【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)儒釋道三家思想中蘊(yùn)含著樸素的生態(tài)美學(xué)智慧。陶淵明及其田園詩(shī)深受儒、道思想的影響，反映出古人對(duì)自然生態(tài)、人生社會(huì)的探索與思考，蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)審美智慧。本文以統(tǒng)編中學(xué)語(yǔ)文教材中收錄的四篇陶淵明選文為研究對(duì)象，基于生態(tài)美學(xué)視角重新審視其田園意象，揭示其中“萬(wàn)物歸一”的生態(tài)本源意識(shí)、“擇地而居”的家園意識(shí)、“生生為易”的敬畏之情以及“天人合一”的中和之美等中國(guó)古代樸素的生態(tài)哲學(xué)智慧，以期更加深入地了解陶淵明的生態(tài)美學(xué)觀，發(fā)掘陶淵明田園詩(shī)文意象中蘊(yùn)藏的豐富的生態(tài)美學(xué)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)美學(xué)；陶淵明田園詩(shī)文意象；生態(tài)美學(xué)價(jià)值

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）43-0037-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.43.010

基金項(xiàng)目：廣西教育科學(xué)規(guī)劃課題“廣西中職名師工作室生態(tài)化建設(shè)研究”（2021B090）。

生態(tài)美學(xué)是一個(gè)探討自然環(huán)境與人類(lèi)審美之間關(guān)系的跨學(xué)科研究領(lǐng)域。[1]它在中國(guó)的最早提出得益于中國(guó)本土文化因素的深厚積淀，儒家的“天人合一”“生生為易”，道家的“萬(wàn)物齊一”“道法自然”，佛家的“眾生平等”“佛性緣起”給我們留下了豐富的生態(tài)美學(xué)智慧。作為中國(guó)傳統(tǒng)文人的陶淵明，他深受儒道尤其是老莊思想的影響，在他的詩(shī)文中體現(xiàn)著崇尚自然、物我合一的生態(tài)美學(xué)觀。從生態(tài)美學(xué)的視角出發(fā)，對(duì)統(tǒng)編中學(xué)語(yǔ)文教材中收錄的陶淵明的田園詩(shī)文意象進(jìn)行分析，品析其中所蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)思想，探析陶淵明怎樣將崇尚自然的思想運(yùn)用到人生與社會(huì)的各個(gè)方面，以獲得啟示。

一、統(tǒng)編中學(xué)語(yǔ)文教材中陶淵明田園詩(shī)文意象統(tǒng)計(jì)

陶淵明的田園詩(shī)集中反映了陶淵明的思想精神和人格特征，是我國(guó)民族文化和民族人格的生動(dòng)體現(xiàn)。現(xiàn)行的統(tǒng)編中學(xué)語(yǔ)文教材總共收錄了四篇陶淵明的詩(shī)文：統(tǒng)編初中語(yǔ)文教材八年級(jí)上冊(cè)第六單元《飲酒（其五）》、八年級(jí)下冊(cè)第三單元《桃花源記》；統(tǒng)編高中語(yǔ)文教材必修上冊(cè)第三單元《歸園田居（其一）》、選擇性必修下冊(cè)第三單元《歸去來(lái)兮辭（并序）》。通過(guò)梳理統(tǒng)編中學(xué)語(yǔ)文教材中陶淵明田園詩(shī)文意象所屬的類(lèi)別、所在的詩(shī)句以及篇目，可以得到如下表格：

從表格中可以看出，陶淵明詩(shī)文中的眾多意象如云鳥(niǎo)、游魚(yú)、松菊、桃李等均來(lái)源于真實(shí)的自然生活，反映出真實(shí)的生命狀態(tài)?！坝H于自然”的意象特征反映出古代“生生為易”“中和之美”的生態(tài)美學(xué)智慧；“桃柳”“雞犬”“園田”“耕地”這類(lèi)意象透射出的“家園”情結(jié)與生態(tài)存在哲學(xué)中的“家園意識(shí)”相聯(lián)系。這些意象所反映出來(lái)的生態(tài)意蘊(yùn)為我們從生態(tài)美學(xué)的角度研究陶詩(shī)意象奠定了知識(shí)基礎(chǔ)，提供了知識(shí)支撐。

二、陶淵明田園詩(shī)文意象的生態(tài)美學(xué)意蘊(yùn)分析

從儒家“天人合一”的平等觀念、“仁者愛(ài)人”的仁愛(ài)思想到道家“道生萬(wàn)物”“敬畏天命”的生命哲學(xué)再到儒家“安貧樂(lè)道”、道家“知足知止”的淡泊精神，無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的古典生態(tài)美學(xué)智慧，影響了一代又一代的中國(guó)古代文人志士。分析陶淵明詩(shī)文中的生態(tài)美學(xué)思想就要從傳統(tǒng)入手，考察中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)陶淵明以及后人的潛移默化的影響，以達(dá)到重新開(kāi)發(fā)這一豐富資源的作用。[2]

（一）動(dòng)物意象蘊(yùn)含的生態(tài)本源思想

動(dòng)物意象中的“鳥(niǎo)”意象是陶淵明詩(shī)文中的重要意象之一，無(wú)論是深陷官場(chǎng)的“羈鳥(niǎo)”，擺脫束縛的“倦鳥(niǎo)”，還是振翅翱翔的“飛鳥(niǎo)”都暗含著詩(shī)人自我的回歸，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)本源意識(shí)。受到道家“道法自然”的影響，陶淵明和莊子一樣都認(rèn)為生命秉于自然最終又歸于自然。在《歸園田居（其一）》中詩(shī)人以“羈鳥(niǎo)”“沉魚(yú)”設(shè)喻，表明自己決心要脫離黑暗官場(chǎng)的束縛和禁錮，重返自然，遵循“性本愛(ài)丘山”的本心?！吧綒馊障?，飛鳥(niǎo)相與還”（《飲酒》其五），“飛鳥(niǎo)”這一意象在陶淵明詩(shī)歌中不僅表現(xiàn)人與自然萬(wàn)物的和諧關(guān)系，也折射出詩(shī)人“質(zhì)性自然”的本性。這里的“飛鳥(niǎo)相與還”不僅僅是說(shuō)鳥(niǎo)兒還巢，更是詩(shī)人在呼喊自己也要回歸到大自然中，回歸本性，不滯于名利，免除塵世的干擾。“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛還知還”（《歸去來(lái)兮辭》）在塑造寧?kù)o和諧的自然景象的同時(shí)也反映出詩(shī)人希望返歸和保持自己原本未經(jīng)世俗異化的性情，猶如一朵云、一只鳥(niǎo)那樣自然而然地生存著。“久在樊籠里，復(fù)得返自然”《歸園田居（其一）》詩(shī)人將自己比作脫離樊籠、重獲自由的鳥(niǎo)兒，這里的“自由”不僅是指詩(shī)人掙脫官場(chǎng)對(duì)形體的束縛更是詩(shī)人精神上的解放。他擺脫一切功名利祿、榮辱得失、富貴通達(dá)乃至生死的束縛，當(dāng)世人還在汲汲于蠅頭微利之時(shí)，陶淵明選擇“懷良辰以孤往，或植杖而耘籽；登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”。其人生表現(xiàn)出一種無(wú)所利念的灑脫，無(wú)所欠缺的圓滿，真正超越了自我，與天地同流，與萬(wàn)物歸一。[3]陶淵明詩(shī)歌中“鳥(niǎo)”意象所代表的詩(shī)人的回歸，已超越了社會(huì)倫理的范疇而具有存在論的意義，它是對(duì)生命本源的回歸，恰好契合了人類(lèi)歸于自然的生態(tài)本源性。

（二）植物意象蘊(yùn)含的自然之美與家園意識(shí)

“家園意識(shí)”是當(dāng)代生態(tài)存在論哲學(xué)—美學(xué)的重要內(nèi)涵，最早由海德格爾提出?！凹覉@意識(shí)”不僅包含著人與自然的生態(tài)的關(guān)系，而且蘊(yùn)含著更為深刻的、本真的人之詩(shī)意地棲居的存在真意。[4]在陶詩(shī)中，詩(shī)人通過(guò)植物意象在展現(xiàn)大自然生態(tài)之美的同時(shí)也為人類(lèi)營(yíng)造了一個(gè)詩(shī)意的棲居場(chǎng)所，反映了人類(lèi)對(duì)未來(lái)理想社會(huì)生態(tài)生活的向往。

在陶詩(shī)中陶淵明經(jīng)常在“秋菊”這一意象上寄托自己堅(jiān)貞不屈的人格和清雅脫俗的志趣，將人的美好道德與自然之物相比，表現(xiàn)出人與自然為友的美學(xué)思想。在《歸去來(lái)兮辭》中寫(xiě)道：“三徑就荒，松菊猶存”，道路兩旁的草木都枯黃了但松菊依然開(kāi)放。此時(shí)的松菊不再是自然界中普通的植物而將它看作是與人平等、無(wú)貴賤之分的朋友，寄寓了人所特有的情志和品行，反映了中國(guó)古代包含在“天人之和”中的生態(tài)平衡觀念，展現(xiàn)了人與自然和諧相處之美。在展現(xiàn)大自然生態(tài)之美的同時(shí)，“松菊猶存”的現(xiàn)實(shí)家園更是陶淵明主體精神得到淳化、精神皈依之處。最能直觀體現(xiàn)這一點(diǎn)當(dāng)屬“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”一句。詩(shī)人隨意采摘東籬的秋菊，又無(wú)心而見(jiàn)遠(yuǎn)處的南山，境由心而起，“胸有元?dú)猓匀涣鞒觥盵5]。這樣愜意、悠然自得的田園生活與自得其樂(lè)的平淡心境不正是陶淵明所向往的精神世界與詩(shī)意的生活嗎？

“桃柳”也是陶詩(shī)中一個(gè)不可忽視的意象。“桃”在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中不僅取美麗之義，也有祝愿其家庭與個(gè)人長(zhǎng)遠(yuǎn)的美好生存之義，詩(shī)人借桃柳不僅向我們呈現(xiàn)了一幅恬靜美好的田園生活圖景，也暗含著詩(shī)人對(duì)和平生活的向往?！稓w園田居（其一）》中草屋、榆柳、桃李、炊煙、狗吠、雞鳴、桑樹(shù)這些平凡的田園意象構(gòu)成了一幅充滿人情味和生活氣息的農(nóng)村生活圖景，給人一種和諧的自然美的享受。在《桃花源記》中詩(shī)人更是給我們勾勒出一個(gè)農(nóng)業(yè)社會(huì)的烏托邦。漁人緣溪而行，兩岸桃花競(jìng)相開(kāi)放，繽彩紛呈與山水相映?！皾O人”“溪水”“桃花”“春山”融為一體，相互映襯。此刻，一幅風(fēng)景秀美的山水圖呈現(xiàn)在你我的腦海中，美不勝收。而在這樣一個(gè)美麗的桃花源中還有良田、美池、桑竹一類(lèi)，田間小路交錯(cuò)相通，雞鳴狗吠之聲相聞，男女老少，怡然自樂(lè)。欣欣之筆，營(yíng)造出一個(gè)遠(yuǎn)離塵世的，純凈、和諧的生活樂(lè)土，人與自然、人與人同秉“無(wú)欲無(wú)為”之道普遍共生，實(shí)為一幅理想的生態(tài)社會(huì)藍(lán)圖，這同樣也是人類(lèi)一種高層次的精神追求。

（三）空間意象蘊(yùn)含的“生生為易”與敬畏之情

空間意象是陶淵明詩(shī)文中一個(gè)易于被人忽視實(shí)則蘊(yùn)藏豐富的中國(guó)古代生態(tài)存在哲學(xué)思想。譬如，“東耕”“西疇”“南野”反映出“生生為易”的生態(tài)智慧，認(rèn)為人與天地自然萬(wàn)物本是一體并非對(duì)立，人類(lèi)必須在天地自然萬(wàn)物中才能誕育繁衍，體現(xiàn)出古人對(duì)自然的尊重與敬畏。

“衣食當(dāng)須紀(jì)，力耕不吾欺?！盵6]陶淵明認(rèn)為自食其力的勞動(dòng)生活才最符合自然的原則，在他的詩(shī)歌中常見(jiàn)他勤于耕作的勞動(dòng)身影?！伴_(kāi)荒南野際，守拙歸園田”（《歸園田居》其一）在南邊的田野里開(kāi)墾土地，守著愚拙的本性回歸田園。“農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?！保ā稓w去來(lái)兮辭》）農(nóng)人告訴我春天快要到了，將要到西邊的天地里耕種。在《歸去來(lái)兮辭》中他寫(xiě)道：“歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？”土地都要荒蕪了，難道我還不歸去嗎？“田園”“土地”成了陶淵明心中放不下的牽掛。他崇尚自然、尊重自然的同時(shí)又敬畏自然，將自然看作是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，享受著“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”[7]的田園生活帶給他精神上的滿足與愉悅。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，我們自然無(wú)需像古人那樣躬耕于田園，但我們對(duì)自然、對(duì)土地的敬畏之心也隨著一座座高樓大廈的隆起而漸漸消散，我們對(duì)土地資源的肆意開(kāi)發(fā)與浪費(fèi)，摧毀的不僅僅是土地更是人類(lèi)自己。人與自然本是同根同源，相依相生，如若我們不能懷著敬畏之心對(duì)待自然，自然也必定反噬人類(lèi)。

（四）“飛鳥(niǎo)”“南山”蘊(yùn)含的中和之美與物我兩忘

“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉。”[8]只有萬(wàn)物各在其位，生態(tài)平衡，人與自然處于一種和諧共生的狀態(tài)，天地萬(wàn)物才能生生不息，繁衍不絕。陶淵明一生都在追尋如何回歸自然，在自然中尋求精神的解脫。在他的詩(shī)文中，“飛鳥(niǎo)”“南山”是一組具有特定含義的意象群組，其構(gòu)成了物我兩忘的中和之美，體現(xiàn)了陶淵明天人合一的思想境界。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還?！保ā讹嬀啤菲湮澹〇|籬下的菊花、遠(yuǎn)處的南山、傍晚時(shí)分的山氣、結(jié)伴歸巢的鳥(niǎo)兒，萬(wàn)象各得其所，詩(shī)人“在偶一舉首之間心與山悠然相會(huì)，自身遂亦與山交融，仿佛成為一體。”[9]人與自然處于一種交融的、一體的狀態(tài)，反映了人與自然的和諧共生，體現(xiàn)了中國(guó)古代的中和之美和物我兩忘。

三、陶淵明田園詩(shī)文意象的生態(tài)美學(xué)價(jià)值分析

當(dāng)我們站在生態(tài)美學(xué)的角度再度觀照陶淵明的田園詩(shī)文意象時(shí)，我們會(huì)驚嘆于其中蘊(yùn)藏的豐富的生態(tài)審美意蘊(yùn)；動(dòng)物意象體現(xiàn)了“萬(wàn)物歸一”“物化自然”的生態(tài)本源意識(shí)；植物意象呈現(xiàn)出自然生態(tài)之美，寄寓著“擇地而居”的家園意識(shí)；空間意象反映出“生生為易”的生態(tài)審美智慧，體現(xiàn)人對(duì)自然的敬畏之情；“飛鳥(niǎo)”“南山”這類(lèi)特殊意象又蘊(yùn)含著物我兩忘、天人合一的中和之美。這些田園意象集中凸顯了陶淵明親近自然、尊重萬(wàn)物的整體主義生態(tài)審美觀念和淡泊寧?kù)o、返璞歸真的詩(shī)意棲居的生活方式，蘊(yùn)藏著巨大的生態(tài)美學(xué)價(jià)值。

自工業(yè)革命以來(lái)，人類(lèi)一直深受傳統(tǒng)的“人類(lèi)中心主義”生態(tài)價(jià)值觀的影響，將自然看作是人類(lèi)物化的對(duì)象，對(duì)自然界進(jìn)行肆意地破壞與開(kāi)發(fā)，最終導(dǎo)致生態(tài)失衡。而在陶淵明的田園詩(shī)文中看到的是一種物我親和、萬(wàn)物共生的良性生態(tài)。他始終以一種平等共生的審美態(tài)度塑造他筆下的田園意象，無(wú)論是“羈鳥(niǎo)念林”“沉魚(yú)思淵”，還是“孤云出岫”“倦鳥(niǎo)知還”，抑或是“落日歸山”“飛鳥(niǎo)歸林”，既合乎自然的目的與規(guī)律，又與詩(shī)人的主觀情趣意志相契合，形成了物我互生的生態(tài)審美關(guān)系，體現(xiàn)了整體主義的生態(tài)審美理念。這有利于幫助人們破除“人類(lèi)中心主義”的生態(tài)觀念，樹(shù)立正確的生態(tài)審美意識(shí)，進(jìn)而以一種和諧共生的姿態(tài)看待人與自然的關(guān)系。

同時(shí)，陶淵明堅(jiān)守“質(zhì)性自然”的本性，將自己棲身于大自然中，無(wú)可為而又無(wú)可不為，或東籬采菊的悠然，或臨溪賦詩(shī)的閑適，或東皋舒嘯的放縱，或西疇南野的自足。詩(shī)人自放于自然，擯棄雜念與欲望，擺脫世俗束縛，不為外物所禁錮，詩(shī)意的生存，保持自我，自然界成了詩(shī)人陶淵明精神得以皈依、心靈得以安放、生命得以安頓的詩(shī)意場(chǎng)所。這種回歸本真、追求詩(shī)意棲居的生活方式與人生態(tài)度為在當(dāng)下精神世界出現(xiàn)空虛的人類(lèi)提供了一個(gè)全新的選擇。

陶淵明筆下的田園意象，不僅細(xì)膩地呈現(xiàn)了自然生態(tài)的瑰麗畫(huà)卷，更展現(xiàn)了陶淵明獨(dú)特的精神生態(tài)。這不僅為我們理解陶淵明詩(shī)歌提供了一個(gè)全新的理論視角，也有助于人們樹(shù)立正確生態(tài)審美態(tài)度，最終實(shí)現(xiàn)“詩(shī)意地棲居”。

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[9]袁行霈.當(dāng)代學(xué)者自選文庫(kù)·袁行霈卷[M].合肥：安徽教育出版社，1999：386.

作者簡(jiǎn)介：

李?lèi)?ài)，湖南漣源人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：語(yǔ)文教學(xué)。

張興華，廣西桂林人，廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：教師教育、西方文論。