【摘要】20世紀(jì)20、30年代新舊觀念激烈沖突，中日新感覺(jué)派作家在此期間書(shū)寫(xiě)的古代故事皆體現(xiàn)了明顯的男女二元對(duì)立，塑造了以欲望為載體的女性形象。橫光利一的《太陽(yáng)》中，主人公卑彌呼從被男性掠奪的他者，逐漸萌生反抗意識(shí)，最終轉(zhuǎn)變?yōu)楂C殺男性、統(tǒng)一國(guó)家的女王，正是近代女權(quán)主義思想的具象化。而施蟄存在《石秀》里塑造的“妖婦”潘巧云擁有被性欲所推動(dòng)而產(chǎn)生的自由意志，她的死意味著封建倫理的勝利，說(shuō)明女性即便開(kāi)始覺(jué)醒，短時(shí)間內(nèi)也無(wú)法擺脫男權(quán)中心的影響，更不能撼動(dòng)長(zhǎng)久以來(lái)的父權(quán)制結(jié)構(gòu)。

【關(guān)鍵詞】中日新感覺(jué)派；古代故事；欲望；女性覺(jué)醒

【中圖分類號(hào)】I106 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）42-0052-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.42.015

基金項(xiàng)目：本文為2022度江漢大學(xué)校級(jí)學(xué)科特色專項(xiàng)項(xiàng)目“女權(quán)主義視角下中日新感覺(jué)派代表作中的女性形象研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2022XKZX24）的階段性成果。

全世界范疇下對(duì)男女平等人權(quán)的呼吁已成主流。自封建社會(huì)至今，男女二元對(duì)立經(jīng)歷了承認(rèn)與認(rèn)識(shí)——控制——達(dá)到平衡的過(guò)程，事實(shí)上處于對(duì)立之下的男性與女性同樣是受害者，男女二元對(duì)立達(dá)到平衡，不僅有利于女性，對(duì)男性也有正面影響。通過(guò)分析文學(xué)作品，正視男女二元對(duì)立并摸清其發(fā)展過(guò)程，對(duì)于現(xiàn)今及未來(lái)的女性主義甚至人權(quán)的發(fā)展都有極大意義。

20世紀(jì)20、30年代的中國(guó)和日本同處新舊交替時(shí)期，新舊觀念的沖突激烈碰撞，社會(huì)表層性苦悶之下情感乃至信仰的危機(jī)層出不窮，而男女二元對(duì)立尤為明顯。中日新感覺(jué)派作家敏銳地關(guān)注到這一點(diǎn)并進(jìn)行創(chuàng)作，其中一些古代故事雖然以歷史上的真實(shí)人物或者古典名著中的經(jīng)典人物為主角，但是實(shí)際上從中可窺見(jiàn)這些作家受時(shí)代洪流影響而發(fā)覺(jué)當(dāng)時(shí)女性的覺(jué)醒并體現(xiàn)于自己的創(chuàng)作之中。

一、日本古代故事中的“太陽(yáng)”女王

橫光利一的初期代表作中篇小說(shuō)《太陽(yáng)》，1923年發(fā)表于雜志《新小說(shuō)》5月號(hào)。這篇處女作以古代日本不彌國(guó)王女卑彌呼為主人公，但并未追求歷史事實(shí)，而是圍繞卑彌呼的愛(ài)憎關(guān)系去描寫(xiě)，展開(kāi)不彌國(guó)、奴國(guó)和耶馬臺(tái)國(guó)這三國(guó)間壯大的殺戮畫(huà)卷。

主人公卑彌呼與未婚夫卑狗長(zhǎng)兄平日交談時(shí)便顯露出她高傲不馴的性格，如“你的勾玉臟得像野豬爪子那樣” “出去”等話語(yǔ)，還有“默不作聲地瞪眼望著”[3]15等行為，雖然可看作女性在戀愛(ài)中的小脾氣，但也能解讀為女性試圖在戀愛(ài)關(guān)系中掌控男性對(duì)象的野心。她與卑狗私會(huì)之夜，偶遇迷路的年輕人并主動(dòng)解救施舍飯食，甚至得知這位年輕男子是與不彌國(guó)有世仇的奴國(guó)王子長(zhǎng)羅后，面對(duì)不彌國(guó)戰(zhàn)士們與他持劍對(duì)峙，卑彌呼依然沉著冷靜地對(duì)本國(guó)戰(zhàn)士們宣稱“他是我?guī)нM(jìn)來(lái)的人”，讓他們“把劍放下”，讓這個(gè)年輕人“立即回到你的國(guó)家吧”[3]22，最后兵不血刃地阻止了雙方的戰(zhàn)斗。這一系列行動(dòng)既源自王女的尊貴與善良，同時(shí)也體現(xiàn)了女性嘗試控制男性（無(wú)論是對(duì)方是戰(zhàn)士還是王子）的驕傲。

在傳統(tǒng)的封建社會(huì)，男性代表了家庭乃至社會(huì)權(quán)威，可不愿完全地順?lè)谀行缘呐?，在承認(rèn)與認(rèn)識(shí)男女二元對(duì)立的階段有了不接受傳統(tǒng)范式的自我想法，試圖通過(guò)控制男性去實(shí)現(xiàn)反抗。在卑狗口中，不夠謙卑順從的卑彌呼“像月亮那樣不吭聲。冷冰冰的月亮就要缺了”[3]18。在長(zhǎng)羅眼里，初次見(jiàn)到的卑彌呼則“仿佛在月光中開(kāi)放的夜間花朵般”[3]19，即男性將女性看作無(wú)法與太陽(yáng)爭(zhēng)輝、只能在夜間發(fā)出光的月亮，或是嬌弱的花朵之流，再美的女性也不過(guò)是男性的附庸，供其觀賞而沒(méi)有自主意識(shí)的玩物。

而在卑彌呼大婚之夜，長(zhǎng)羅率領(lǐng)奴國(guó)攻打不彌國(guó)，殺死她的新婚丈夫卑狗、父母和百姓。因自己的絕世容顏遭此橫禍，卑彌呼剛開(kāi)始的反應(yīng)是無(wú)法接受、昏厥甚至求死。其后她被擄至奴國(guó)，長(zhǎng)羅為爭(zhēng)奪她竟拔劍砍死自己的父親即奴國(guó)國(guó)王，卑彌呼趁亂和奴國(guó)宿禰之子訶和郎出逃。訶和郎的父親為長(zhǎng)羅所殺，他同樣被卑彌呼的美貌吸引想得到她，但卑彌呼不畏威脅，直到訶和郎以二人同病相憐、殺死長(zhǎng)羅報(bào)仇為前提求娶，卑彌呼才同意與其結(jié)婚。卑彌呼與第一任丈夫卑狗情投意合，符合她自己的意愿；第二次的婚姻雖帶有被脅迫的成分，但更多的是利益一致下她主動(dòng)做出的選擇。兩次婚姻都能體現(xiàn)卑彌呼的自我意志，女性在婚姻選擇中并非完全地服從男性的安排。

在奴國(guó)追兵的追捕下卑彌呼夫妻一路逃亡，不巧遇上耶馬臺(tái)國(guó)狩獵鹿群的軍隊(duì)，面對(duì)耶馬臺(tái)國(guó)國(guó)王反耶，“卑彌呼腦海里突然浮現(xiàn)的是她自己的美貌，舉世罕見(jiàn)的美貌。她在心中策劃著要把耶馬臺(tái)國(guó)王變成自己這邊的人立刻去攻打奴國(guó)?！盵3]44她利用自己的美貌驅(qū)使反耶為其復(fù)仇的計(jì)策，卻導(dǎo)致第二任丈夫訶和郎被同樣垂涎自己美貌的反耶之弟反繪一箭射死，短短幾天內(nèi)兩任丈夫皆因她而亡，她悲痛之極，已無(wú)法落淚，“迄今充滿在她心中的悲哀突然變?yōu)閼嵟l(fā)了。這是她對(duì)于暴虐的男性握有地上特權(quán)的反叛和怨恨?！弊罱K她站起并發(fā)出呼喊，“??！天父碰到了我的手。我將升到廣大的天空。啊，大地之主看看我吧。我將在你上面如同太陽(yáng)那樣閃耀，光芒萬(wàn)丈。”“不論是卑狗還是訶和郎，都從石窟格子門(mén)的空隙露出來(lái)的卑彌呼的微笑中消失。取而代之的唯有潛藏在微笑中的，含著怨恨的殘忍的征服欲之光?！盵3]50-51

大婚之夜侍女曾恭維卑彌呼，稱“大地上的太陽(yáng)便是我的公主”[3]32，但事實(shí)上在她第二任丈夫死去之前，雖然在婚姻選擇上窺見(jiàn)她些許的個(gè)人意志，可在婚姻關(guān)系中卑彌呼還是如月亮一般處于附屬的地位。而接連失去兩任丈夫后，對(duì)她而言不僅喪失了男性給予的依靠和保護(hù)，更重要的是擺脫了男性對(duì)她的控制，至此，卑彌呼終于完成了自身從月亮到太陽(yáng)的轉(zhuǎn)變，不再滿足于僅僅躲藏在男性身后，而是勇敢地向暴虐的男性反抗，甚至嘗試去征服他們。

卑彌呼自精神上覺(jué)醒后，只身投入與男性父權(quán)對(duì)抗的戰(zhàn)斗。她利用“如摘去葉子的桃子般的身體”“妖艷的笑容”，得到耶馬臺(tái)的兵力攻打奴國(guó)，“不久之后她就能統(tǒng)治不彌國(guó)、奴國(guó)和耶馬臺(tái)國(guó)三國(guó)了。到那時(shí)，她還可以用這三股力量把長(zhǎng)期相互攻擊的各國(guó)暴虐的國(guó)王踩在腳底下”[3]64。她挑撥反繪殺死其兄耶馬臺(tái)國(guó)王反耶，用自己的身體為誘餌驅(qū)使反繪率領(lǐng)士兵攻打奴國(guó)；反繪如同恐怖的化身，代表了男性的狂暴、兇狠和力量，令人生畏，而卑彌呼利用女性的美色壓制反繪，從而得到耶馬臺(tái)國(guó)士兵們的愛(ài)戴與崇敬。

在小說(shuō)結(jié)尾耶馬臺(tái)國(guó)與奴國(guó)的激烈殘殺中，最后只剩反繪與長(zhǎng)羅扭打廝殺，長(zhǎng)羅因執(zhí)念強(qiáng)撐中劍的身體幾度努力站起身朝卑彌呼走去，承認(rèn)自己為了搶奪她不僅刺死了她的丈夫長(zhǎng)兄和父母、滅了不彌國(guó)，甚至滅了自己的祖國(guó)奴國(guó)、刺死了自己的父親和宿禰。渾身顫抖的卑彌呼最終卻無(wú)法狠心舉劍刺向長(zhǎng)羅，眼睜睜看他閉上眼睛，哭著祈求長(zhǎng)兄和長(zhǎng)羅的原諒。

二、中國(guó)古代故事中的“妖婦”

日本新感覺(jué)派旗手橫光利一《太陽(yáng)》中直接以卑彌呼（女性）為主角，而被認(rèn)為是中國(guó)新感覺(jué)派中最有成就和最有影響的作家施蟄存的中篇小說(shuō)《石秀》，則是以《水滸傳》里的“拼命三郎”石秀（男性）為主角展開(kāi)故事。他截取石秀投奔梁山前與楊雄結(jié)拜、助其捉奸并殺了其妻潘巧云的這段故事，運(yùn)用大量心理分析法，試圖揭露男主人公內(nèi)心中深藏著的肉欲與殺心。

《石秀》收錄于1932年1月出版的小說(shuō)集《將軍底頭》，標(biāo)志著施蟄存汲取非現(xiàn)實(shí)主義技巧的初步結(jié)果，學(xué)術(shù)界評(píng)價(jià)其作品“以弗洛伊德的心理分析法和意識(shí)流等手法來(lái)表現(xiàn)人物的內(nèi)心沖突；熱衷于刻畫(huà)‘雙重人格’和變態(tài)或病態(tài)心理”[2]12。施蟄存對(duì)石秀的大膽改寫(xiě)顛覆了《水滸傳》里塑造的梁山好漢形象，或許一定程度受到不尊重經(jīng)典的詬病， 不過(guò)“他描寫(xiě)心理十分曲折，筆鋒很細(xì)膩，故事結(jié)構(gòu)也頗纖巧”，但同時(shí)被認(rèn)為“著重于性心理的曲折的分析，卻失掉了人物的完整性格和作品的社會(huì)意義”[4]298。

施蟄存雖然在《石秀》中以男性為主角，并以其名命名小說(shuō)，但是在女權(quán)主義視角下通過(guò)分析男性主人公石秀的相關(guān)心理，把握小說(shuō)中塑造的楊雄之妻潘巧云這一“妖婦”類的女性角色，可作新角度下的新解讀。小說(shuō)中使用大量詞匯描繪潘巧云的外貌與動(dòng)作，描寫(xiě)她的聲音，“嬌滴、軟、婉轉(zhuǎn)”“如像一匹獻(xiàn)媚的百靈鳥(niǎo)似的”“神秘的，如銀鈴一般的朗笑”；描寫(xiě)她的外貌，“五指尖尖”“美艷”“巧笑倩兮的艷色”“愛(ài)嬌的儀態(tài)”“風(fēng)流的情意”“恐怖的美艷相”；描寫(xiě)她的行動(dòng)，“丟個(gè)媚眼”“被綁在樹(shù)上發(fā)著悲哀的嬌聲”。這些描寫(xiě)塑造了一個(gè)男性凝視下“通身發(fā)射出淫褻的氣息”的“勾欄出身的娼婦”“美麗的淫婦”[2]83-121。幾千年的封建社會(huì)里約定俗成了不能公開(kāi)談?wù)撔?，性如同洪水猛獸，將帶來(lái)輕浮可怕的后果，甚至使人墮落。因此潘巧云作為“淫婦”，被妖魔化、符號(hào)化，既是男主人公石秀內(nèi)心中欲望的化身，更是他恐怖的根源。

在石秀眼中心里，“她的一副裊裊婷婷的姿態(tài)，一襲回文卍字鏤空細(xì)花的杏黃漢綢袷衫，輕輕地束著一副繡花如意翠綠抹地絲絳，斜領(lǐng)不掩，香肩微亸，隱隱的窺得見(jiàn)當(dāng)胸一片乳白的肌膚，映照著對(duì)面楊雄穿著的一件又寬又大的玄色直裰，越發(fā)嬌滴滴地顯出紅白?！盵2]85-86對(duì)美的欣賞熱愛(ài)，源自自然，然而潘巧云卻是石秀義兄的妻子，于是“他所追想得到的潘巧云，只是一個(gè)使他眼睛覺(jué)得刺痛的活的美體底本身，是這樣地充滿著熱力和欲望的一個(gè)可親的精靈，是明知其含著劇毒而又自甘于被她底色澤和醇郁所魅惑的一盞鴆酒”[2]87。聶珍釗曾指出，性欲等種種欲望正是自由意志的動(dòng)力，“欲望是人的一種基本生理需求和心理活動(dòng)，它在本能的驅(qū)動(dòng)下產(chǎn)生，并受人的本能活動(dòng)機(jī)所驅(qū)動(dòng)。在倫理學(xué)意義上，自由意志屬于動(dòng)物性本能的范疇，并無(wú)善惡的區(qū)別?！盵6]282可是在男權(quán)中心的封建社會(huì)倫理道德約束下，性欲推動(dòng)的自由意志不可能被承認(rèn)，而性欲的對(duì)象——女性美更成為恐怖的化身。

女權(quán)運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人之一波伏娃提出男性社會(huì)里大家普遍認(rèn)為女性氣質(zhì)就是輕浮、幼稚和缺乏責(zé)任感；女性被剝奪了選擇的權(quán)利，只能被動(dòng)接受。因此女性的美便自帶邪氣，不可公開(kāi)見(jiàn)人，只能藏于深閨，被父權(quán)制下家庭的掌權(quán)者父親或丈夫約束管制。石秀天人交戰(zhàn)的內(nèi)心里，因潘巧云的美而對(duì)其產(chǎn)生癡戀是可以被容忍的，但是她是“義兄底東西”，所以“做義弟的是不能有據(jù)為己有的希望的”[2]88，父權(quán)制社會(huì)里妻子不過(guò)是其夫的“東西”，甚至喪失了作為有獨(dú)立意志的人的資格。

然而潘巧云偏偏萌生了自由意志，她對(duì)石秀“冒昧大膽”地問(wèn)話，放肆地“賣弄風(fēng)騷”，“灑落”地挑逗。與此相對(duì)，石秀面對(duì)她則顯示出“窘亂”“失措”，對(duì)義嫂產(chǎn)生妄念而“自悔自艾”，對(duì)她及其丫鬟的美艷感到“恐怖”，“昏眩著”囁嚅，心里產(chǎn)生“一種秘密的羞慚”“暗自煩躁”，甚至“一剎那間使他神魂震蕩、目定口呆”[2]83-121。潘巧云依靠自身的女性之美，某種程度上達(dá)成男女地位上的轉(zhuǎn)換，她挑逗男性時(shí)半含諷刺和輕蔑，使自己立于高位俯視石秀，給他造成了極大的壓力和恐懼，讓他內(nèi)心深陷于本能與理智的糾葛之中無(wú)法自拔。她與報(bào)恩寺和尚裴如海私通，明顯違反了倫理道德，但是連旁觀者石秀都曾發(fā)出感嘆，“如像她這樣的纖弱和美貌，對(duì)于如楊雄哥哥這樣的一個(gè)黃胖大漢，照人情講起來(lái)，也實(shí)在是廝配不上的。”[2]97封建社會(huì)中女子必須遵循三從四德，在家由父、出嫁從夫，根本沒(méi)有選擇結(jié)婚對(duì)象的權(quán)利，年輕美貌的潘巧云不滿意年齡差距大又體型肥胖的夫婿楊雄，于是暗自與擁有“強(qiáng)壯的肌肉”的海阇黎偷情，誠(chéng)實(shí)地面對(duì)自己內(nèi)心的欲望，也是一種肉體上的解放，她試圖通過(guò)自己掌控身體和欲望來(lái)獲得作為女性或是作為人的自我權(quán)利，從女權(quán)主義角度而言這種大膽嘗試在一定程度上反抗了封建倫理，體現(xiàn)了對(duì)窒息人性的封建社會(huì)的不滿與蔑視。

不過(guò)在森嚴(yán)逼仄的封建社會(huì)，潘巧云的反抗必然失敗。石秀代表男權(quán)施以制裁，先一刀殺掉幫忙放哨的頭陀和奸夫海阇黎，再鼓動(dòng)義兄楊雄砍死丫鬟、殺死潘巧云。男性通過(guò)殺戮，重新獲得了凌駕于女性的地位，甚至掌控其生殺大權(quán)的至高權(quán)力。石秀看似為維護(hù)封建倫理道德而痛下殺手，實(shí)則私心里還為著殺人的快感，“即使到了現(xiàn)在，石秀終于默認(rèn)著自己是愛(ài)戀著這個(gè)美艷的女人潘巧云的。不過(guò)以前是抱著‘因?yàn)閻?ài)她，所以想睡她’的思想，而現(xiàn)在的石秀卻猛然地升起了‘因?yàn)閻?ài)她，所以要?dú)⑺@種奇妙的思想了。這就是因?yàn)槭阌X(jué)得最愉快的是殺人，所以睡一個(gè)女人，在石秀是以為決不及殺一個(gè)女人那樣的愉快了?！盵2]113最后他多情地看著楊雄肢解潘巧云，“覺(jué)得一陣滿足的愉快”[2]121，以犯罪心理學(xué)來(lái)看這顯然屬于變態(tài)心理，而以女權(quán)主義視角，不論是占有女性的身體還是奪取其性命，本質(zhì)上都是男性物化女性的表現(xiàn)，女性既沒(méi)有性同意或性選擇權(quán)，甚至連最基本的生命權(quán)都不在自己手里，極為可悲。

三、以欲望為載體的女性覺(jué)醒

大正時(shí)期（1912-1926）的日本處于近代化的黎明期，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)自我發(fā)展。正如日本近代女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)家平塚雷鳥(niǎo)于1911年9月在新女性雜志《青鞜》創(chuàng)刊號(hào)的發(fā)刊詞里所呼喊，“‘元始，女性其實(shí)是太陽(yáng)。是真正的人。而今，女性是月亮。要靠他人而生活，靠他人之光而發(fā)光，是同病人般蒼白面孔的月亮?！J(rèn)為，女性首先必須作為一個(gè)人而覺(jué)醒，這樣才能發(fā)動(dòng)全面解放自我的精神革命。在這里，她所說(shuō)的‘太陽(yáng)’其實(shí)是生命本源的象征?！盵5]116-117橫光利一于十年后發(fā)表的中篇小說(shuō)《太陽(yáng)》，其主人公卑彌呼正是近代女權(quán)主義思想的具象化，借由古代歷史中的女王形象，體現(xiàn)了近代日本女性開(kāi)始覺(jué)醒的現(xiàn)狀。符合當(dāng)時(shí)日本女權(quán)主義思潮，即強(qiáng)調(diào)人的本性，肯定女性與男性（家庭權(quán)威）的對(duì)立，尤其肯定女性的獨(dú)立價(jià)值；還原真實(shí)、自主的女性自我意識(shí)。

在長(zhǎng)期的男權(quán)社會(huì)中，通常將女性定義為男性所創(chuàng)造的、為了男性而存在的、喪失了獨(dú)立意志和能力的附屬物。男性通過(guò)投射于女性身上的愛(ài)來(lái)確立自我，但其實(shí)男性對(duì)女性的愛(ài)，愛(ài)的并非是真實(shí)的她，而是男性自己想象中的她?！短?yáng)》中三國(guó)的紛爭(zhēng)似乎源頭來(lái)自卑彌呼禍國(guó)殃民的傾國(guó)之貌，實(shí)際上卻不過(guò)是長(zhǎng)羅、反繪等男性為一己私欲、不顧卑彌呼（女性）的意愿搶奪，可以說(shuō)長(zhǎng)羅的執(zhí)念造成了其后的一系列悲劇。這位美麗動(dòng)人的女性，因?yàn)闊o(wú)法容忍自私與暴虐的男性產(chǎn)生反抗之心，滿腔怨恨致使她走向復(fù)仇之路，在復(fù)仇的過(guò)程中她變得冷酷，這種極端的男女對(duì)立甚至使其萌發(fā)了巨大的野心和欲望，即獲得凌駕于男性之上、至高無(wú)上的統(tǒng)治國(guó)家的權(quán)力。但她也有過(guò)恐懼和悔恨，小說(shuō)結(jié)尾她并未手刃仇敵，反而在長(zhǎng)羅死后哭泣著祈求對(duì)方的原諒，展現(xiàn)了愛(ài)與悲憫的女性力量，與充斥著暴力的男性截然不同。

20世紀(jì)30年代的中國(guó)在國(guó)內(nèi)受到“五四運(yùn)動(dòng)”的影響，同時(shí)近代西方文明思潮也傳入國(guó)內(nèi)，這種思潮以個(gè)人主義為代表，主張遵從自我與本心、隨心所欲地行動(dòng)。在各種新思潮的沖擊下，新感覺(jué)派作家們一邊矛盾、苦悶和糾結(jié)，一邊進(jìn)行創(chuàng)作。施蟄存在《石秀》里借古喻今，花費(fèi)大量篇幅詳細(xì)地描寫(xiě)主人公石秀的心理活動(dòng)，探索肉體與精神上的解放，通過(guò)坦白（自白）獲得自我作為主體的力量與權(quán)力意志。另一方面，小說(shuō)中潘巧云這一“妖婦”的女性形象雖然僅僅作為石秀內(nèi)心欲望的對(duì)象出現(xiàn)，但是側(cè)面也強(qiáng)烈地反映了女性被性欲推動(dòng)而產(chǎn)生的自由意志。石秀的心里發(fā)生過(guò)個(gè)人主義和傳統(tǒng)倫理觀念的激烈對(duì)抗，他承認(rèn)對(duì)義嫂的欲望，表面上似乎取得了一時(shí)的勝利，但最終假借倫理道德之皮通過(guò)對(duì)女性的蔑視與控制還是敗下陣來(lái)。作家、女權(quán)運(yùn)動(dòng)者瓊·史密斯將厭女癥解釋為“對(duì)女性化、女性傾向以及一切與女性相關(guān)的事物和意義的厭惡，并把婦女，尤其是婦女的性，當(dāng)作死亡與痛苦，而不是當(dāng)作生命和快樂(lè)的象征”。石秀看到勾欄娼婦被小刀割破指頭流出的血，達(dá)到愛(ài)欲的高潮。在小說(shuō)結(jié)尾他唆使楊雄砍死丫鬟，得到異常的安逸與和平，爽快地觀賞被一步步肢解的潘巧云的“最最艷麗的色相”[2]121，感到滿足的愉快，恰恰反映了極端的男女二元對(duì)立。

無(wú)論東方或西方，厭女癥已持續(xù)了幾千年，文學(xué)作品中被歪曲、被歧視的女性形象即為佐證。在中日新感覺(jué)派作家書(shū)寫(xiě)的古代故事中，女性即使開(kāi)始覺(jué)醒，短時(shí)間內(nèi)也無(wú)法擺脫男權(quán)中心的影響，更不能撼動(dòng)長(zhǎng)久以來(lái)的父權(quán)制結(jié)構(gòu)。

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作者介紹：

馬樂(lè)，江漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院日語(yǔ)系副教授，研究方向：日本近代文學(xué)。