試”的專業(yè)評估體系，這是一種在學(xué)術(shù)上得到認(rèn)可的文化資本，形式上獨(dú)立于承擔(dān)資本的個人。該證書賦予其擁有者一種文化的、約定俗成的、經(jīng)久不變的、有合法保障的價值。[7]

此外，惠東縣政府應(yīng)該倡導(dǎo) “多元并蓄，和而不同”的文化發(fā)展理念，通過官方媒體、教育體系等渠道，宣傳普通話與地方方言文化的互補(bǔ)性，提升社會對惠東漁歌等地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識和尊重。爭取舉辦國際性或國家級的文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)，設(shè)立普通話與地方方言文化 （包括惠東漁歌）交流論壇，促進(jìn)不同地域、不同語言背景人群的相互理解和文化傳播。

中觀層面，在學(xué)校教育中融入惠東漁歌教學(xué)，既推廣普通話教學(xué)，也開設(shè)與惠東漁歌相關(guān)的文化課程，利用漁歌作為文化資本的身體化形態(tài)，探索 “雙語 （普通話+福佬話）”教學(xué)新模式，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)普通話的同時了解和傳承本土文化，培養(yǎng)文化多樣性意識。推動文化產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)的融合發(fā)展，利用普通話的普及優(yōu)勢，開發(fā)以惠東漁歌為主題的旅游產(chǎn)品和文化體驗(yàn)活動，顯化、具體化文化資本，由此獲得經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)與文化的雙重發(fā)展。此外，惠州市政府應(yīng)該鼓勵高校及研究機(jī)構(gòu)對惠東漁歌等地方音樂進(jìn)行深入研究，探索其與現(xiàn)代音樂、表演藝術(shù)的結(jié)合點(diǎn)，創(chuàng)新表現(xiàn)形式，同時，以普通話為傳播媒介，進(jìn)一步擴(kuò)大其影響力。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與相關(guān)服務(wù)相聯(lián)結(jié)，通過文化遺產(chǎn)相關(guān)服務(wù)的不斷流動，產(chǎn)生文化資本的累積，再由 “文化資本”轉(zhuǎn)為 “經(jīng)濟(jì)資本”。

微觀層面，在惠東縣各社區(qū)層面開展惠東漁歌傳習(xí)班、工作坊，鼓勵老一輩藝術(shù)家用普通話講解漁歌背后的故事和技巧，吸引年輕人參與，實(shí)現(xiàn)語言與文化的直接傳承。現(xiàn)代化的傳承方式也應(yīng)該引入傳承體系，比如數(shù)字化記錄與分享。利用互聯(lián)網(wǎng)和新媒體技術(shù)，制作普通話解說的惠東漁歌視頻、音頻資料，上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺，便于全球范圍內(nèi)的觀眾學(xué)習(xí)欣賞，拓寬傳播渠道。鼓勵當(dāng)?shù)鼐用裼绕涫悄贻p人在掌握流利普通話的同時，保持對惠東漁歌等地方方言文化的熱情，成為雙語或多語使用者，成為文化傳播的橋梁。

五、結(jié)束語

本文借助布迪厄的文化資本理論框架，闡明了普通話普及運(yùn)動與地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中方言項(xiàng)目的復(fù)雜互動模式。此互動過程表現(xiàn)為雙向影響：普通話的推廣不僅拓寬了惠東漁歌的展示舞臺與傳播途徑，助力其文化價值的重估與提升，同時，也給方言的使用及其文化傳承帶來了一定挑戰(zhàn)。

惠東漁歌的研究實(shí)例強(qiáng)調(diào)在維護(hù)語言生態(tài)系統(tǒng)多樣性前提下的科學(xué)規(guī)劃與合理引導(dǎo)之重要性。本文從宏觀策略、中觀實(shí)施到微觀實(shí)踐三個層面設(shè)計了互動模型，旨在促進(jìn)普通話與惠東漁歌的并行發(fā)展及協(xié)同增效，體現(xiàn)了 “雙軌并行”的語言戰(zhàn)略思維。

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