【摘 要】近年來(lái)獸迷亞文化獸裝展演逐漸“出圈”，其呈現(xiàn)特定行為邏輯與動(dòng)因。本文引用游戲本體論，對(duì)獸裝展演過(guò)程進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)該過(guò)程不僅是游戲?qū)嵺`的過(guò)程，更是獸迷們通過(guò)穿著“萌”的、理想化的獸裝等策略來(lái)實(shí)現(xiàn)自我的釋放及情感表達(dá)，從而勾勒出游戲狂歡式圖景并建構(gòu)了游戲與“萌”文化實(shí)踐的密切關(guān)聯(lián)?？疾旖闏osplay文化中的獸裝展演，可以更好地關(guān)照青年亞文化的集體癥候。

【關(guān)鍵詞】“萌”文化；獸迷文化；角色扮演；情感實(shí)踐；游戲?qū)嵺`

【基金項(xiàng)目】江西省2022年度研究生創(chuàng)新專項(xiàng)基金項(xiàng)目《基于角色扮演的身體傳播研究——以furry獸裝為例》（編號(hào)：YC2022-s912）。

近年來(lái)，在青年文化發(fā)展過(guò)程中，我國(guó)已經(jīng)逐漸形成Furry亞文化現(xiàn)象[1]。《瘋狂動(dòng)物城》《羅小黑戰(zhàn)記》《有獸焉》等影視劇的開(kāi)播吸引了大量粉絲，B站、抖音平臺(tái)等Furry獸裝相關(guān)視頻呈現(xiàn)出火爆現(xiàn)象。從上述現(xiàn)象可以看出，不論影視劇獸人角色形象抑或短視頻平臺(tái)中輕歌曼舞的出裝者，都呈現(xiàn)“萌”的感受及獸迷亞文化現(xiàn)象，“萌文化”現(xiàn)象更是由于現(xiàn)代人對(duì)孤獨(dú)自我的慰藉和對(duì)本真自我的渴求有關(guān)[2]。獸迷在表達(dá)自我的過(guò)程中一定程度上反映了現(xiàn)代人掩抑的集體癥候。因此，分析這些“萌”的擬人化影視角色和獸裝的“萌”實(shí)踐，及其形成的“萌文化”現(xiàn)象，可以讓我們更好地理解青年亞文化群體以及當(dāng)代青年人的情感實(shí)踐。

一、獸裝“萌”的問(wèn)題緣起

“萌文化”最早起源于日本的“おたく”（御宅）文化與二次元文化，表示面對(duì)令自己怦然心動(dòng)的動(dòng)漫人物時(shí)突然涌起的一種狂熱喜愛(ài)之情[3]。關(guān)于“萌”的研究文獻(xiàn)大多學(xué)科都有所涉及，主要從其社會(huì)意義、實(shí)踐以及青年亞文化等角度對(duì)“萌”進(jìn)行了闡述。

“萌”和“可愛(ài)”密切相關(guān)，且在一定程度上具有宣泄功能?！懊取钡母兄怯鋹偟?、親和的，更容易引起人們關(guān)切、柔情與愛(ài)[4]?！懊取本哂嗅尫抛晕覊毫?、增強(qiáng)自我認(rèn)同的作用和對(duì)于逝去童年的再現(xiàn)[5]。蔣兆雷、葉兵等人認(rèn)為都市“萌文化”緩解了人們的精神壓力，以及滿足了人們的反叛心理、自我認(rèn)同和展現(xiàn)自我的需求[6]。張瑜燁、朱青等人認(rèn)為“萌”的群體傳播主要滿足了青年人的個(gè)性心理、交際需要和情感寄托等[7]。

Furry形象與“萌”的愉悅性有關(guān)，獸裝實(shí)踐也是“萌”的實(shí)踐。喜歡Furry的形象與人們喜歡毛茸茸的可愛(ài)動(dòng)物有著密切關(guān)系[8]。人們撫摸柔軟的皮毛可以給人們帶來(lái)“接觸安慰”（Contact comfort），使人身體分泌多種能使人快樂(lè)的激素，有助于減輕壓力和焦慮[9]。Kringelbach， M. L.等人認(rèn)為哺乳動(dòng)物的形象展現(xiàn)出的“幼態(tài)審美”（如大眼睛、圓臉和柔軟的毛發(fā)似于嬰兒的特征）可以在人類中保持一定的吸引力，并激發(fā)出人類對(duì)于動(dòng)物偏愛(ài)之情[10]。動(dòng)物形象的“萌”主要通過(guò)擬人化（Anthropomorphism）的手法實(shí)現(xiàn)，即將動(dòng)物人格化，賦予動(dòng)物以人格意義，而獸裝和獸設(shè)都是被獸迷們賦予了人格化的角色。國(guó)外Furry相關(guān)研究成果頗為豐富，但國(guó)內(nèi)鮮有相關(guān)論著。孫建業(yè)等人闡釋了獸人身體形象的發(fā)展和其所體現(xiàn)的造型美學(xué)[11]，牛新權(quán)等人分析了獸迷在社群的自我呈現(xiàn)的現(xiàn)狀[12]，彭天笑等人從身體傳播視域出發(fā)，把獸裝用具身性媒介的身體傳播機(jī)制進(jìn)行分析，同時(shí)系統(tǒng)研究了獸迷文化起源和獸裝的構(gòu)成要素[13]。

通過(guò)上述梳理可見(jiàn)，目前無(wú)文獻(xiàn)聚焦獸裝實(shí)踐過(guò)程及其內(nèi)在動(dòng)因和行為邏輯。因此，本文重點(diǎn)論述其實(shí)踐動(dòng)因與邏輯，把獸裝實(shí)踐看作是一個(gè)游戲?qū)嵺`過(guò)程，不僅關(guān)注獸裝實(shí)踐本身，且關(guān)注作為青年亞文化的獸迷文化的情感認(rèn)同與其所帶來(lái)的社會(huì)意義。

二、理論視角與研究設(shè)計(jì)

（一）“萌”游戲：愉悅的規(guī)則

游戲和“萌”都表現(xiàn)出愉悅的特質(zhì)，且兩者都基于一個(gè)前提——規(guī)則性。帕特瑞克認(rèn)為現(xiàn)代職業(yè)由于對(duì)抽象推理的要求高， 因此對(duì)后天技能也要求高， 從而導(dǎo)致了現(xiàn)代人的精神壓力大。要解除這種精神壓力所造成的疲勞， 必須通過(guò)游戲[14]。游戲的目的在于放松和愉悅，那么進(jìn)入游戲就需要遵守既定規(guī)則。游戲?qū)W（Ludology）學(xué)科的提出者Frasca區(qū)分了嬉戲（play）與游戲（game）含義，play指玩游戲的“玩”，其定義更為寬泛；game特指基于規(guī)則且愉悅的活動(dòng)[15]?？梢?jiàn)，游戲與“萌”都需要以規(guī)則為基礎(chǔ)。

游戲的規(guī)則性在“萌”的實(shí)踐中也有所體現(xiàn)。郭沛沛、楊石華認(rèn)為90后女性青年群體在社交媒體中“萌”的表現(xiàn)性實(shí)踐方式主要是通過(guò)面部表情、舞蹈動(dòng)作、手勢(shì)舞等身體表演等來(lái)實(shí)現(xiàn)的[16]。游戲研究者赫伊津哈（Huizinga）指出，游戲這種活動(dòng)或消遣是在某一固定的時(shí)空范圍內(nèi)進(jìn)行的，且通過(guò)特定的形式表現(xiàn)出來(lái)又具有絕對(duì)約束力?？梢?jiàn)，“萌”的規(guī)則性與游戲規(guī)則不謀而合。

（二）“萌”的賦權(quán)：游戲的虛構(gòu)性

游戲的愉悅性在于游戲的賦權(quán)功能，這種“權(quán)力”可以使玩家達(dá)成身心的愉悅。而正是因?yàn)橥婕易袷亓擞螒蛞?guī)則，所以使玩家獲得了游戲賦予玩家的“權(quán)力”。游戲者一旦進(jìn)入了游戲情境，就要扮演某個(gè)角色，通過(guò)特定的時(shí)間和假設(shè)的空間與現(xiàn)實(shí)隔絕[17]。特納認(rèn)為，游戲是一種儀式，從日常中分離出來(lái)，在這一階段通過(guò)含有顛覆社會(huì)性和逆反儀式性的行為，日常生活規(guī)范受到了最為首要的對(duì)抗[18]。宗爭(zhēng)認(rèn)為，游戲世界是現(xiàn)實(shí)世界溢出的部分，而溢出來(lái)的部分就是游戲虛構(gòu)的部分，具有“不當(dāng)真性”。

（三）研究方法

本文使用田野調(diào)查法，使用滾雪球方式尋找訪談對(duì)象。確定受訪對(duì)象7人，這些受訪者均擁有獸裝，其中2名女性、5名男性，年齡在18歲-30歲之間，職業(yè)主要為學(xué)生或已工作者，并對(duì)這些受訪者進(jìn)行編號(hào)。訪談內(nèi)容涉及生命史信息、獸裝接觸史、自身獸裝展演行為實(shí)踐史等（表1）。

三、Furry獸裝的實(shí)踐與狂歡

（一）規(guī)則性

游戲具有明確規(guī)則，規(guī)則意味著劃清了游戲的邊界。當(dāng)玩耍（play）增加了約束性條件，那么就演變成了游戲（game）。Kurt Riezler （1941）認(rèn)為，凡俗的世界與游戲世界是存在對(duì)立的，盡管人們可把日常生活、情緒在游戲與生活間來(lái)回移動(dòng)，但是并不能改變游戲的邊界。

大型獸展活動(dòng)，通常在特定的區(qū)域才能舉辦，比如酒店宴會(huì)廳，并收取門票。小型線下聚會(huì)則在公共區(qū)域進(jìn)行，也是從日常區(qū)域中區(qū)隔出來(lái)的部分。此外，游戲空間具有準(zhǔn)入門檻和共同規(guī)范。如果想在獸展上展演，須擁有一套獸裝再進(jìn)行“游戲”。在獸迷圈中，使用與他人相同的獸設(shè)是不光彩的事，如果有意為之會(huì)遭圈內(nèi)人指責(zé)。同樣，在獸迷出裝時(shí)，不論獸迷是什么身份背景，都需要扮演角色進(jìn)行展演實(shí)踐?？梢?jiàn)，出裝的游戲空間是具有明確規(guī)則的場(chǎng)域，并把未滿足條件或未遵守規(guī)則的人排除在外。

（二）虛實(shí)相構(gòu)性

游戲區(qū)域是虛構(gòu)與真實(shí)的統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)世界與游戲世界是一種相互依存、復(fù)雜互動(dòng)的關(guān)系。游戲與現(xiàn)實(shí)不是包含與被包含的關(guān)系，游戲具有建構(gòu)一個(gè)溢出現(xiàn)實(shí)空間的能力[19]。由此可推斷出，游戲空間的現(xiàn)實(shí)部分是游戲與日?？臻g的交集，而溢出的空間則是游戲虛構(gòu)的部分。

1.游戲的真實(shí)性

游戲?qū)嵺`具有真實(shí)成分。在游戲過(guò)程中玩家不可能完全與現(xiàn)實(shí)分離，玩家作為生物本質(zhì)的心理、生理和身體層面需要持續(xù)在場(chǎng)，并不會(huì)因?yàn)榇┲F裝而把作為生物本質(zhì)的人排除于游戲之外。譬如在獸聚中，“陪同”有時(shí)需要為扮演者及時(shí)指路、在遇到臺(tái)階等障礙物時(shí)進(jìn)行提醒、每隔20分鐘到30分鐘詢問(wèn)獸裝扮演者是否需要脫下獸裝休息、引導(dǎo)其他獸迷和獸裝扮演者互動(dòng)[20]，某些情況下需要提示獸裝的哪些部位不允許觸碰，抑或是要求互動(dòng)者保護(hù)好出裝者的扮裝不受到污損。

2.游戲的虛構(gòu)性

游戲規(guī)則確保了參與者的安全，并創(chuàng)造了一個(gè)與現(xiàn)實(shí)不同的“第二世界”[21]，特納稱之為“反結(jié)構(gòu)”。如果說(shuō)“結(jié)構(gòu)”是現(xiàn)實(shí)社會(huì)地位與身份的安排，閾限則表現(xiàn)出明顯的反結(jié)構(gòu)特征。人們?cè)谶@一階段中的活動(dòng)基本不受日常規(guī)范限制，這一過(guò)程叫“閾限”。這意味著游戲空間的行為可以在現(xiàn)實(shí)中不被當(dāng)真，穿著獸裝是現(xiàn)實(shí)肉身的“缺席”與“隱身”。

首先，游戲使玩家身份具有虛構(gòu)性。玩家的身份會(huì)發(fā)生倒置與交融，出裝者的身份將暫時(shí)與日常相倒置。一個(gè)處于現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)中地位低下的人往往在閾限階段卻得到一個(gè)較高的地位[22]。青年獸迷通過(guò)獸裝表達(dá)對(duì)父權(quán)社會(huì)的抵抗，現(xiàn)實(shí)中話語(yǔ)權(quán)的喪失，而進(jìn)入游戲成為了“意見(jiàn)領(lǐng)袖”。

我現(xiàn)實(shí)中就一個(gè)普通學(xué)生，但穿上獸裝出展，有很多粉絲會(huì)看到“我”，并上前打招呼或者合照，其實(shí)我在獸圈里的粉絲還算多，大家都愿意接近我。（受訪者2）

同樣，日常身份在游戲空間也可能趨向于交融和同質(zhì)化，現(xiàn)實(shí)身份被暫時(shí)擱置，每位獸迷都是一只“毛茸茸的小動(dòng)物”，他們被賦予了平等交流的機(jī)會(huì)。

現(xiàn)實(shí)生活中你是什么身份、學(xué)歷都無(wú)所謂，我們?cè)诠湔箷r(shí)不會(huì)去關(guān)注這些。只要你是“毛毛”，我們都一視同仁。（受訪者6）

其次，游戲的虛構(gòu)性導(dǎo)致行為規(guī)范倒置。沒(méi)有什么能夠像暫時(shí)被允許的違規(guī)行為那樣，可以帶來(lái)極大滿足感[23]。獸裝賦權(quán)予獸迷，日常的部分道德規(guī)范也可被倒置。獸迷在虛構(gòu)游戲中扮演著理想化的角色，在表達(dá)自我的同時(shí)也傳遞了“萌”的意味。

我出裝時(shí)會(huì)夸大一點(diǎn)我本身的性格。在獸展里“毛毛”會(huì)聚在一起跳舞，你也可以接受陌生人的擁抱、牽手和身體接觸。而現(xiàn)實(shí)中這樣做真的會(huì)特別尷尬，甚至“社死”。（受訪者1[24]）讓我站講臺(tái)做報(bào)告，那我真的會(huì)很緊張。但我穿上了獸裝自然很多，至少不會(huì)緊張。（受訪者3）

從上述訪談內(nèi)容可見(jiàn)，日常中有性別和年齡規(guī)定性，如男性應(yīng)有陽(yáng)剛之氣、女性應(yīng)矜持文雅，而我們?nèi)祟愂潜晃拿骰鐣?huì)化所規(guī)訓(xùn)的個(gè)體，有向往逃避文明化或想要追求像動(dòng)物一樣未被馴服的一面[25]。獸裝是一種反結(jié)構(gòu)的表現(xiàn)方式，獸迷們穿上獸裝可以突破以上規(guī)定性。獸迷可與陌生的“毛毛”的親密行為在日常生活中是被社會(huì)道德和規(guī)范所抑制的，甚至?xí)徽J(rèn)為是在冒犯對(duì)方。

3.游戲虛實(shí)相構(gòu)性

在遵守游戲既定規(guī)則下，游戲與日常在一定程度上可相互滲透，但是這種滲透是明確的。游戲并未否定日常邏輯，而是對(duì)這些邏輯進(jìn)行“再利用”，把日常邏輯運(yùn)用于新的領(lǐng)域，游戲是具有創(chuàng)造性的[26]。游戲并未完全區(qū)隔生活，而是把部分生活中的元素帶入了游戲。阿普特爾認(rèn)為，如果真實(shí)世界確實(shí)要以某種方式進(jìn)入游戲，那么它在進(jìn)入的過(guò)程中會(huì)被改造和過(guò)濾，以至于不對(duì)游戲造成實(shí)質(zhì)性危害。譬如，全身型裝扮透氣性差，需要獸裝專用小風(fēng)扇，在使用風(fēng)扇時(shí)一般是通過(guò)獸裝頭套的嘴巴往里吹風(fēng)，因此小風(fēng)扇的設(shè)計(jì)往往是長(zhǎng)條、前段略扁的形狀，所有小風(fēng)扇須以獸裝為基礎(chǔ)而設(shè)計(jì)。由于出裝者的頭套可視范圍小，暫時(shí)離開(kāi)展位時(shí)需他人協(xié)助。

游戲也可滲透日常生活。在獸展結(jié)束后獸迷將獸展上的經(jīng)歷分享給身邊人，或是與獸展上結(jié)交的“同好”一起聚會(huì)，抑或是整理活動(dòng)中拍攝的視頻或照片、為下一次獸展做籌備工作。

2020年12月份搶到獸裝制作師的委托位。我的是水墨色龍龍，所以材料不太好找。我的獸設(shè)確實(shí)等了三年了，實(shí)在太久了。（受訪者6）

綜上，游戲?qū)嵺`既有真實(shí)成分，也有虛構(gòu)成分。在遵守規(guī)則前提下真實(shí)與虛構(gòu)可以相互滲透。

（三）愉悅性

游戲的虛構(gòu)成分使玩家產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的愉悅，進(jìn)入游戲是發(fā)自內(nèi)心的自愿、弱功利性的，可稱作“自由的藝術(shù)”，玩家得到了感官快適，被壓抑的情緒得以釋放。游戲是讓游戲者愉悅的活動(dòng)，可以調(diào)節(jié)游戲者的情感。據(jù)圈內(nèi)人士表述，獸圈中患有焦慮癥、抑郁癥、雙向情感障礙等心理疾病的獸迷基數(shù)并不小。這些獸迷在入圈之后最終找到了自我認(rèn)同與歸宿感。

我以前的生活一如既往。以至于現(xiàn)在面對(duì)社會(huì)有很多焦慮，比如父母到了中年危機(jī)的年齡，以及工作上的壓力。獸聚那段時(shí)間是我到目前為止最開(kāi)心的一段回憶。（受訪者6）

獸裝展演的創(chuàng)造性環(huán)境給了獸迷們自由的表達(dá)方式。就如戈夫曼所說(shuō)的“舞臺(tái)配置”，獸迷們利用“舞臺(tái)配置”表達(dá)自我、釋放自我，在自己獸裝上添加一些配飾，如鈴鐺、項(xiàng)圈，穿上定制的衣服，或用ACG中動(dòng)漫中的物品作為自己的隨身配飾等。獸迷在生活中缺失的部分將在游戲中得到彌補(bǔ)，我們生活的世界是“象征界”，獸裝使獸迷短暫進(jìn)入“想象界”，對(duì)象（人的欲望）可以短暫地被滿足。這些理想化的情境正是現(xiàn)實(shí)生活中所缺失的部分。

作業(yè)太多、面臨升學(xué)壓力。打小就喜歡毛茸茸動(dòng)物，渴望去一個(gè)獸人的星球生活。而且還熱愛(ài)科技風(fēng)格的動(dòng)漫作品，所以我在我的獸裝上加入了“賽博風(fēng)格”的配飾，我終于找到了表達(dá)我理想化的場(chǎng)合，很開(kāi)心?。ㄊ茉L者5）

我小時(shí)候特別想當(dāng)警察，但家人不讓我當(dāng)。我的獸設(shè)就是基于福爾摩斯的形象設(shè)計(jì)的，我喜歡通過(guò)這樣來(lái)表達(dá)我現(xiàn)實(shí)中未完成的愿望。（受訪者4）

我在現(xiàn)實(shí)生活中是一個(gè)比較怕生的人，我希望我的獸設(shè)可以幫我克服這一點(diǎn)，同時(shí)希望她可以變得更強(qiáng)。（受訪者3）

近年來(lái)，獸迷文化持續(xù)受到圈外人士的歧視和嚴(yán)重污名化，在日常生活中獸迷為了不讓身邊的人產(chǎn)生偏見(jiàn)，在現(xiàn)實(shí)中不斷進(jìn)行“印象管理”。

四、結(jié)語(yǔ)

本文把出裝過(guò)程看作游戲過(guò)程，其具有明確的規(guī)則性、虛構(gòu)性與愉悅性。在出裝階段，獸迷可以短暫進(jìn)入游戲空間。通過(guò)身體的偽裝進(jìn)入一種“虛擬化”的身體，獸迷被賦予了一定的虛構(gòu)成分、具有反日常和反結(jié)構(gòu)的身份和行為規(guī)范，獲得了發(fā)自內(nèi)心的愉悅和感官快適?，F(xiàn)代社會(huì)人們某些欲求被壓抑，需通過(guò)這些狂歡來(lái)暫時(shí)釋放自我。作為一種青年亞文化現(xiàn)象，青年群體通過(guò)獸裝角色扮演完成了自我狂歡，進(jìn)而通過(guò)游戲?qū)嵺`的調(diào)節(jié)達(dá)成了和現(xiàn)實(shí)的諸多和解。

注釋：

[1]目前中國(guó)有哪些亞文化？[OL/EB].https：//www.zhihu.com/question/34901155/answer/1281107149.

[2]朱琴.萌文化流行的心理原因解析[J].文學(xué)教育（上），2014（11）：90-92.

[3]黃宇雁.“萌”與“萌え”——試析中國(guó)流行文化對(duì)日本文化的受容[J].浙江外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（03）：15-19.

[4]許麗穎，喻豐，周愛(ài)欽 等.萌：感知與后效[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2019（04）：126-138.

[5][16]郭沛沛，楊石華.“萌”的表現(xiàn)性實(shí)踐：社交媒體中90后女性青年的身體表演和媒介使用[J].中國(guó)青年研究，2020（07）：87-95.

[6]蔣兆雷，葉兵.關(guān)于都市“萌文化”現(xiàn)象的研究[J].中國(guó)青年研究，2010（03）：75-77.

[7]張瑜燁，朱青.青年亞文化視角下電視動(dòng)漫“萌文化”傳播探析[J].中國(guó)廣播電視學(xué)刊，2015（12）：75-78.

[8]Healy M J， Beverland M B. Unleashing the animal within： Exploring consumers’ zoomorphic identity motives[J]. Journal of Marketing Management， 2013， 29（1-2）： 225-248.

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[12]牛新權(quán)，江晨暉，劉慶振.“獸迷”微博表演：基于社交媒體的自我呈現(xiàn)[J].中國(guó)傳媒科技，2019（03）：33-38.

[13][20]彭天笑，林書(shū)羽.作為身體的獸裝：獸迷亞文化的媒介具身性分析[J].傳媒論壇，2023（04）：77-82.

[14]王小英.兒童游戲的意義[M]. 長(zhǎng)春：東北師范大學(xué)出版社，2006：4.

[15]Frasca， Gonzalo. Ludology meets narratology： Similitude and differences between （video） games and narrative[OL/DB].https：//Ludology. org （1999）.

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[18][22] [23]維克多·特納.儀式過(guò)程：結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)[M].黃劍波，柳博赟 譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006：7+167-179.

[19][21]宗爭(zhēng).游戲?qū)W：符號(hào)敘述學(xué)研究[M].成都：四川大學(xué)出版社，2014：139-140，47.

[24]感謝Tommy老師和諦風(fēng)為課題組提供相應(yīng)幫助與支持.

[25]Healy M J， Beverland M B. Unleashing the animal within： Exploring consumers’ zoomorphic identity motives[J]. Journal of Marketing Management， 2013（1-2）：225-248.

[26]張未. 游戲的本性：從游戲語(yǔ)法到游戲?qū)W的基本問(wèn)題[M].北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2018：264.

（作者：譚鈞文，贛南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院廣播電視專業(yè)2021級(jí)碩士研究生，研究方向：游戲傳?播、影視理論；董云龍，贛南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院影視專業(yè)教師，博士，研究方向：影視文化傳播）

責(zé)編：姚少寶