【摘 要】 教育家精神一定是體現(xiàn)在教育家的教育實(shí)踐中的，所以，教育家與教育家精神是一枚硬幣的兩面，它們不可分割。教育家精神本質(zhì)上是一種高層級的行業(yè)德行，是那些極為優(yōu)秀的教育工作者之個(gè)體情懷、職業(yè)理念及其實(shí)踐能力的綜合呈現(xiàn)，我們也可以視其為理想的教育工作者人格體系。教育家精神的培養(yǎng)、弘揚(yáng)和踐行對我國教育事業(yè)發(fā)展與改革極為重要，所以探究教育家精神的生成機(jī)制，同樣是發(fā)展和探索教育理論的題中之義。借助心理學(xué)關(guān)于個(gè)性心理特征理論，以理想類型模式為工具，我們從早年經(jīng)歷與教育背景、哲學(xué)觀點(diǎn)與政治主張、學(xué)術(shù)敏銳與格局擔(dān)當(dāng)三個(gè)層面探究蔡元培、吳玉章和朱九思三位著名教育家的精神譜系、主要特征及其形成規(guī)律。研究發(fā)現(xiàn)，早年的生活歷練和學(xué)術(shù)訓(xùn)練對教育家的人格形成和精神發(fā)軔具有基礎(chǔ)性價(jià)值；教育家的哲學(xué)取向決定其教育實(shí)踐的風(fēng)格，政治追求影響其精神的特質(zhì)，而必要的學(xué)術(shù)敏銳性和個(gè)體的格局擔(dān)當(dāng)則是最終生成教育家精神的重要影響因素。

【關(guān)鍵詞】 教育家精神；理想類型模式；個(gè)性心理特征理論；案例研究；生成機(jī)制

【中圖分類號】 G640 【文章編號】 1003-8418（2024）11-0007-09

【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【DOI】 10.13236/j.cnki.jshe.2024.11.002

【作者簡介】 孫華（1970—），男，江蘇睢寧人，西安外國語大學(xué)教育學(xué)部部長、教授、博士生導(dǎo)師。

教育家精神本質(zhì)上是一種高層級的行業(yè)德行，是那些極為優(yōu)秀的教育工作者之個(gè)體情懷、職業(yè)理念、實(shí)踐能力的綜合呈現(xiàn)，我們也可以視其為理想的教育工作者人格體系。在語用學(xué)層面，它還具有主觀能動(dòng)性，即，以理想人格或行業(yè)德行推動(dòng)其教育理念付諸實(shí)踐的情感意愿和行為能力。因此它具有積極性、自主性和目的性的特征。

習(xí)近平同志認(rèn)為，教育家精神具體表現(xiàn)為：“心有大我、 至誠報(bào)國的理想信念， 言為士則、行為世范的道德情操，啟智潤心、因材施教的育人智慧，勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度， 樂教愛生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛之心， 胸懷天下、以文化人的弘道追求”^［1］。顯然，教育家精神的培養(yǎng)、弘揚(yáng)和踐行對我國教育事業(yè)發(fā)展與改革極為重要。所以，挖掘和探究教育家精神的形成機(jī)制，同樣是發(fā)展和探索教育理論的題中之義。

本文選擇我國高等教育界三位著名教育家蔡元培、吳玉章和朱九思作為研究樣本，通過對其精神譜系的提煉和歸納，追蹤和回溯其精神譜系的形成過程，探究教育家精神的形成規(guī)律和機(jī)制。

一、理論基礎(chǔ)與分析框架

蔡元培、吳玉章和朱九思三位先生均是我國高等教育界當(dāng)之無愧的教育家。蔡元培再造新北大，吳玉章型塑人大，朱九思奠基華工（華中科技大學(xué)），三位教育家身體力行的教育實(shí)踐所彰顯的教育家精神至今依然是我國教育理論寶庫中不可或缺的重要組成部分。

我們首先借助心理學(xué)個(gè)性心理特征（人格特征）形成影響因素理論，分析教育家精神的生成機(jī)理，然后運(yùn)用馬克斯·韋伯的“理想類型模式”對教育家精神生成機(jī)理的共性進(jìn)行“聚類”，以建構(gòu)教育家精神生成機(jī)理的“理想類型”，以此探究教育家精神形成的本質(zhì)規(guī)律。

“精神”是指人的內(nèi)心世界現(xiàn)象，包括思維、意志、情感等，也指內(nèi)容和實(shí)質(zhì)等^［2］。精神是高級自我意識(shí)的產(chǎn)物或體現(xiàn)，主導(dǎo)觀念、最高理想和基本信念是其中的核心要素^［3］。個(gè)性心理特征也稱人格特征，是指一個(gè)人身上經(jīng)常地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來的心理特點(diǎn)，主要包括能力、氣質(zhì)和性格，主要表現(xiàn)為理想、信念和世界觀^［4］。顯而易見，作為社會(huì)學(xué)與文化學(xué)概念的“精神”與作為心理學(xué)概念的“個(gè)性心理特征”，它們的內(nèi)涵與外延基本相似并接近，或者說具有高度的因果關(guān)聯(lián)性。心理學(xué)理論認(rèn)為，人的個(gè)性心理特征（人格特征）的生成除了生理因素（遺傳因素）之外，最為重要的因素可以歸結(jié)為知識(shí)體系和生活經(jīng)歷^［5］。

“理想類型”方法是社會(huì)學(xué)的經(jīng)典分析方法之一。馬克斯·韋伯認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象紛繁復(fù)雜，因果關(guān)系錯(cuò)綜復(fù)雜，為了理解社會(huì)現(xiàn)象而不導(dǎo)致某種單一形式的決定論，就有必要構(gòu)建某些社會(huì)概念框架，這就是“理想類型”。韋伯指出：“一種理想類型是通過片面突出一個(gè)或更多的觀點(diǎn)，通過綜合許多彌漫的、無聯(lián)系的、或多或少存在和偶爾又不存在的個(gè)別具體現(xiàn)象而形成的，這些現(xiàn)象根據(jù)那些被片面強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)而被整理到統(tǒng)一的分析結(jié)構(gòu)中。”^［6］所以“理想類型”是一種純凈的“概念體”，它不是“理想的”，卻是“現(xiàn)實(shí)的高度抽象與概括”?！袄硐腩愋汀钡墓δ苤饕菃l(fā)與說明，它有助于學(xué)者通過模式的確定，達(dá)到理解和闡釋事物本質(zhì)的目的^［7］。我們運(yùn)用這一分析范式，借助心理學(xué)關(guān)于個(gè)性心理特征形成的影響因素理論，結(jié)合這三位著名教育家的精神特征，將知識(shí)體系和生活經(jīng)歷這兩個(gè)影響因素轉(zhuǎn)化為早年經(jīng)歷與教育背景、哲學(xué)觀點(diǎn)與政治主張、學(xué)術(shù)敏銳與格局擔(dān)當(dāng)?shù)热齻€(gè)分析視角，然后從這三個(gè)方面探究教育家精神的主要特征及其形成機(jī)理。

二、早年經(jīng)歷與教育背景

心理學(xué)理論認(rèn)為個(gè)體早年的經(jīng)歷是其性格與個(gè)性形成的重要影響因素。著名比較心理學(xué)家哈洛（Harlow）用一系列科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明了個(gè)體早期經(jīng)驗(yàn)對日后人格形成的重要影響。弗洛伊德甚至更偏激地認(rèn)為：成人的人格特征是由其嬰幼期的經(jīng)驗(yàn)決定的^［8］。中國傳統(tǒng)文化中的所謂“自古雄才多磨難，紈绔子弟少偉男” “寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來”等說的也是這個(gè)道理。

辯證唯物主義認(rèn)為，個(gè)體的精神養(yǎng)成與其經(jīng)歷存在相關(guān)性。毋庸置疑，人在成長時(shí)期那些成功的經(jīng)歷能讓個(gè)體體驗(yàn)到驕傲和喜悅，繼而能夠激發(fā)個(gè)體不斷追求更高的目標(biāo)；失敗的遭遇能夠使個(gè)體反思自己的缺點(diǎn)與不足，在正確歸因的基礎(chǔ)上完善自我；挫折的人生履歷讓人習(xí)得堅(jiān)強(qiáng)和韌性，不懈曲折前行；成長的過程為個(gè)體提供試錯(cuò)的機(jī)會(huì)和探索的興趣，找到自己的方向與興趣。所以，馬克思認(rèn)為：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！?sup>［9^］基于此，我們運(yùn)用辯證主義哲學(xué)方法和相關(guān)心理學(xué)理論，考察三位教育家的早年經(jīng)歷與教育背景及其對教育家精神生成的影響機(jī)制。

1.生活歷練與知識(shí)儲(chǔ)備

通觀三位教育家的早期經(jīng)歷，可以看出他們精神生長的生活養(yǎng)分和成其大家的學(xué)術(shù)土壤。

蔡元培先生是浙江紹興人，1868年1月11日生，前后共執(zhí)掌北大10年，被毛澤東同志稱為“學(xué)界泰斗，人世楷?！薄Ｏ壬?1歲失怙，由其母一手養(yǎng)大，自小接受傳統(tǒng)私塾教育，國學(xué)功底雄厚。17歲中秀才、23歲中舉人、25歲中進(jìn)士，旋即授翰林院庶吉士，27歲授翰林院編修，走上了令那個(gè)時(shí)代無數(shù)讀書人羨慕不已的科舉巔峰。任翰林院編修期間，接觸新學(xué)、同情維新。1902年， 34歲時(shí)，同蔣智由等在上海創(chuàng)辦中國教育會(huì)并任會(huì)長。1904年，在上海組織建立了光復(fù)會(huì)，翌年光復(fù)會(huì)并入同盟會(huì)并被孫中山先生委任為上海分會(huì)負(fù)責(zé)人。1907年，入讀萊比錫大學(xué)攻讀心理學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)等學(xué)科，其間編著《中國倫理學(xué)史》等一批學(xué)術(shù)專著。

吳玉章先生是四川榮縣人，1878年12月30日生，“延安五老”之一，執(zhí)掌中國人民大學(xué)17年。先生少時(shí)父母均逝，由兄嫂撫養(yǎng)，6歲開蒙，13歲至23歲10年間，先后求學(xué)于成都尊經(jīng)書院、自貢旭川書院、瀘州川南經(jīng)緯學(xué)堂等，后因不滿彼時(shí)學(xué)政遂棄學(xué)回家。甲午國殤，吳玉章先生痛苦憤懣，戊戌變法失敗，先生苦悶難耐。1903年赴日留學(xué)，1906年加入同盟會(huì)。1911年，參加廣州三月二十九日起義，旋即兵敗出走日本，同年回國策動(dòng)榮縣獨(dú)立，脫離滿清統(tǒng)治。1912年中華民國成立，吳玉章任大總統(tǒng)秘書。1914年，36歲的吳玉章入巴黎法科大學(xué)，研究政治經(jīng)濟(jì)。1916年在法國與蔡元培等人創(chuàng)立華法教育會(huì)，以聯(lián)合中西文化并培植革命干部，周恩來、王若飛、趙世炎、陳延年、陳毅等同志，均借此留學(xué)法國。1924年，他在成都創(chuàng)建了中國青年共產(chǎn)黨，后接觸“共產(chǎn)黨”，即解散中國青年共產(chǎn)黨，其成員大部分加入中國共產(chǎn)黨。

朱九思先生是江蘇揚(yáng)州人，1916年2月20日生，被稱為“華工之父”，執(zhí)掌華工（華中科技大學(xué)）30余年。先生5歲至12歲讀私塾和小學(xué)。1929年，13歲的他考入揚(yáng)州中學(xué)。6年后，中學(xué)畢業(yè)在浙江大學(xué)物理系任職員，翌年考入武漢大學(xué)哲學(xué)教育系學(xué)習(xí)，第二年轉(zhuǎn)入外語系學(xué)習(xí)。1936年10月，被吸收進(jìn)“武大青年救國團(tuán)”，旋即擔(dān)任“武大學(xué)生救國會(huì)”理事，1937年加入中國共產(chǎn)黨， 12月赴延安抗日軍政大學(xué)執(zhí)教，其間任冀察熱遼邊區(qū)群眾日報(bào)社社長兼總編輯。1938年，22歲的他任職抗日軍政大學(xué)第二分校，在晉察冀邊區(qū)工作，先后擔(dān)任過政治教育干事、指導(dǎo)員、政治教員和大隊(duì)的政治主任教員。1942年，任晉察冀軍區(qū)第三軍分區(qū)政治部宣傳科長。1945年，任冀晉縱隊(duì)政治部民運(yùn)部副部長。1946年，調(diào)任《冀熱遼日報(bào)》（后改稱《群眾日報(bào)》）副總編輯，后任總編輯。1949年，任《新湖南報(bào)》副總編，后接任社長兼總編輯。1953年，任湖南省教育廳常務(wù)副廳長。

三位教育家早年的經(jīng)歷具有鮮明的共性，那就是：思想進(jìn)步并追求光明， 經(jīng)歷與閱歷豐富，學(xué)術(shù)功底扎實(shí)，訓(xùn)練嚴(yán)格系統(tǒng)。

2.人格初成與精神發(fā)軔

豐富的生活閱歷能夠鍛煉一個(gè)人處理復(fù)雜事務(wù)和應(yīng)對復(fù)雜局面的能力，提升個(gè)體的抗挫力，而這恰恰可以為每一位未來要成為教育家的人提供了必要的基本能力訓(xùn)練，這是一種根植于實(shí)踐的認(rèn)知體驗(yàn)與知識(shí)積累，是成為教育家并形成教育家精神的能力保證。系統(tǒng)嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練既為他們克服困難、處理問題提供了必要的科學(xué)認(rèn)知，也為他們后來執(zhí)掌大學(xué)、勝任崗位要求提供了知識(shí)儲(chǔ)備，這是形成其教育思想體系和個(gè)人辦學(xué)精神譜系的理論保證。

個(gè)體早期的社會(huì)認(rèn)知、個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和行為習(xí)得奠基了個(gè)體基本的知識(shí)體系與經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，這些正是人格（個(gè)性）形成的重要影響因素，而人格特征或個(gè)性心理特征勢必會(huì)影響其終身的行為方式和思維范式。三位先生早年的人生經(jīng)歷可謂“曲折”，而這種曲折的人生閱歷何嘗不是一種必要的心智歷練和能力錘煉，恰恰是這些曲折的經(jīng)歷與磨難培養(yǎng)了他們洞悉社會(huì)、反思自我的能力，培養(yǎng)了他們敢于直面困難、追求理想、百折不撓的毅力和人格。

早年的生活閱歷和社會(huì)歷練對一個(gè)人性格、視野等方面的塑造是必不可少的，但是要成為教育家，要能夠形成其獨(dú)特的教育家精神，學(xué)術(shù)則是邏輯學(xué)意義下的“充要條件”。沒有必要的學(xué)術(shù)訓(xùn)練和學(xué)術(shù)思想，肯定不能在教育領(lǐng)域有所作為。三位先生在青少年時(shí)期都接受了嚴(yán)格規(guī)范的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，并打下了扎實(shí)的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。蔡先生的學(xué)術(shù)功底自不必說。吳玉章先生就讀的尊經(jīng)書院是四川大學(xué)的前身，成立于同治十三年（1874年），由川籍洋務(wù)派官員，前工部侍郎薛煥等15人倡議，四川總督吳棠與四川學(xué)政張之洞籌劃，書院不致科舉，倡經(jīng)世致用之學(xué)、授西方科學(xué)技術(shù)。之后的留日和留法生涯不僅使先生的人生閱歷更為豐富，而且使其學(xué)術(shù)造詣更加深厚、學(xué)術(shù)視野更為開闊。朱九思先生就讀的揚(yáng)州中學(xué)成立于1902年，是民國時(shí)期全國知名的江蘇省重點(diǎn)中學(xué)，以其質(zhì)量和水平稱雄江淮，彼時(shí)其高中數(shù)理化課程均為英文原版，該校知名校友有江澤民、胡喬木、朱自清、王元等政學(xué)兩界名流數(shù)百人。朱先生其后就職和就讀的浙大與武大亦自不必贅言。除此之外，個(gè)人年譜、相關(guān)文獻(xiàn)資料等都可以佐證，三位先生在各自的教育工作中，在成為教育家、養(yǎng)成其教育家精神過程中一直保持學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

學(xué)術(shù)的本質(zhì)是真理，是對客觀自然和人類社會(huì)的正確認(rèn)識(shí)，它之所以是人形成其精神的必要基礎(chǔ)，是因?yàn)樗軌驗(yàn)槿祟愓J(rèn)識(shí)世界和自我提供一種科學(xué)視角與分析框架，使人可以實(shí)現(xiàn)對自身和環(huán)境的清醒審查，不至于迷失在巫術(shù)與臆想的片面中，為形成完整、科學(xué)的認(rèn)知系統(tǒng)提供理性保障。“學(xué)術(shù)是內(nèi)在于思想言說當(dāng)中的自律意識(shí)，所謂 ‘持之有故，言之成理’，有根據(jù)、合邏輯，是思想言說必須遵守的自律意識(shí)，否則思想就缺少了公共性。”^［10］沒有思想，談何精神？

三、哲學(xué)觀點(diǎn)與政治主張

就個(gè)體而言，精神的主導(dǎo)觀念主要包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀^［11］。每個(gè)人都有自己的“三觀”，一個(gè)人的“三觀”對應(yīng)著他對自然、社會(huì)、他者和自身及其之間相互關(guān)系的理解和認(rèn)識(shí)，它體現(xiàn)的是一個(gè)人終極的哲學(xué)信仰和政治見解。三位先生早年間對光明與進(jìn)步的追求奠定了其基本的“三觀”基礎(chǔ)，一個(gè)人“三觀”不正絕不會(huì)成為一位優(yōu)秀的教育家，更遑論其精神的科學(xué)性與正當(dāng)性，所以，這是成為教育家以及形成教育家精神的方向保證。

哲學(xué)指向方法，政治代表方向，所以，哲學(xué)觀點(diǎn)和政治主張是教育家精神的內(nèi)核與格調(diào)。一方面，作為思想意志和自主能動(dòng)性的精神，它一定是某種哲學(xué)觀點(diǎn)在教育認(rèn)知和教育實(shí)踐中的行為化和具象化，哲學(xué)觀點(diǎn)是每一個(gè)人精神系統(tǒng)的核心。另一方面，自人類進(jìn)入階級社會(huì)以來，教育從來就沒有中立之說。教育具有明顯的階級性^［12］。它是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)和需要。所以教育家的精神一定是以一定的哲學(xué)觀為其靈魂，以特定的政治主張為其宗旨的?？鬃拥闹杏怪兰捌涠Y治仁愛，柏拉圖的唯心主義及其城邦正義，杜威的實(shí)用主義及其民主主義教育……每一位登上教育家殿堂的大師們，他們的精神譜系無不包含著各自的哲學(xué)觀點(diǎn)及政治追求。

1.哲學(xué)取向與教育風(fēng)格

蔡元培先生本身就是一位研究哲學(xué)的學(xué)者，他在萊比錫大學(xué)攻讀的專業(yè)就是哲學(xué)和美學(xué)。事實(shí)上，早在辛亥革命之前，蔡先生就翻譯（轉(zhuǎn)譯）了《哲學(xué)要領(lǐng)》（1903年）與《倫理學(xué)原理》（1909年），編著出版了《中國倫理學(xué)史》（1910年），辛亥革命翌年發(fā)表《對于教育方針之意見》，1913年發(fā)表了《世界觀與人生觀》，1915年編著《哲學(xué)大綱》，1918年撰寫《大戰(zhàn)與哲學(xué)》，1919年撰寫《哲學(xué)與科學(xué)》，1923年和1924年先后著有《五十年來中國之哲學(xué)》和《簡易哲學(xué)綱要》等。蔡元培哲學(xué)思想的淵源有兩個(gè)，一個(gè)是中國古代哲學(xué)，一個(gè)是西方哲學(xué)（這一點(diǎn)我們也可以從他的哲學(xué)著述里看到）^［13］。中國古代“中庸”思想對蔡元培的影響最大。西方哲學(xué)對其影響最大、最深的當(dāng)數(shù)康德的二元論、理性主義與批判精神。從傳統(tǒng)的士大夫轉(zhuǎn)向新式知識(shí)分子，蔡元培先生的哲學(xué)觀歷經(jīng)傳統(tǒng)儒學(xué)的唯心主義，經(jīng)由自然主義的引導(dǎo)，受康德德國古典哲學(xué)影響，吸收了叔本華和尼采的唯意志主義哲學(xué)，最終走向客觀唯心主義。客觀唯心主義哲學(xué)是蔡元培先生哲學(xué)思想的底色。固然，我們今天看起來，蔡先生并不是一個(gè)徹底的馬克思主義者，但是正如黑格爾所言：“每個(gè)人都是他那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)兒”^［14］，客觀地說，他已經(jīng)是那個(gè)時(shí)代的進(jìn)步者了。所以，羅家倫先生對蔡元培先生的評價(jià)是：“凝結(jié)中國固有文化的精英，采擷西洋文化的優(yōu)美，融合哲學(xué)、美學(xué)、科學(xué)于一生……”^［15］

我們所指的哲學(xué)觀點(diǎn)既包括一般的、統(tǒng)領(lǐng)的、普遍的哲學(xué)取向，也包括影響教育家辦學(xué)思想和形成其教育精神，滲透在其教育實(shí)踐中的教育哲學(xué)。在教育哲學(xué)方面，蔡先生在其辦學(xué)實(shí)踐和教育經(jīng)歷中表現(xiàn)出來的是以倫理為中堅(jiān)，以論理（邏輯）與美學(xué)為兩翼的中正哲學(xué)觀^［16］。蔡元培先生吸收了以科學(xué)民主和個(gè)性獨(dú)立為核心的近代西方新教育精神，但他卻并不力主全盤否定中國傳統(tǒng)教育精神，如同新文化建設(shè)，需要以“我”為主進(jìn)行中西融通，蔡元培強(qiáng)調(diào)，中國新教育發(fā)展同樣不可以走極端^［17］。所以，他反對各執(zhí)一端的偏激言論，并特別強(qiáng)調(diào)：“主張保存國粹的說西洋科學(xué)破產(chǎn)；主張輸入歐化的，說中國舊文明沒有價(jià)值。這是兩極端的主張。”^［18］

正如蔡先生自己所言：“循思想自由言論自由之公例，不以一流派之哲學(xué)一宗門之教義梏其心，而惟時(shí)時(shí)懸一無方體無始終之世界觀以為鵠。如是之教育，吾無以名之，名之曰世界觀教育?！?sup>［19^］他認(rèn)為：“教育是幫助被教育的人，給他能發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子的責(zé)任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應(yīng)用的?！?sup>［^20］也就是說，形成受教育者自身的自由人格乃是教育的目的，這種教育目的是“從受教育者本體上著想”^［21］。他追求完全人格并提倡“五育并舉”，他倡導(dǎo)“兼容并包、思想自由”，他堅(jiān)持“尚自然、展個(gè)性”，且推崇“以美育代替宗教”，如此等等的教育理念與教育實(shí)踐，都表現(xiàn)出他對東西方優(yōu)秀哲學(xué)思想吸收消化后的個(gè)人之“中正教育哲學(xué)”取向。

吳玉章先生和朱九思先生作為中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀黨員，他們基本的哲學(xué)思想無疑是馬克思主義的哲學(xué)觀。當(dāng)然，他們各自的哲學(xué)思想從萌發(fā)到變化，再到最終的定型，一定是一個(gè)曲折的過程，這里我們不討論他們的哲學(xué)思想變化歷程，雖然他們很早就在各自追求光明、追隨革命的道路上表現(xiàn)出對馬克思主義哲學(xué)、辯證唯物主義和歷史唯物主義的傾向與興趣。正是他們所信仰和踐行的馬克思主義哲學(xué)，為他們在后來成為教育家，并形成其教育家精神提供了價(jià)值導(dǎo)向。

在具體的教育哲學(xué)方面，吳玉章先生更多表現(xiàn)出實(shí)用主義的教育哲學(xué)觀。實(shí)用主義就是一種關(guān)于真理的理論^［22］。實(shí)用主義哲學(xué)有自己的獨(dú)特性，這主要表現(xiàn)在它強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要立足于現(xiàn)實(shí)生活，把確定信念作為出發(fā)點(diǎn)，把采取行動(dòng)當(dāng)作主要手段，把獲得效果當(dāng)作最高目的^［23］。但是實(shí)用主義哲學(xué)并無市儈哲學(xué)的印記，也并非傳統(tǒng)意義上的唯心主義，而毋寧說是自然科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論^［24］。吳玉章先生生活在一個(gè)倡導(dǎo)耕讀傳家的中國傳統(tǒng)農(nóng)民家庭，家教嚴(yán)謹(jǐn)，早年系統(tǒng)的儒學(xué)教育經(jīng)歷使其受到了程朱理學(xué)和孔孟經(jīng)典的“實(shí)事求是”“知行合一”“切實(shí)求學(xué)”“真實(shí)做人”的教育^［25］，以及注重實(shí)際的經(jīng)世致用之學(xué)問。后期的“新學(xué)”教育養(yǎng)成了他客觀與科學(xué)的世界觀，而留日和留法經(jīng)歷則培養(yǎng)了其求實(shí)與理性的認(rèn)知能力。后來追求光明、投身革命過程中的艱難險(xiǎn)阻以及辦學(xué)條件的艱苦和辦學(xué)過程的曲折等現(xiàn)實(shí)問題，使其更加注重對“事實(shí)”的態(tài)度，直面事實(shí)、不逃避事實(shí)、想盡辦法解決現(xiàn)實(shí)問題。比如面對傳統(tǒng)教育弊端的影響，吳玉章先生就指出：“過去，中國學(xué)術(shù)和教育都很空虛不實(shí)際，這是很大的毛病。我們自己過去辦的學(xué)校，結(jié)合實(shí)際也不夠。因此，我們現(xiàn)在辦教育一定要結(jié)合實(shí)際?！?sup>［26^］

實(shí)用主義哲學(xué)認(rèn)為，理論成為我們可以依賴的工具，而不是謎語的答案^［27］。吳玉章主政中國人民大學(xué)辦學(xué)17年，他一貫堅(jiān)持“教學(xué)與實(shí)際相聯(lián)系，蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)與中國情況相結(jié)合”的方針。對此，他的解釋是：“我們學(xué)習(xí)革命理論，是為了學(xué)習(xí)馬列主義的‘矢’來射中國革命和建設(shè)之‘的’，最重要的是要能掌握馬克思列寧主義的立場、觀點(diǎn)和方法，來發(fā)現(xiàn)問題，提出問題，分析問題，解決問題?！?sup>［28^］這種實(shí)用主義的教育哲學(xué)觀同樣也體現(xiàn)在他的辦學(xué)實(shí)踐上，比如面對剛剛解放的新中國人才奇缺局面，吳玉章先生為服務(wù)國家需要，創(chuàng)設(shè)了形式多樣的辦學(xué)模式，在正規(guī)的高等教育序列之外，還以革命干部以及各行各業(yè)的在職干部為主要培養(yǎng)對象開設(shè)了不同類型和層次的研究班、專修班、短訓(xùn)班、預(yù)備科、速成班以及馬克思主義夜大學(xué)和職工業(yè)余學(xué)校等。同時(shí)，他還特別注意因材施教并親自過問教學(xué)計(jì)劃和教材編寫。

朱九思先生秉承的同樣也是實(shí)用主義的教育哲學(xué)觀?？v觀朱九思先生的辦學(xué)實(shí)踐和辦學(xué)精神，實(shí)用主義是其一貫的宗旨。這種教育哲學(xué)觀一方面來源于他早年的職業(yè)生涯和學(xué)術(shù)訓(xùn)練，顛沛流離、戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)爭年代，一切要圍繞“爭取勝利”與“保存自己”而思考和行事；嚴(yán)格的學(xué)術(shù)訓(xùn)練一以貫之地滲透著探究真理的基本要求與觀點(diǎn)。另一方面，他的這種教育哲學(xué)觀也賴于辦學(xué)條件與辦學(xué)過程之催化，我們回溯其辦學(xué)經(jīng)歷不難發(fā)現(xiàn)，他主政華工的時(shí)間集中于環(huán)境困頓的20世紀(jì)六七十年代，現(xiàn)實(shí)條件的艱苦和外部環(huán)境的窘困，使其不得不尋求有效、務(wù)實(shí)與科學(xué)的方法以破局。實(shí)用主義的哲學(xué)方法本質(zhì)上是一種態(tài)度，這個(gè)態(tài)度不是去看最先的事物、原則、范疇和假定是必需的東西，而是去看最后的事物、收獲、效果和事實(shí)^［29］。所以，朱九思先生也曾說過，延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中提倡的一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際等對他的影響很大^［30］。

朱九思先生強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，立足現(xiàn)實(shí)，以科學(xué)態(tài)度對待教育工作。他非常重視學(xué)習(xí)教育科學(xué)，探索教育規(guī)律。他認(rèn)為，我們既然在高等學(xué)校工作，就要研究教育怎么辦，教育科學(xué)就是研究教育規(guī)律^［31］。朱九思先生認(rèn)為高等教育的發(fā)展、高等學(xué)校的舉辦有其內(nèi)在的科學(xué)規(guī)律，尊重其中的規(guī)律，高等教育就能平穩(wěn)發(fā)展，在幾十年的辦學(xué)實(shí)踐中他堅(jiān)持尊重高等教育發(fā)展的科學(xué)規(guī)律^［32］。這顯然也是其實(shí)用主義教育哲學(xué)觀的具體反映。

實(shí)用主義哲學(xué)觀趨向于具體與恰當(dāng)，趨向于事實(shí)、行動(dòng)與權(quán)力^［33］。所以，實(shí)用主義哲學(xué)者的行為模式是忠于事實(shí)，然后正視事實(shí)、基于事實(shí)、改造事實(shí)。朱九思先生早就發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)的高等教育管理體制和高校設(shè)置方法的弊端，洞悉單科性院校人才培養(yǎng)的短板，他通過對東京大學(xué)、麻省理工學(xué)院等世界一流大學(xué)的調(diào)研，提出了把華工從純粹的工學(xué)院辦成以理工為主的綜合性大學(xué)的目標(biāo)，并率先在全國理工院校中設(shè)立文科類院系，比如中文系、社會(huì)學(xué)系，成立高等教育研究所等。至20世紀(jì)80年代末，華工在他的領(lǐng)導(dǎo)下已經(jīng)發(fā)展成為涵蓋理工文經(jīng)管等多科并進(jìn)的綜合性大學(xué)。

2.政治方向與精神特質(zhì)

人只有把自己放到國家民族的宏大事業(yè)中，才能有所作為。作為一個(gè)教育工作者，應(yīng)當(dāng)清晰而明確地知道并能夠回答教育“培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人”這一根本性問題。 “教書匠”和“教育家”的差距在于作為教育家，一定明白他所從事的事業(yè)之于民族和國家的意義，一定是用他的教育哲學(xué)觀指導(dǎo)教育實(shí)踐并實(shí)現(xiàn)其職業(yè)成功，然后用他所敬仰和追求的職業(yè)成功服務(wù)于他的政治追求。同時(shí)，這種政治追求或政治理想反過來又激勵(lì)著他在教育職業(yè)生涯中克服困難、砥礪前行。

亞里士多德說：“人是天然的政治動(dòng)物?！?sup>［34^］在政治主張方面，三位先生共同的特點(diǎn)是對國家民族的感情，對民主的追求，對國家強(qiáng)盛復(fù)興的責(zé)任感。唯其如此，才能以國家和人民的利益為重，才能在他們各自的崗位上為國家富強(qiáng)和民族復(fù)興殫精竭慮、圖強(qiáng)圖新。吳玉章先生和朱九思先生都是堅(jiān)定的共產(chǎn)主義者，其政治主張無需贅述。蔡元培先生雖然不是共產(chǎn)黨人，但是他心系維新、追求進(jìn)步，早年加入同盟會(huì)，后來同情革命。清末時(shí)局動(dòng)蕩，戊戌之變后，蔡先生毅然辭官，懷抱“吾人茍切實(shí)從教育著手，未嘗不可使吾國轉(zhuǎn)危為安”^［35］之念，志在教育報(bào)國。他是五四運(yùn)動(dòng)的見證人與支持者。1919年5月2日，蔡元培在北大餐廳召集各年級班長和學(xué)生代表，通報(bào)巴黎和會(huì)上帝國主義相互勾結(jié)，犧牲中國主權(quán)之實(shí)。隨后，蔡先生告知與會(huì)學(xué)生：“這是國家存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，大家應(yīng)奮起救國。”^［36］“五四運(yùn)動(dòng)”期間，北洋政府教育總長傅增湘令蔡先生召回北大學(xué)生，嚴(yán)禁游行及干涉政治。蔡元培先生的回應(yīng)是“學(xué)生愛國運(yùn)動(dòng)，我不忍制止”^［37］，并對學(xué)生表示“寄以相當(dāng)?shù)耐椤?sup>［^38］，隨后，蔡先生多方積極活動(dòng)，營救被捕學(xué)生。這些都是他同情革命、追求進(jìn)步、忠心愛國的史實(shí)。

事實(shí)上，在蔡元培先生的職業(yè)生涯里，無論是同情革命、支持學(xué)生運(yùn)動(dòng)，還是營救被當(dāng)局追捕的學(xué)生，抑或是在之后的抗戰(zhàn)前期，他作為學(xué)生和政府之間的調(diào)停人，俱是本著“其所昭示，千言萬法，一歸之愛國”^［39］之赤子情懷。對于蔡元培先生的政治觀點(diǎn)，周恩來總理對他的評價(jià)或許更是適切嚴(yán)謹(jǐn)：“從排滿到抗日戰(zhàn)爭，先生之志在民族革命；從五四到人權(quán)同盟，先生之行在民主自由。”^［40］

當(dāng)然，我們在政治上無法要求蔡元培先生是一個(gè)純粹的共產(chǎn)主義者，這是時(shí)代的局限性使然。然而，在他所處的那個(gè)時(shí)代，蔡元培先生顯然具有鮮明的進(jìn)步與開明特點(diǎn)。正是因?yàn)樗倪M(jìn)步與開明，鑒于他對國家民族的熱愛，才使他能夠把自己融入北大革新中，使北大從一所舊式官員養(yǎng)習(xí)所轉(zhuǎn)變成為中國第一所新式大學(xué)，并成為那個(gè)時(shí)代的中國民主堡壘，也成就了他一代教育家的不朽功勛。

關(guān)于教育學(xué)家及其精神中的政治追求或政治意識(shí)，朱九思先生曾經(jīng)談到他的高等學(xué)校管理心得與原則，第一條就是政治性的。具體為：一是必須堅(jiān)決按照黨的路線、方針、政策辦事；二是必須認(rèn)真總結(jié)解放以來高等教育的經(jīng)驗(yàn)，真正按照中國的情況辦事，真正走中國的道路；三是必須具體研究高等教育的特點(diǎn)；四是必須強(qiáng)調(diào)效益和效率；五是必須敢于競爭^［41］。

政治主張本質(zhì)上是價(jià)值選擇，也是方向選擇，它對個(gè)體的人生道路定向具有基礎(chǔ)性和方向性價(jià)值，方向錯(cuò)了，就談不上成就。政治主張同樣能夠?yàn)閭€(gè)體獻(xiàn)身于某一項(xiàng)事業(yè)提供無窮的精神激勵(lì)和力量源泉。所以，就個(gè)人的事業(yè)發(fā)展而言，哲學(xué)觀點(diǎn)負(fù)責(zé)戰(zhàn)術(shù)層面的路徑選擇，而政治追求則指向戰(zhàn)略層面的終極目標(biāo)達(dá)成。

這種基于個(gè)人政治主張而對國家民族的強(qiáng)烈責(zé)任感，并能立足本職、克艱排難、矢志不渝地堅(jiān)持教育報(bào)國的意志與決心，恰恰是蔡元培先生、吳玉章先生和朱九思先生能夠被稱為教育家的先決條件之一，是作為教育家群體精神的源頭活水，更是他們身上所彰顯的教育家精神的鮮明特質(zhì)。

三位先賢的教育精神顯然具有前文之教育家精神的全部內(nèi)涵，除此共性，他們還各自具有自己獨(dú)特的個(gè)性，比如蔡元培先生的“忠恕平等”^［42］，吳玉章先生的“理論與實(shí)際相結(jié)合”^［43］，朱九思先生的“追求真理”等^［44］。

四、學(xué)術(shù)敏銳與格局擔(dān)當(dāng)

教育家的學(xué)術(shù)敏銳與格局擔(dān)當(dāng)是基于早年經(jīng)歷和學(xué)術(shù)訓(xùn)練之上，并得益于哲學(xué)價(jià)值偏好和政治追求的一種精神品格。

作為一名教育家，學(xué)術(shù)敏銳是成就其教育事業(yè)的關(guān)鍵因素。教育要面對的是活生生的人和千變?nèi)f化的外部環(huán)境，所以，墨守成規(guī)、因循守舊是不可能成為教育家的。其次是教育家之所以能成為教育家，就是因?yàn)樗谔囟ǖ哪甏?、在特定的時(shí)空場域中處理特定教育問題的能力遠(yuǎn)勝于常人并勇于擔(dān)責(zé)。這些既是教育家精神的內(nèi)涵，也是教育家精神的形成要素。

1.學(xué)術(shù)敏銳與教育革新

教育所處的環(huán)境是不斷變化的，這種變化既包括外在的政治經(jīng)濟(jì)文化因素和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展態(tài)勢變化，也包括教育對象的心智興趣變化和教學(xué)內(nèi)容的更新迭代等。這就要求教育家面對具體的教育實(shí)踐必須保持必要的學(xué)術(shù)敏銳，比如對國際教育發(fā)展趨勢的清晰了解，對教育未來發(fā)展方向的科學(xué)判斷，對所在學(xué)校和當(dāng)時(shí)國內(nèi)教育問題的清醒認(rèn)識(shí)等。

保持必要的學(xué)術(shù)敏銳性，然后推動(dòng)教育革新，這才是教育家精神的題中之義。比如蔡元培先生主政北大期間，新學(xué)與舊學(xué)、西學(xué)與國學(xué)之爭不絕朝野，難辨高低，但是蔡先生憑借其敏銳的學(xué)術(shù)判斷認(rèn)為，“學(xué)無新舊、只有對錯(cuò)”，大學(xué)必須是“囊括大典、網(wǎng)羅眾家”。于是，我們可以看到當(dāng)時(shí)的北大，既厚待胡適、李大釗、陳獨(dú)秀等學(xué)術(shù)新銳，也禮聘辜鴻銘、黃侃、劉師培等國學(xué)大師。唯其如此，才成就了彼時(shí)北大“百花齊放”之學(xué)術(shù)繁榮格局。

吳玉章先生主政人大之初，在當(dāng)時(shí)對學(xué)習(xí)蘇聯(lián)一邊倒的趨勢之下，他敏銳地認(rèn)識(shí)到，我國高等教育不能照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，于是他提出“要加?qiáng)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)與中國情況相結(jié)合，理論與實(shí)際相聯(lián)系的教育方針”^［45］。20世紀(jì)50年代初期，國家急需大批建設(shè)人才，之前戰(zhàn)時(shí)黨的高等教育一般是以短期教育和培訓(xùn)為主，人大亟須在高等教育正規(guī)化上下功夫并作出示范，但是吳玉章先生力排眾議，堅(jiān)持兩條腿走路的辦學(xué)方針，于1951年開辦夜大學(xué)，1952年又上下呼吁開辦函授部，這些舉措為剛剛成立的共和國“培養(yǎng)了萬千建國干部”。

朱九思先生赴任華工之時(shí)，該院還是一個(gè)規(guī)模較小的區(qū)域性純工科院校，與同一時(shí)期、地處同城的武漢大學(xué)根本無法相比，甚至在影響力和實(shí)力上都不能與華中師大相提并論，但是在20世紀(jì)六七十年代那個(gè)特殊的時(shí)期，朱九思先生敏銳地覺察到學(xué)校發(fā)展所面臨的問題，意識(shí)到單科性工科院校的局限，于是便毅然提出“敢于競爭、 善于轉(zhuǎn)化”^［46］的發(fā)展策略。“文革”結(jié)束之后，在世界高等教育發(fā)展的大潮之下，他又敏銳地意識(shí)到學(xué)校要成為一流理工大學(xué)的癥結(jié)所在，于是適時(shí)提出“辦理工綜合性大學(xué)”“科研要走在教學(xué)前面” 等獨(dú)到的辦學(xué)思想和發(fā)展理念，并采取系列超常規(guī)措施，發(fā)揮優(yōu)勢、克服劣勢^［47］，將華工從一所地區(qū)性的純工科院校帶入國內(nèi)一流、世界知名的綜合性研究型大學(xué)行列。這種對時(shí)局的科學(xué)預(yù)判和有效應(yīng)對，對機(jī)遇的準(zhǔn)確預(yù)感和精準(zhǔn)搶抓正是教育家精神結(jié)構(gòu)中必不可少之要件。

2.身體力行與敢作敢為

作為一名教育家，既要有對稍縱即逝的機(jī)會(huì)之敏銳性和行動(dòng)能力，也要有善于求變、身體力行、敢作敢為的格局與擔(dān)當(dāng)。這意味著作為教育家，他們不但學(xué)習(xí)能力強(qiáng)、理論聯(lián)系能力強(qiáng)、動(dòng)手與執(zhí)行力強(qiáng)，能將藍(lán)圖具體化，也意味著敢于試錯(cuò)、敢于承擔(dān)創(chuàng)新或?qū)嵺`的不確定性所帶來的風(fēng)險(xiǎn)，包括個(gè)人得失等。

蔡元培先生在北大力推“兼容并包、學(xué)術(shù)自由”，其中最為值得一提的是對陳獨(dú)秀的聘任和保護(hù)。陳獨(dú)秀作為新文化運(yùn)動(dòng)的旗手，其性格鋒芒畢露、不拘小節(jié)，校內(nèi)外和學(xué)界內(nèi)外均對其頗多反感，更有甚者對其詆毀不絕，視其為洪水猛獸之異類，校內(nèi)外一片“倒陳”之聲，然蔡先生不為所動(dòng)，他認(rèn)為，陳雖行為不檢，但不失為思想領(lǐng)袖之地位，于是全力護(hù)佑，直面質(zhì)疑、不懼責(zé)難?！白约撼雒鎸ν獬袚?dān)一切，對內(nèi)包容不疑不搖，故卒能俾陳發(fā)揮其作用?！?sup>［48^］所以，許地山在《蔡孑民先生底著述》中說：“蔡先生是個(gè)高超的理想家，同時(shí)又是個(gè)坦白的實(shí)踐家?！?sup>［49^］

上文中，吳玉章先生在50年代初期提出的不能照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ?，要加?qiáng)蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)與中國情況相結(jié)合，理論與實(shí)際相聯(lián)系的教育方針的觀點(diǎn)，這在當(dāng)時(shí)是要冒著極大的政治風(fēng)險(xiǎn)的。這當(dāng)然也顯示了一位教育家的格局和擔(dān)當(dāng)。

同樣的，還有朱九思先生在“文革”期間冒著極大風(fēng)險(xiǎn)保護(hù)和引進(jìn)了600多位學(xué)者，這其中包括多位“右派”和“牛鬼蛇神”。后來的事實(shí)證明，他的這一舉措為之后華工的快速發(fā)展打下了人才基礎(chǔ)。后來的事實(shí)也證明了，這一批人中沒有一個(gè)人有嚴(yán)重的政治問題。這600多位學(xué)者中高水平的大約占2／5，水平比較高的占3／5，但是沒有一個(gè)是平庸之輩。然而，這在當(dāng)時(shí)既需要開闊的視野格局，更需要個(gè)人的勇氣擔(dān)當(dāng)?！拔母铩苯Y(jié)束后的一段時(shí)間里，“左”的思想依然存在，朱九思先生對此十分痛心，但是他在華工一直能夠頂住壓力，不懼一些人對他厚待知識(shí)分子而上綱上線的橫加指責(zé)，總是盡其所能為知識(shí)分子的個(gè)人發(fā)展撐腰。這種為了教育事業(yè)的發(fā)展而敏銳判斷、身體力行、敢作敢當(dāng)、不計(jì)個(gè)人得失的精神風(fēng)范，一方面是教育家把他們個(gè)人完全融入國家民族偉大事業(yè)中的表現(xiàn)，另一方面也恰恰是他們能成其為教育家的一種精神風(fēng)范。

五、結(jié)語

教育家精神一定是體現(xiàn)在教育家的教育實(shí)踐中的，所以，教育家與教育家精神是一枚硬幣的兩面，它們不可分割。我們回望蔡元培、吳玉章和朱九思三位教育家身上所體現(xiàn)的教育家精神特質(zhì)及其生成機(jī)理會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們都是在時(shí)代的洪流中體現(xiàn)著時(shí)代的氣象和個(gè)人的風(fēng)格，在紛繁多變的教育實(shí)踐中，能夠用個(gè)人的能力智慧和學(xué)術(shù)敏銳以及膽魄擔(dān)當(dāng)回應(yīng)著國家和人民的呼吁與要求，他們將教育視為畢生志業(yè)并將“小我融入大我”，躬耕實(shí)踐、為國育才，兢兢業(yè)業(yè)、敢為人先而不計(jì)個(gè)人榮辱得失。他們的思想與靈魂，他們的情操與品性正如朱九思先生所言：“我的責(zé)任是通過各種辦法，使我的成員富于創(chuàng)造精神和偉大的想象力。而一旦出現(xiàn)新的苗頭，我自己則變成肥料，使得他們的偉大想象生根開花。”^［50］

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基金項(xiàng)目：國家社科基金教育學(xué)一般課題“世界一流大學(xué)榮譽(yù)教育的比較研究”（BIA200179）。

The Ideal Type Model for the Generation of Educationist Spirit

Sun Hua

Abstract： The spirit of an educationist must be embodied in the educationist's educational practice. Therefore， educationist and the spirit of an educationist are two sides of the same coin， and they are inseparable. The spirit of an educationist is essentially a set of high-level professional virtues， which is a comprehensive presentation of individual temperament， professional philosophy and practical ability of an excellent educationist， and we can also regard it as the ideal personality system of an educationist. The cultivation， promotion and practice of the educationist spirit is extremely important to the development and reform of China's educational cause. Therefore， exploring the mechanism of the formation of educationist spirit is also the subject of developing and exploring educational theories. With the help of psychological theories on psychological traits of personality and the adoption of the ideal type model， we explore the spiritual genealogy， main characteristics and the formation patterns of Cai Yuanpei， Wu Yuzhang and Zhu Jiusi， three famous educationists， from three perspectives： their early experience and educational background， philosophical viewpoints and political opinions， as well as their academic insight and individual commitment and responsibility. It is found that early life experience and academic training are of fundamental value for the formation of these educationists' personality and spiritual development; the educationists' philosophical orientation determines the style of their educational practice; the political pursuit influences their spiritual qualities and the necessary academic insight and individual commitment and responsibility are important factors for what ultimately becomes the educationist spirit.

Key words： educationist spirit; ideal type model; theory of psychological traits of personality; case study; formation mechanism

（責(zé)任編輯 沈廣斌）