【摘要】尊重世界文明的多樣性、倡導(dǎo)文明交流互鑒是推動人類文明繁榮發(fā)展的重要動力。歷史人文類紀錄片《大敦煌》以敦煌文明交流互鑒歷史為線索，通過追尋、發(fā)掘敦煌的史實例證，再現(xiàn)東西方文化交流的傳奇歷史?！洞蠖鼗汀方栌晌幕坝^的示現(xiàn)與媒介記憶的形塑雙重路徑完成對文明交流互鑒觀念的影像呈現(xiàn)，通過建構(gòu)價值共通、命運共聯(lián)的共生文化身份，為文明交流互鑒觀念的跨文化傳播帶來了現(xiàn)實可能。

【關(guān)鍵詞】文明交流互鑒；歷史人文類紀錄片；媒介記憶；跨文化傳播

交流互鑒是不同文明相處的一種實然狀態(tài)，在發(fā)展方向上體現(xiàn)為應(yīng)然和必然的有機統(tǒng)一[1]，為人類文明的繁榮發(fā)展提供了重要動力。歷史人文類紀錄片擔(dān)負著傳承精神價值和詮釋歷史文化的重要使命，在促進文明交流互鑒、推動人類文明進步中扮演著重要角色。歷史人文類紀錄片《大敦煌》聚焦過去與現(xiàn)在均作為文明交流互鑒典范的敦煌，以再現(xiàn)敦煌歷史、塑造敦煌文化記憶為基礎(chǔ)建構(gòu)能連接全人類的共生文化身份關(guān)系，通過發(fā)掘史實例證與傳奇故事展現(xiàn)東西方的商貿(mào)交流、文化交流與藝術(shù)交流，呈現(xiàn)并傳播文明交流互鑒觀念。

一、文化景觀的示現(xiàn)：文明交流互鑒觀念的空間再現(xiàn)

歷史人文類紀錄片利用影像對人文景觀、歷史遺跡、文化風(fēng)俗、名人巨匠等傳統(tǒng)文化載體進行記錄和表達，將審美意識、價值觀念、精神信仰等抽象的概念物化再現(xiàn)為可感知的視覺空間[2]。《大敦煌》通過示現(xiàn)兼具視感屬性與思維意向的敦煌文化景觀，再現(xiàn)多重文明交流互鑒、興盛繁榮的文化空間景象。

（一）城市景觀：打造綻放傳奇的開放空間

城市景觀是承載文明交流互鑒故事的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是文化意象與思維標(biāo)識外化的文化集合空間?！洞蠖鼗汀肥褂么罅恳曈X語言建構(gòu)高大、寬闊的敦煌城市景觀，為觀眾營造開闊的感官體驗，也為各類文明交流互鑒的傳奇故事在此交會打造開放的文化空間。

在鏡頭語言上，《大敦煌》采用大量航拍鏡頭來呈現(xiàn)敦煌城市的遠景與全景，奠定高闊遼遠的空間基調(diào)；通過拉鏡頭由近及遠地引導(dǎo)觀眾視線從敦煌延伸至其他城市，并使用跟隨鏡頭帶領(lǐng)觀眾在敦煌城內(nèi)穿梭，強化景觀的流動感。在色彩語言上，采用鮮明濃重的色彩搭配，以暖黃色為主色調(diào)展現(xiàn)身處沙漠的敦煌，并鋪設(shè)一層柔和的金光底色增強景觀的縱深感。同時，還運用紅色、褐色等大色塊碰撞融合的手法，凸顯明亮對比與透視效果，提升敦煌城市景觀的層次感與寬闊感。在后期處理上，將敦煌置于二維或三維圖像中模擬文明互動。比如在古絲綢之路地圖中，將敦煌城市景觀濃縮成一個節(jié)點與其他城市“連線”并“成面”，以更高更寬廣的視角呈現(xiàn)敦煌在自然地理和歷史發(fā)展中的坐標(biāo)，從而將文化空間向外拓展延伸。

（二）符號景觀：呈現(xiàn)璀璨遺產(chǎn)的共存空間

不同文化符號對應(yīng)著不同意象，凝聚著獨特的認同感與歸屬意識，跨文化交流經(jīng)常通過文化符號在同一空間內(nèi)的友好共存來展開。《大敦煌》既以宏觀的城市景觀搭建了敦煌文化空間的骨骼框架，又以具象的符號景觀為血肉，為敦煌文化空間注入活力，呈現(xiàn)多文明在交流互鑒中共同孕育的璀璨遺產(chǎn)。

《大敦煌》沿用傳統(tǒng)歷史人文類紀錄片“特寫畫面+專家講解”的呈現(xiàn)方式，復(fù)現(xiàn)了多元文化符號在敦煌共存的繁榮景象。如以特寫鏡頭呈現(xiàn)莫高窟壁畫中胡帽、胡服、胡靴等胡人文化符號，連珠紋、對鳥對獸紋等波斯文化符號，并配以專家講解，揭示壁畫中多元文化如何共存共榮、交相輝映。另外，《大敦煌》采用大量動畫制作、虛擬現(xiàn)實與增強現(xiàn)實等新興圖像技術(shù)，讓靜止的文化符號“動起來”“活起來”，生動復(fù)原昔日多元文化共存于敦煌的場景。如壁畫《西方凈土變》中舞姬在圓毯上旋轉(zhuǎn)騰踏，舞姿婀娜輕盈，不禁讓人聯(lián)想到長安鬧市胡姬旋轉(zhuǎn)起舞之景，多元文化符號在動態(tài)景觀中實現(xiàn)了新的共存。

（三）技藝景觀：描繪和諧語義的融合空間

城市景觀與符號景觀從視覺感知層面為敦煌文化空間中文明交流互鑒提供了物質(zhì)性支撐，而深入文化內(nèi)層肌理的交流互鑒還需要探索文化內(nèi)涵和價值如何碰撞融合?！洞蠖鼗汀芬晕幕妓嚍橥黄瓶?，通過復(fù)現(xiàn)藝術(shù)作品中創(chuàng)作風(fēng)格、手法技巧等文化技藝的交流互鑒故事，描繪敦煌文化空間內(nèi)平等交往、互通互鑒的和諧語義。以跟隨式鏡頭溯源技藝的交融路徑，回看文化技藝的交流歷史。如跟隨敦煌壁畫中形態(tài)各異的“飛天”形象從古老的印度啟程，曾在阿富汗、尼泊爾歇腳，越昆侖山抵中國西部，經(jīng)歷中華文化洗禮和再造后，再飛向更遠的東方和西方。借此回顧了“飛天”形象內(nèi)蘊的多種繪畫技法融合的歷史，并展現(xiàn)其不斷向外擴散的影響力。還以蒙太奇手法展現(xiàn)技藝的在地交融，呈現(xiàn)敦煌文化技藝在交流互鑒中走向世界各地并結(jié)合當(dāng)?shù)丶挤ㄟM行再創(chuàng)的和諧交融景象。比如快速切換多種“三兔共耳”符號的鏡頭以對比凸顯技法差異，展現(xiàn)“三兔共耳”沿絲綢之路走向中亞、西亞地區(qū)，直至埃及和歐洲，并結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵及宗教要義后融合演變的景象，描繪各種技法在廣闊文化空間中碰撞交融的和諧之景。

二、媒介記憶的形塑：文明交流互鑒觀念的歷史書寫

媒介記憶是現(xiàn)代社會的重要記憶機制，由媒介主導(dǎo)建構(gòu)，影響人類的個體記憶、集體記憶和社會記憶[3]。《大敦煌》以塑造“媒介記憶”為線索，以“復(fù)調(diào)成韻”為建構(gòu)路徑，以多種聲音的拓展式對話來書寫敦煌文化中多文明交流互鑒的歷史。

（一）虛實交映：對位回憶與現(xiàn)實補足歷史

歷史人文類紀錄片善于引入現(xiàn)實作為歷史的對照?！洞蠖鼗汀吩诖嘶A(chǔ)上更進一步，借用復(fù)調(diào)音樂創(chuàng)作的“對位”技法，即將兩條或兩條以上的旋律按照一定原則交織成和弦，在保留旋律獨立性的同時又能營造出和諧氛圍，對照交映過去與現(xiàn)實兩條時間序列，將絲路文明中的敦煌回憶與“一帶一路”構(gòu)想中的敦煌現(xiàn)實進行對照交映，在不同時間序列的復(fù)調(diào)中重演歷史、串聯(lián)歷史、補足歷史。

在整體敘事結(jié)構(gòu)上，以歷史變遷與現(xiàn)實守護的對照為主脈絡(luò)。《大敦煌》四集內(nèi)容敘事均在“歷史回憶”與“現(xiàn)實作為”對位的主脈絡(luò)中展開，沿歷史脈絡(luò)回看敦煌郵驛系統(tǒng)、陽關(guān)守衛(wèi)等世界文化遺產(chǎn)的建造過程，穿插文化遺產(chǎn)守護者所做的保存、修復(fù)及傳承等努力，以對位想象回憶與現(xiàn)實講解的方式再現(xiàn)中華文明與印度文明、埃及文明、巴比倫文明等文明的交流互鑒過程，搭建文明交流互鑒的主要歷史框架。

在獨立單元故事中，致力于以合理想象補足缺失的歷史記憶?！洞蠖鼗汀匪v述的宏大歷史由具體符號承載的零散共演時間組建而來，但由于諸多歷史與現(xiàn)實因素導(dǎo)致許多時間存在“缺失”，故而紀錄片援引大量史料、業(yè)界共識、專家觀點來合理想象、補足記憶缺口，通過想象與現(xiàn)實的對照，重組復(fù)雜的文明交流互鑒的歷史記憶。

（二）通宏洞微：套層整合集體與個體記憶

歷史人文類紀錄片在歷史記憶的建構(gòu)中，多著眼于集體記憶，從宏觀層面把握歷史發(fā)展脈絡(luò)?！洞蠖鼗汀吩趶娬{(diào)文明交流互鑒歷史發(fā)展主要脈絡(luò)的基礎(chǔ)上采用“套層結(jié)構(gòu)”，即在主要敘事時空中嵌套多層敘事時空，通過多層次故事來建構(gòu)歷史記憶，在文明大視野中嵌入小微故事，為文明交流互鑒歷史記憶增添了豐富的故事層次。

《大敦煌》以集體記憶的交流互鑒為主要框架，重點展示文明交流互鑒過程中的重要節(jié)點。比如漢朝時期敦煌成為經(jīng)營西域的重要基地，唐朝時期敦煌成為佛教的主要中心，明末時期敦煌的影響力開始衰微，20世紀初敦煌被西方探險家重新發(fā)現(xiàn)等。觀照極具代表性的集體記憶，集中描繪千年歷史記憶演進的主要路徑。同時，以個體記憶豐富集體記憶中的細節(jié)?！洞蠖鼗汀吩诩w記憶中套層個體記憶故事，以個體記憶細節(jié)建構(gòu)集體記憶。比如粟特古信札不僅是米薇跟隨丈夫遠赴中原經(jīng)商的個體記憶，還是敦煌作為絲綢之路的重要節(jié)點匯聚了世界各地商人來此經(jīng)商的集體記憶。紀錄片將許多與日常生活相關(guān)的個體記憶故事嵌套在集體記憶中，作為文化記憶注腳，詮釋了在文明交流互鑒中孕育出的文明融合之花。

（三）自由對話：分延與聚合多重主體記憶

《大敦煌》在媒介記憶的形塑中，靈活運用對話豐富媒介記憶內(nèi)涵，強調(diào)具有獨立意識的主體平等對話、互不干擾，并在自由對話中互相交織?！洞蠖鼗汀房倢?dǎo)演張曉穎曾表示，與敦煌文化聯(lián)系緊密的“人”是敦煌的重要價值之一。故而紀錄片在透過敦煌文化再現(xiàn)多文明交流互鑒歷史之時，展示了大量“人”與敦煌文化的自由對話，剖析對話中多重主體記憶的分延與聚合。

一方面，是主體向內(nèi)分延與內(nèi)心交流的“微型對話”。《大敦煌》引入文化研究學(xué)者、文化遺產(chǎn)守護志愿者、繪畫雕塑音樂藝術(shù)家等個體，回顧個體與敦煌文化的相識、相知、相熟的過程，呈現(xiàn)內(nèi)化于個體記憶中的獨特敦煌文化體驗。另一方面，是多重主體間自由聚合的“大型對話”?！洞蠖鼗汀吩诖罅空宫F(xiàn)多重主體記憶的基礎(chǔ)上，通過視野宏大、指涉廣泛的“大型對話”聚合關(guān)于敦煌文明的多重主體；通過他們基于不同文化背景、結(jié)合不同認知視角、聚焦不同歷史時段的共同討論復(fù)現(xiàn)敦煌千百年來的文化共演過程，捕捉共演文化時間的獨特魅力，凝聚推進未來文化共生的堅定意志。

三、共生身份的建構(gòu)：文明交流互鑒觀念的跨文化傳播可能

文明交流互鑒觀念的跨文化傳播需要解決傳播中的文明隔閡、文化沖突等問題。歷史人文類紀錄片可通過挖掘歷史人文現(xiàn)象中蘊含的社會發(fā)展規(guī)律與人類共通的價值觀念，建成事關(guān)生活、生存的共生文化身份?！洞蠖鼗汀吩谧鹬匚幕爱愘|(zhì)性”基礎(chǔ)上挖掘共同價值觀念，在文明交流互鑒故事中融入“主體間性”思想，建構(gòu)共生文化身份，推進文明交流互鑒共生觀念的跨文化傳播。

（一）和而不同：共聯(lián)自我與他者間異同

在全球話語語境中，要實現(xiàn)文化間的相融、相涉、共生、共存，堅守自身文化的身份認同、建成“主體間性”關(guān)系是重要前提[4]?！洞蠖鼗汀芬蚤g性互動機制為敘事基礎(chǔ)，在建構(gòu)自我與他者間文化差異的同時，強調(diào)正是基于差異，多種文明才得以交流互鑒、和諧共存。

《大敦煌》在自我與他者的交流互鑒中凸顯文化差異。不同文化主體在政治、經(jīng)濟、文化、宗教等方面的交流互鑒中交互反射，通過他者文化反射自我，于相互觀照中明確自身文化特色。如在印度阿旃陀石窟與敦煌莫高窟關(guān)于建筑布局、雕塑技術(shù)、繪畫技術(shù)等文化技藝的自他交流互鑒中，凸顯印度與中國的文化差異?；诖?，《大敦煌》又在自我與他者關(guān)于差異的交流互鑒中尋求和諧，在多元文化各自綻放“差異”的繁榮盛景中，展現(xiàn)不同文化框架交疊后的“共性”，建構(gòu)和諧共處、通而不統(tǒng)的文化關(guān)系。如在敦煌壁畫中，代表中華傳統(tǒng)文化的二十八星宿神像間穿插著源自西方文化的黃道十二宮圖。東西方文化關(guān)于星象的理解存在明顯的文化差異，但這種差異又在人類對浩瀚宇宙共同的期盼中建構(gòu)起“同一”關(guān)系，共同指向浩瀚星辰，以期解讀天空密碼。

（二）融通共建：去中心化主體協(xié)同交互

“文化間性”強調(diào)主體是平等的，均是中心節(jié)點，這與文明交流互鑒觀念中多元文化主體共商共建，促進文明價值共通、文明成果共享的理念不謀而合?；诖?，《大敦煌》雖然以敦煌為敘事的切入點，但使用了去中心化手法，以主體間的協(xié)同交互為重點，展現(xiàn)多元主體如何在融通互動中共建文明成果。

其一，突出敦煌作為文明節(jié)點的身份?！洞蠖鼗汀吩跁r間維度上，按照歷史自然變遷的脈絡(luò)，從敦煌的初始開拓講述到今天的守護、傳承與賡續(xù)中與其他文明交流互鑒的過程，展現(xiàn)多種文明在敦煌留下的深刻印記。在地理維度上則涉及敦煌文明的匯聚、生成與傳播，呈現(xiàn)不同文明交流互鑒的演變路徑，揭示多節(jié)點文明不斷融通并參與共建人類輝煌文明的主旨。其二，引入多主體共建敦煌文化?！洞蠖鼗汀芬匀谕▏H視野為重要的創(chuàng)作基點，制作團隊實地考察英國、德國、印度、塔吉克斯坦、烏茲別克斯坦、日本六個國家的歷史遺跡和文物，邀請了多個國家的紀錄片團隊參與拍攝，并邀請多名國外學(xué)者、藝術(shù)家從多元文化視角對敦煌進行解讀，從多種國際合作中獲得了文明共建的豐富話語支撐。

（三）兼收并蓄：共同價值構(gòu)建共同身份

“文化身份”強調(diào)“共有的文化”，即共同的歷史經(jīng)驗和共有的文化符碼。構(gòu)建人類命運共同體應(yīng)對全球共同挑戰(zhàn)、破解共同難題時，立足人類文明視野，以共同價值凝聚共同身份為題中應(yīng)有之義?！洞蠖鼗汀芬詢r值層面為統(tǒng)領(lǐng)，兼收并蓄多種文明內(nèi)涵，以普遍認同的價值觀念整合不同文明中的共同價值，凝練共同身份內(nèi)涵。其一，追求極致藝術(shù)體驗的共同旨趣?！洞蠖鼗汀吠ㄟ^挖掘藝術(shù)技法、藝術(shù)審美、藝術(shù)內(nèi)涵的歷史變化，揭示了正是基于不同文明對極致藝術(shù)體驗的共同追求，才得以共創(chuàng)出此番藝術(shù)繁盛之景的文明密碼。其二，守護世界文化遺產(chǎn)的共同使命?！洞蠖鼗汀吠ㄟ^展現(xiàn)敦煌文化遺產(chǎn)所面臨的繼承危機，結(jié)合多文化主體共同參與的修復(fù)、守護實例，引出守護世界文化遺產(chǎn)是全世界人民共同使命的價值主題。其三，追求美好生活的共同愿景?！洞蠖鼗汀烦尸F(xiàn)的藝術(shù)作品不僅是對現(xiàn)實生活的詩意寫照，還寄托著人們對美好生活的向往追求。紀錄片通過對藝術(shù)作品的影視化再現(xiàn)，既呈現(xiàn)了不同文化的生活觀，又依托共同生活價值連接不同文化主體，建成追求美好生活的共同身份，點明了文明交流互鑒是過去、當(dāng)下乃至未來構(gòu)建人類命運共同體的重要路徑。

四、結(jié)語

人類文明的發(fā)展史是多元文明共生并進的歷史，文明交流互鑒是世界文明發(fā)展的動力性規(guī)律?！洞蠖鼗汀烦浞职l(fā)揮歷史人文類紀錄片的獨特功能并進行一系列創(chuàng)新嘗試，將視野置于全人類文明發(fā)展的高度，深入文明發(fā)展史挖掘人類共通價值內(nèi)涵，建構(gòu)共生文化身份，助推文明交流互鑒觀念的跨文化傳播，也為推動人類文明進步、應(yīng)對全球共同挑戰(zhàn)貢獻中國智慧。

參考文獻：

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[4]闞侃.文化間性的理論根源：從主體間性到文化間性[N].中國社會科學(xué)報，2019-06-27.

作者簡介：侯小天，上海外國語大學(xué)新聞傳播學(xué)院博士生（上海 201600）；郭可，上海外國語大學(xué)新聞傳播學(xué)院院長，教授，博士生導(dǎo)師（上海 201600）。

編校：趙 亮