【摘要】甲骨文不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中華文明的精神標(biāo)識(shí)，對(duì)講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)形象具有重要意義?，F(xiàn)從時(shí)代意義、核心原則、關(guān)鍵路徑三個(gè)方面分析甲骨文的國(guó)際傳播，認(rèn)為其傳播不僅是文化傳承的需要，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、促進(jìn)全球文明對(duì)話的重要途徑。通過(guò)甲骨文的傳播，可以展示中華民族的獨(dú)特價(jià)值觀和核心理念，增進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)中華文明的理解和認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】甲骨文；國(guó)際傳播；文化符號(hào)；跨文化傳播

立足于中原文化的《河南日?qǐng)?bào)》開(kāi)設(shè)的《了不起的甲骨文》欄目，為從方方面面向大眾科普甲骨文知識(shí)而策劃了一系列的連續(xù)性報(bào)道，在海內(nèi)外取得了良好的反響。在新的歷史時(shí)期，作為一種國(guó)家文化符號(hào)，甲骨文的國(guó)際傳播對(duì)講好中國(guó)故事，展現(xiàn)可信、可愛(ài)、可敬的中國(guó)形象，具有舉足輕重的意義。

一、甲骨文國(guó)際傳播的時(shí)代意義：文明與形象

19世紀(jì)末，甲骨文被發(fā)現(xiàn)于河南安陽(yáng)小屯村，據(jù)《史記》《竹書紀(jì)年》等古典文獻(xiàn)記載，小屯村一帶原為殷墟，商王盤庚自奄遷都于此，因此，甲骨文是“商王盤庚遷殷以后到殷紂王被滅這一段時(shí)期的文字材料，是商代晚期（約公元前14世紀(jì)中至公元前11世紀(jì)中）的遺物”[1]。

殷墟甲骨文作為人類文明史上的重大發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期以來(lái)是中華文明形象的重要標(biāo)識(shí)，在中華文明探源工程中發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。習(xí)近平總書記在中共中央政治局就深化中華文明探源工程進(jìn)行第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出：“中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實(shí)證了我國(guó)百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史?！盵2]

中華文明是對(duì)外傳播話語(yǔ)體系的重要一環(huán)。經(jīng)過(guò)幾代學(xué)者的不懈努力和交流傳播，甲骨文研究已經(jīng)成為國(guó)際漢學(xué)的重要組成部分，在國(guó)際學(xué)術(shù)界中產(chǎn)生了廣泛的影響，不斷吸引和推進(jìn)學(xué)術(shù)專業(yè)領(lǐng)域?qū)χ腥A文明的認(rèn)知了解和深入探究。但在大眾傳播領(lǐng)域，甲骨文這一重要的國(guó)家文化符號(hào)在文明交流互鑒、國(guó)家形象傳播、講好中國(guó)故事方面的作用尚未充分發(fā)揮，有待通過(guò)各界協(xié)同進(jìn)一步開(kāi)展科學(xué)探索與系統(tǒng)總結(jié)。

二、甲骨文國(guó)際傳播的核心原則：融合與創(chuàng)新

國(guó)際傳播的本質(zhì)是跨文化傳播。由于不同國(guó)家和民族之間的歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面存在著客觀差異，所信奉的價(jià)值觀和原則不同，這就要求我們?cè)诳缥幕瘋鞑ブ?，要?duì)不同文化持客觀公正的態(tài)度，尊重目標(biāo)受眾所在國(guó)的文化特點(diǎn)和傳統(tǒng)習(xí)俗，反映和體現(xiàn)多元文化的價(jià)值體系和民族文化特征，把握不同受眾群體的消費(fèi)心理，使用恰當(dāng)?shù)膫鞑ゲ呗?，從而贏得對(duì)象國(guó)受眾的認(rèn)可。因此，把握好對(duì)象國(guó)受眾的文化心理，促成其對(duì)中華文明達(dá)成價(jià)值認(rèn)同，是國(guó)際傳播活動(dòng)取得成功的要義。

在復(fù)雜的國(guó)際媒體生態(tài)系統(tǒng)中，甲骨文的國(guó)際傳播首先要把握以下兩個(gè)核心原則。

（一）全球化維度：立足本土文化特色，促進(jìn)文化共生融合

中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展必須實(shí)現(xiàn)本土文化與世界文化從“共在”到“共生”。一方面，要立足自身，避免在文化“多元化”旗號(hào)下過(guò)度仿效外來(lái)文化帶來(lái)的文化沖擊；另一方面，要突破“純粹文化中心主義”造成的文化局限，充分觀照“他者”視角，結(jié)合對(duì)人類命運(yùn)共同體的觀照，開(kāi)闊視野，借用本國(guó)獨(dú)特的WGm+mWQSW20nCYPwVn0ciwZtyNsjsdcxVkGEgLjMNAg=文化符號(hào)構(gòu)建文明互鑒、平等交流的平臺(tái)。

我們必須看到，文化沖突與文化融合如影隨形，而文化融合是跨文化傳播發(fā)展的總體趨勢(shì)，但它又是一個(gè)由文化表層到文化深層的緩慢適應(yīng)過(guò)程。國(guó)際傳播中的文化沖突有時(shí)難以規(guī)避，但通過(guò)在地化傳播策略，切實(shí)尊重東道國(guó)的傳統(tǒng)、情感與信仰等文化理念，可以很大程度上規(guī)避文化沖突、減少“文化震顫”，實(shí)現(xiàn)與在地受眾的文化對(duì)接。

由此看來(lái)，甲骨文國(guó)際傳播需要有更加開(kāi)闊的全球視野，要從世界文字起源的角度把甲骨文放在世界其他古文字中一起加以比較、審視和研究，客觀地反映出中國(guó)甲骨文對(duì)中華文明形成的歷史影響以及對(duì)全球文明發(fā)展所作出的貢獻(xiàn)。

關(guān)于文字的起源，一些文明古國(guó)都有類似的神話傳說(shuō)，這反映出人類文明發(fā)展的形似性和人類早期思維的共同特征?！痘茨献印酚涊d：“昔者倉(cāng)頡作書，而天雨粟，鬼夜哭?！盵3]而美索不達(dá)米亞的蘇美爾史詩(shī)、古巴比倫歷史文獻(xiàn)也同樣有文字起源于神或英雄的說(shuō)法。[4]

現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)理論也反映出人類文字起源的一些共同特征。如丹尼絲·施曼特-貝瑟拉研究了數(shù)千件美索不達(dá)米亞陶籌后提出，文字產(chǎn)生于人類抽象的計(jì)數(shù)。而我國(guó)漢代學(xué)者許慎認(rèn)為文字起源于庖犧氏“始作《易》八卦”“神農(nóng)氏結(jié)繩為治”。[5]八卦、結(jié)繩都與上古計(jì)數(shù)有關(guān)。

施曼特-貝瑟拉在蘇美爾人楔形文字中發(fā)現(xiàn)，數(shù)字“三”，也表示“許多”。這種抽象思維與《老子》中“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”[6]的思想若合符契。后代古漢語(yǔ)一直保持用“三”來(lái)泛指“多”，而用“三”的倍數(shù)泛指“很多”。

錢鍾書先生在《談藝錄》序里說(shuō)過(guò)“東海西海，心理攸同”[7]，表現(xiàn)出他的文化自信和對(duì)不同文化的尊重。在全球化日益加速的今天，跨文化溝通障礙依然存在，但不同文化之間的交流和融合已經(jīng)成為不可避免的趨勢(shì)。因此，秉持開(kāi)放包容精神，超越文化差異，走融合共生之路，對(duì)甲骨文等中華文化符號(hào)的國(guó)際傳播而言，是一條不可或缺的重要原則。

（二）現(xiàn)代化維度：促進(jìn)文化創(chuàng)新迭代，回歸民族價(jià)值認(rèn)同

從現(xiàn)代回溯歷史，傳統(tǒng)本身就意味著改變，“創(chuàng)造性”是“傳統(tǒng)”得以被保護(hù)傳承的重要條件，是使傳統(tǒng)能夠在自我變異中承古存今、保持生存活力的關(guān)鍵。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化及創(chuàng)新性發(fā)展不是傳統(tǒng)文化受外在驅(qū)動(dòng)使然的結(jié)果，而恰恰是傳統(tǒng)文化內(nèi)在自我驅(qū)動(dòng)的結(jié)果。

面對(duì)當(dāng)前文化全球交往和傳播中的認(rèn)同危機(jī)，全球化進(jìn)程存在著削弱所有民族國(guó)家向心力的風(fēng)險(xiǎn)。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳播實(shí)際上是一個(gè)通過(guò)回歸傳統(tǒng)重塑各民族國(guó)家身份、建立文化認(rèn)同的過(guò)程。據(jù)此，中國(guó)傳統(tǒng)文化的國(guó)際傳播要在澄清傳統(tǒng)文化“常量”與“變量”的基礎(chǔ)上，消解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立關(guān)系，破除文化傳承的路徑依賴與框架依賴，回歸現(xiàn)代社會(huì)大眾普遍的文化價(jià)值認(rèn)同。甲骨文的國(guó)際傳播活動(dòng)，需要不斷深化普遍性的現(xiàn)代文化價(jià)值探索，運(yùn)用真正融入現(xiàn)代大眾生產(chǎn)與生活的當(dāng)代傳播方式，強(qiáng)化藝術(shù)和設(shè)計(jì)手段，才能在改變中繼續(xù)保持原有的文化內(nèi)核。這也正是《周易》所強(qiáng)調(diào)的“不易”和“變易”相統(tǒng)一的基本思想。

目前在大眾傳播中，部分人士仍然受西方文字學(xué)理論影響，認(rèn)為漢字是象形文字，而實(shí)際上這種看法很早就在古文字學(xué)界受到質(zhì)疑。漢字系統(tǒng)沒(méi)有像很多西方語(yǔ)言那樣，從具有象形性質(zhì)的表意符號(hào)中，發(fā)展出音節(jié)等價(jià)物、字母等價(jià)物，產(chǎn)生拼音文字，卻在世界各國(guó)文字系統(tǒng)中具有很強(qiáng)的獨(dú)特性。意符與音符相混合，正是中國(guó)文字的獨(dú)特性所在，與中國(guó)文化內(nèi)在的自我驅(qū)動(dòng)方式密切相關(guān)，對(duì)中國(guó)文化的典型特征具有特殊影響。蘇珊·朗格把意義表達(dá)分為象征和符號(hào)兩種方式，中國(guó)傳統(tǒng)文化顯然偏重前者。

由于甲骨文是基于特殊載體和特殊用途而得到保存的古文字，卜辭信息具有一定的特殊性和片面性。因此，在甲骨文的現(xiàn)代傳播尤其是國(guó)際傳播中，要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值認(rèn)同的回歸，仍需要結(jié)合歷史文獻(xiàn)記錄，全面、準(zhǔn)確地表達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想價(jià)值。例如，從卜辭的內(nèi)容和數(shù)量來(lái)看，商人似乎是一個(gè)迷信、酷虐、窮兵黷武的民族。但是，在《尚書》的《洪范》篇中商末貴族箕子明確說(shuō)明占卜為“決疑”之用。再結(jié)合《高宗肜日》和《說(shuō)命》來(lái)看，卜辭記載中頻繁對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的高宗武丁則是一個(gè)求賢納諫、畏天敬人的形象。[8]

當(dāng)今中國(guó)雖然在全球的影響力與日俱增，但由于國(guó)際受眾對(duì)中華文化的核心價(jià)值理念缺乏充分的認(rèn)知和理解，阻礙了中國(guó)文化在世界各地的有效傳播和廣泛認(rèn)同。甲骨文的國(guó)際傳播需要明確，甲骨文能給世界傳遞哪些中華民族獨(dú)特的價(jià)值觀和核心理念，如何通過(guò)這些價(jià)值觀和核心理念，與外部世界交流、對(duì)話，吸引更多國(guó)家的民眾參與討論、應(yīng)用與推廣，盡量消除文化差異帶來(lái)的認(rèn)知偏差，促進(jìn)更廣泛的中華文明理解和認(rèn)同。

三、甲骨文國(guó)際傳播的關(guān)鍵路徑：頂層與實(shí)踐

（一）頂層框架，立足中華文化認(rèn)同建構(gòu)

由于甲骨文國(guó)際傳播面臨的內(nèi)容復(fù)雜性和技術(shù)復(fù)雜性，需要我們基于跨文化溝通的要求，認(rèn)真制定頂層傳播框架，明確傳播的目標(biāo)、效果和策略路徑，系統(tǒng)實(shí)施，有序推進(jìn)，不宜抓住什么就傳播什么。

具體而言，甲骨文的國(guó)際傳播必須跳出古文字符號(hào)層面，要依托中華文明更加廣闊的文化背景和更加深遠(yuǎn)的歷史背景，考慮面對(duì)國(guó)際受眾重新進(jìn)行話語(yǔ)意義的建構(gòu)和認(rèn)同建構(gòu)，優(yōu)化提升國(guó)際傳播的表現(xiàn)力和親和力，結(jié)合與甲骨文相關(guān)的傳統(tǒng)文化符號(hào)由“編碼－解碼”形成的表征系統(tǒng)，從價(jià)值層面賦能中國(guó)話語(yǔ)面向全球的靈活表達(dá)與動(dòng)態(tài)闡述。

（二）內(nèi)容轉(zhuǎn)化，厚植文化符號(hào)價(jià)值感召

在推動(dòng)文化符號(hào)全球傳播的過(guò)程中，要充分弘揚(yáng)“多元共生”思想，以文化符號(hào)為媒推動(dòng)多元文化對(duì)話、交流、互鑒。從甲骨文所代表的殷商文化中提煉出能夠融入現(xiàn)代化并體現(xiàn)中國(guó)可信、可愛(ài)、可敬氣質(zhì)的傳統(tǒng)文化元素，以增強(qiáng)文化符號(hào)感召力，構(gòu)建起貫通古今、對(duì)話中西、鮮活又立體的中國(guó)話語(yǔ)體系，將獨(dú)具中國(guó)氣質(zhì)的文化特性與全人類的文化共性相融合，促進(jìn)多元文化的對(duì)話交流、互學(xué)互鑒。

傳播前對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的甄別與遴選尺度應(yīng)包括如下幾個(gè)方面：第一，在橫向維度兼顧精神層面、器物層面、行為層面；第二，在縱深維度包括可提煉的象征意義、積極向上的民族精神和完整的文化意蘊(yùn)；第三，具備面向歷史的延續(xù)性、面向現(xiàn)代化的創(chuàng)造性以及面向全球化的延伸性。避免外部受眾對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)知仍囿于上述標(biāo)簽化的文化符號(hào)，導(dǎo)致他們很難真正地理解中國(guó)文化中蘊(yùn)藏著的思想體系、價(jià)值觀念、審美取向等一系列更為豐富和深刻的內(nèi)涵。

對(duì)于傳統(tǒng)文化符號(hào)的內(nèi)涵“解碼”，要實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代思潮的有機(jī)結(jié)合，為對(duì)外傳播尋求價(jià)值銜接點(diǎn)、認(rèn)同突破點(diǎn)。適當(dāng)借助西方社會(huì)所認(rèn)同的學(xué)術(shù)理論，幫助國(guó)際受眾更加容易理解與之對(duì)應(yīng)的中國(guó)傳統(tǒng)思想，進(jìn)而達(dá)到中西方文化共鳴的傳播效果。

（三）創(chuàng)意引領(lǐng)，豐富文化符號(hào)應(yīng)用場(chǎng)景

就文字系統(tǒng)的基本功能而言，甲骨文是一種“死文字”。而就文化符號(hào)而言，它具有豐富的傳播價(jià)值，可以被藝術(shù)化、生活化甚至通過(guò)創(chuàng)新和創(chuàng)意技術(shù)來(lái)產(chǎn)業(yè)化。

中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)能夠引發(fā)強(qiáng)烈的價(jià)值認(rèn)同與情感訴求，是培植創(chuàng)意設(shè)計(jì)的優(yōu)渥土壤。通過(guò)借用、化用、活用傳統(tǒng)文化資源的創(chuàng)意設(shè)計(jì)，利用企業(yè)力量，在時(shí)尚、設(shè)計(jì)、藝術(shù)、建筑等專業(yè)領(lǐng)域，打造現(xiàn)象級(jí)營(yíng)銷事件，推動(dòng)傳統(tǒng)文化亮相多元世界舞臺(tái)，能夠促使中華民族現(xiàn)代文明獲得更加強(qiáng)勁的表現(xiàn)力、競(jìng)爭(zhēng)力。

甲骨文國(guó)際傳播離不開(kāi)甲骨文產(chǎn)生的歷史文化背景，離不開(kāi)殷商時(shí)代獨(dú)特的器物、觀念和儀式。我們需要善于從這些層面理解與捕捉甲骨文所代表的文明特征，在傳播中將甲骨文融入適應(yīng)海外消費(fèi)者需求的傳播模式之中。甚至可以與企業(yè)或企業(yè)產(chǎn)品相結(jié)合，用文化遺產(chǎn)的魅力和吸引力增進(jìn)外國(guó)消費(fèi)者對(duì)中國(guó)制造產(chǎn)品的信任度，在商業(yè)領(lǐng)域傳遞中國(guó)式價(jià)值內(nèi)涵，拓展中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的應(yīng)用場(chǎng)景。

（四）潤(rùn)物無(wú)聲，促進(jìn)公共外交靈活敘述

公共外交也是集中展示傳統(tǒng)文化符號(hào)的重要場(chǎng)景，是國(guó)家特色話語(yǔ)體系的重要展示平臺(tái)。將古老質(zhì)樸、典雅生動(dòng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容引入公共外交場(chǎng)景，能夠豐富話語(yǔ)層次，優(yōu)化話語(yǔ)效果，推動(dòng)公共外交話語(yǔ)從以政治內(nèi)容為主轉(zhuǎn)向政治內(nèi)容與文化內(nèi)容融合交織、互為表里，增強(qiáng)國(guó)家形象國(guó)際傳播的親和力、感召力。

在內(nèi)容層面，我們需要從甲骨文和殷商文化中挖掘更多適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)主流思潮、彰顯中國(guó)精神、契合世界潮流的核心價(jià)值理念，有意識(shí)、有步驟地將這類特色符號(hào)、格言、詞匯蘊(yùn)含的價(jià)值理念對(duì)外彰顯，并推廣于多種對(duì)外交流活動(dòng)之中。

在活動(dòng)層面，除正式的外交活動(dòng)外，還要加強(qiáng)文化、教育、旅游等領(lǐng)域的民間國(guó)際交流，以此讓國(guó)外民眾有機(jī)會(huì)了解以甲骨文為代表的中國(guó)古文字及其背后博大精深的歷史文化，加強(qiáng)國(guó)外民眾從理性、情感和行動(dòng)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解與認(rèn)同，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果。

在系統(tǒng)層面，公共外交對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈活應(yīng)用，需要充分發(fā)揮專家學(xué)者、公司企業(yè)、民間機(jī)構(gòu)、媒體、民眾等不同行為主體的優(yōu)勢(shì)，借助各方對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)外傳播的意愿與能力，多維切入，協(xié)同共進(jìn)，借勢(shì)頂級(jí)國(guó)際活動(dòng)，使弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化成為社會(huì)各界在各類國(guó)際交流活動(dòng)中自愿踐行的基礎(chǔ)認(rèn)同。

（五）精準(zhǔn)發(fā)力，拓展文化符號(hào)傳播渠道

甲骨文國(guó)際傳播要深度融合新舊媒體傳播勢(shì)能，及時(shí)更新我國(guó)對(duì)外傳播的理念，努力改善對(duì)外傳播的手段，建立多渠道協(xié)同并置、錯(cuò)位配置的傳統(tǒng)文化符號(hào)對(duì)外傳播體系。

首先，堅(jiān)持受眾本位，建立分層傳播機(jī)制。面向特定的受眾選取特定的內(nèi)容，進(jìn)行精準(zhǔn)、有效、多層級(jí)的傳播，才能取得良好的傳播效果。傳播內(nèi)容和手段都應(yīng)充分考慮到海外受眾的關(guān)注度和接受度，以確保文化傳播的有效進(jìn)行。在文化的三個(gè)層次（表層文化、中層禮儀習(xí)俗、深層價(jià)值觀念）中，表層文化能夠在短時(shí)間內(nèi)吸引更多的人對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生興趣，如飲食、服飾、武術(shù)等表層文化因易于流動(dòng)而被海外普通民眾接受，仍是我們對(duì)外文化傳播的重要內(nèi)容。但表層文化還需要通過(guò)儀式化實(shí)踐，逐步推動(dòng)價(jià)值傳播向行為層滲透延伸，并進(jìn)而影響深層價(jià)值觀念的形成。

其次，采取“借船出海”，完善跨文化傳播機(jī)制。甲骨文等傳統(tǒng)文化符號(hào)的國(guó)際傳播可以借助國(guó)外主流媒體或文博機(jī)構(gòu)、專業(yè)頻道等專業(yè)媒體，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想的傳播內(nèi)容進(jìn)行設(shè)計(jì)，借助海外媒體的平臺(tái)及其影響力，以海外受眾最易接受的方式傳播傳統(tǒng)文化思想。

最后，面對(duì)語(yǔ)言、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣的巨大隔閡，還有文化折扣、刻板印象的存在，要善于用對(duì)方的語(yǔ)言講述自己的故事，用可以理解和接受的語(yǔ)言形式構(gòu)建“對(duì)話式”傳播來(lái)實(shí)現(xiàn)文化符號(hào)的跨文化傳播。我們所要摒棄的是以自我為中心的傳播，而非以自我為主體的傳播。我們需要的恰恰是成熟的、充分實(shí)現(xiàn)的以自我為主體的傳播架構(gòu)，才能夠去關(guān)切其他主體，才能構(gòu)筑主體間交往、交流、交融的架構(gòu)，充分觀照、消化并利用受眾的視聽(tīng)習(xí)慣、思維習(xí)慣，使融合中華文化符號(hào)和中華民族精神的傳播內(nèi)容更具滲透力、傳播力。

四、結(jié)語(yǔ)

《尚書·盤庚上》中盤庚針對(duì)自己的遷都決策曾經(jīng)說(shuō)：“若顛木之有由蘗，天其永我命于茲新邑?！盵9]甲骨文也正是如此，在它的母體上生長(zhǎng)發(fā)展出現(xiàn)代漢字文字系統(tǒng)，如同在倒下的大樹(shù)上又生長(zhǎng)出新的枝條，如上天將在一個(gè)新的城邑重新賜予我們永恒的生命，這種文化的延續(xù)性在世界文明史上是罕見(jiàn)的。人類文明的對(duì)話，既要面向未來(lái)，也要回溯原點(diǎn)。從歷時(shí)性和共時(shí)性層面，同時(shí)探求中國(guó)傳統(tǒng)思想與當(dāng)代世界主流思想的契合點(diǎn)，是當(dāng)代解決全球范圍新問(wèn)題、新挑戰(zhàn)，倡導(dǎo)人類命運(yùn)休戚與共、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的一條重要路徑，也是當(dāng)下甲骨文國(guó)際傳播的重要意義所在。

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作者簡(jiǎn)介：眭謙，清華大學(xué)國(guó)家形象傳播研究中心智庫(kù)專家、城市品牌研究室執(zhí)行主任（北京 100081）；閆楚，深圳大學(xué)文化產(chǎn)業(yè)研究院助理教授（深圳 518000），清華大學(xué)國(guó)家形象傳播研究中心博士后（北京 100081）。

編校：王 謙