【摘要】萊考夫和約翰遜提出隱喻不僅是一種修辭手段，也是一種思維方式和認(rèn)知工具，分析隱喻可以揭示特定時(shí)期的社會(huì)背景。革命精神始終是研究的焦點(diǎn)，歷來(lái)文學(xué)作品也會(huì)通過各種修辭手法表達(dá)革命精神。本文以魯迅小說(shuō)《藥》為例，研究其隱喻，并探討其中革命精神的表達(dá)，據(jù)此可以看出隱喻具有抽象性，以具體來(lái)表達(dá)抽象，以喻體表達(dá)本體；且隱喻具有認(rèn)知性，相關(guān)意象是革命精神的載體，通過分析文本，找到了中國(guó)早期革命精神的萌芽，映射出作者以及當(dāng)時(shí)社會(huì)的革命精神。

【關(guān)鍵詞】隱喻；《藥》；革命精神

【中圖分類號(hào)】I210 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）42-0020-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.42.006

一、小說(shuō)《藥》概述

《藥》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)奠基人魯迅的長(zhǎng)篇小說(shuō)，發(fā)表于1919年5月《新青年》第五卷。從主題來(lái)看，文章中的人物處于辛亥革命前后，中國(guó)民主革命先驅(qū)之一秋瑾烈士犧牲的時(shí)期，他是革命精神萌芽的象征。

小說(shuō)講述了茶館老板老栓夫婦為兒子小栓買血饅頭治病的故事，見證了形形色色的人物：無(wú)知的村民、殘暴的軍閥以及那些懷揣著革命理想的志士。小說(shuō)巧妙地將老栓夫婦為兒子治病的斗爭(zhēng)作為明線，而將夏瑜的革命行動(dòng)和最終的犧牲作為暗線，兩條線索交織，展現(xiàn)了這一歷史時(shí)期中國(guó)的社會(huì)風(fēng)貌，謳歌了革命志士夏瑜的英雄氣概。老栓夫婦的行為雖然充滿了艱辛和無(wú)奈，卻也映射出了那個(gè)時(shí)代人民的麻木和愚昧。

魯迅先生是一個(gè)不斷反抗、奮起抗?fàn)幍母锩焓郑恼乱蚕蜃x者展示了魯迅革命、進(jìn)步的一面，讓讀者聯(lián)想到斗爭(zhēng)、反抗、革命的形象，充分體現(xiàn)了文學(xué)作品中所蘊(yùn)含的革命性和戰(zhàn)斗性。尤其是隱喻的部分，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀及革命精神狀況。

二、革命精神的隱喻構(gòu)建

（一）小說(shuō)《藥》中的革命精神

中國(guó)革命精神指的是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，廣大人民群眾在革命、建設(shè)和改革歷程中鑄就的一系列寶貴精神財(cái)富和優(yōu)秀傳統(tǒng)風(fēng)尚。它深刻體現(xiàn)了我們黨的政治覺悟、堅(jiān)定意志、高尚品德和務(wù)實(shí)作風(fēng)，是激勵(lì)全體中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗、不斷前進(jìn)的強(qiáng)大精神動(dòng)力[10]。小說(shuō)《藥》中蘊(yùn)含豐富的革命精神，例如革命者不畏犧牲、勇于獻(xiàn)身革命和戰(zhàn)斗的精神，這些精神主要體現(xiàn)在夏瑜身上。他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主革命有著清晰的認(rèn)識(shí)，推翻清王朝的統(tǒng)治，建立家天下是他的奮斗目標(biāo)。他在獄中堅(jiān)持傳播革命學(xué)說(shuō)，甚至勸說(shuō)獄卒造反，在與敵人的斗爭(zhēng)中，他英勇無(wú)畏，堅(jiān)定不移。他的努力代表了無(wú)數(shù)普通群眾的利益，也啟迪了后來(lái)的人們和中國(guó)共產(chǎn)黨，魯迅在小說(shuō)中高度贊揚(yáng)其革命精神。文中使用多個(gè)意象，以隱喻的方式來(lái)表達(dá)革命精神的隱含意義，也揭示出革命者的決心。

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)革命精神的弘揚(yáng)和傳承，對(duì)長(zhǎng)征精神等具體革命精神進(jìn)行了總結(jié)和闡釋，強(qiáng)調(diào)這些革命精神是永無(wú)止境的。可以說(shuō)，革命精神是在特定的歷史時(shí)期和特殊的時(shí)代背景下，在百年奮斗實(shí)踐中形成的，以革命的精神戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的敵人，克服種種困難，取得最后的勝利，這些都可以追溯到小說(shuō)中的革命精神與時(shí)代精神。

（二）革命精神與隱喻的聯(lián)系與對(duì)應(yīng)

隱喻涉及兩個(gè)概念的比較，即用一個(gè)概念來(lái)解釋另一個(gè)概念[1]，它通常用目標(biāo)域和源域來(lái)描述[12]。隱喻作為一種語(yǔ)言現(xiàn)象，其核心在于兩個(gè)不同概念之間的結(jié)構(gòu)相似性。這種相似性構(gòu)成了隱喻的基石，它不僅促進(jìn)了隱喻的生成，也是我們理解和使用隱喻的關(guān)鍵所在。隱喻的本質(zhì)在于識(shí)別并利用兩個(gè)事物之間的共通點(diǎn)，但這種共通點(diǎn)并非總是顯而易見，其功能遠(yuǎn)不止于語(yǔ)言修飾，它是一種認(rèn)知工具，能夠傳遞新信息，擴(kuò)展我們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。通過將一個(gè)領(lǐng)域的特征映射到另一個(gè)領(lǐng)域，使我們以全新的視角重新審視和理解目標(biāo)概念[13]。

隱喻的分類很多，例如概念隱喻分為本體隱喻、方位隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻（Lakoff G，Johnson M），這一概念的提出廣泛應(yīng)用于文學(xué)分析中。此外，根據(jù)研究領(lǐng)域的不同，還可分為認(rèn)知隱喻、修辭隱喻等。小說(shuō)《藥》涉及修辭隱喻和概念隱喻，通過小說(shuō)中的這些隱喻，革命精神得到了極大的彰顯，包括革命者勇于犧牲、迎難而上、甘于奉獻(xiàn)、敢于斗爭(zhēng)等。小說(shuō)中的“藥”“夏瑜”“花環(huán)”等隱喻實(shí)際上反映了另一層含義，包括人物形象和作者的革命精神。概念域的映射不僅能處理含有獨(dú)特文化內(nèi)涵的隱喻，還能豐富目的語(yǔ)的語(yǔ)言表達(dá)，起到促進(jìn)文化交流的作用。

本文選取了三個(gè)具體意象，從表層修辭隱喻到內(nèi)在認(rèn)知隱喻，對(duì)其指稱和內(nèi)涵進(jìn)行了研究。本文首先研究意象的修辭隱喻，然后分析其概念隱喻背后的內(nèi)涵，這兩個(gè)方面都有助于分析作者的思維方式和社會(huì)狀況。

三、案例分析

（一）夏瑜的隱喻分析

作者在命名夏瑜時(shí)就使用了隱喻的手法，該命名取自革命烈士秋瑾，這個(gè)名字與“秋近”同音，寓意夏去秋來(lái)[2]。這也暗示著革命的到來(lái)，將會(huì)有更多像夏瑜和秋瑾這樣的革命者出現(xiàn)，以警醒愚昧的人們。夏瑜映射著一個(gè)不屈不撓的青年形象，一個(gè)堅(jiān)定的革命擁護(hù)者，他不惜一切與封建勢(shì)力抗?fàn)帯Ｔ诟锩睦顺泵媲?，夏瑜展現(xiàn)出了無(wú)比的決斷力，他不僅自己投身于革命的洪流，甚至說(shuō)服監(jiān)獄長(zhǎng)和他一起造反。面對(duì)無(wú)知的民眾，他頭腦清醒，對(duì)民族危機(jī)有著非常清醒的認(rèn)識(shí)。這正是語(yǔ)音隱喻的運(yùn)用，據(jù)此可以看出作者當(dāng)時(shí)的革命意識(shí)，同時(shí)也揭示了隱藏在背后的秋瑾和夏瑜的革命精神。

“華”和“夏”是小說(shuō)《藥》的主要姓氏，根據(jù)語(yǔ)言學(xué)家的研究，“華”和“夏”是地名，指華山和大夏，經(jīng)過歷史的發(fā)展和時(shí)代的變遷，民族凝聚力不斷增強(qiáng)，“華夏”和“中國(guó)”的含義逐漸擴(kuò)大至中國(guó)各民族，承載著民族的歷史和精神的血脈[4]。小說(shuō)以人物的名字指代抽象的中華民族形象，暗示革命需要全民族的革命意識(shí)才能進(jìn)行下去。

在文本層面，小說(shuō)主要寫了“華”和“夏”兩人的悲劇與糾葛。小栓得了重病，父親老栓給他買藥，“藥”是用革命烈士夏瑜的鮮血蘸過的饅頭。革命者為人民犧牲了，但人民仍然沒有覺悟，小栓與夏瑜之間“吃”與“被吃”的關(guān)系，也反映了麻木落后的民眾與啟蒙者之間的關(guān)系?！叭A”和“夏”兩家在小說(shuō)中就是整個(gè)國(guó)家和民族的象征，貫穿于全文，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況。魯迅寫該小說(shuō)的實(shí)質(zhì)意義在于，它揭示了辛亥革命是一場(chǎng)簡(jiǎn)單的政治革命運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)封建思想仍然滲透在中國(guó)社會(huì)的各個(gè)角落，中國(guó)并沒有一場(chǎng)深刻的思想革命運(yùn)動(dòng)。魯迅致力于揭示中國(guó)社會(huì)深層次的痼疾，他深刻地認(rèn)識(shí)到，僅有政治革命是不夠的，中國(guó)需要的是一場(chǎng)觸及靈魂的思想革命。他警示我們，若思想不發(fā)生根本的變革，那么政治革命最終只會(huì)像辛亥革命那樣，功敗垂成，無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)進(jìn)步，因此全民族的革命精神是成功的必要條件，這正是修辭隱喻的作用：詮釋形象的內(nèi)涵，傳遞魯迅想要表達(dá)的革命精神。

此外，夏瑜勸說(shuō)犯人參加革命，他說(shuō)天下是大家的，他有勇氣“撓虎頭”。這一隱喻不僅描繪了夏瑜在茶館中遭受的嘲笑與侮辱，更深刻地反映了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的集體心態(tài)。在強(qiáng)權(quán)面前，許多人選擇了屈服，不愿抗?fàn)?，甚至在面?duì)犧牲時(shí)也顯得麻木不仁，毫無(wú)革命精神可言。魯迅通過這一形象的比喻，揭露了社會(huì)大眾的消極態(tài)度，以及對(duì)革命的冷漠與回避，進(jìn)一步襯托出夏瑜的革命精神。

（二）標(biāo)題“藥”的隱喻分析

小說(shuō)中，蘸了人血的饅頭與標(biāo)題“藥”遙相呼應(yīng)，因?yàn)樗幘褪侨搜z頭。隱喻的源域是革命精神，血饅頭是目標(biāo)域，通過映射，夏瑜的革命精神得以彰顯。夏瑜作為早期資產(chǎn)階級(jí)革命黨人的化身，懷抱著打破舊社會(huì)秩序、迎接新秩序的革命理想。他堅(jiān)信資產(chǎn)階級(jí)革命是治愈社會(huì)沉疴的靈丹妙藥，這一信念成為他革命行動(dòng)的指南。然而，夏瑜的革命斗爭(zhēng)以失敗告終，這不僅是個(gè)人的悲劇，也反映了一個(gè)深刻的現(xiàn)實(shí)：資產(chǎn)階級(jí)革命并非總是推翻舊社會(huì)的有效手段。夏瑜的經(jīng)歷進(jìn)一步對(duì)此賦予了象征意義，暗示著資產(chǎn)階級(jí)革命在根本上可能無(wú)法治愈社會(huì)的腐朽。

“藥”在漢語(yǔ)中有兩種完全相反的含義，一種是治病救人的藥，一種是殺人的毒藥[14]。小說(shuō)表面上將人血饅頭視為治病救人的良藥，卻暗指這種行為是對(duì)人的毒害。它成功地將小說(shuō)中“藥”的含義從第一層含義轉(zhuǎn)移到了第二層含義，從而揭示了封建統(tǒng)治者殘害人的肉體、毒害人的靈魂的本質(zhì)。

兩次隱喻的使用將這一觀點(diǎn)表達(dá)得淋漓盡致。通過將“人血饅頭”作為隱喻，作者指出了資產(chǎn)階級(jí)革命的局限性，就如同用人血饅頭治療肺結(jié)核一樣無(wú)效。在這里，“人血饅頭”并非字面意義，而是經(jīng)過兩次隱喻轉(zhuǎn)化后的一種象征，它代表了一種錯(cuò)誤的、無(wú)效的解決方案[9]。這就明確地點(diǎn)出僅夏瑜一個(gè)人有革命精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還需要廣大的人民群眾團(tuán)結(jié)到一起，共同改變當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀。

由于群眾的愚昧無(wú)知，革命者得不到理解、同情，甚至被殺害，導(dǎo)致革命失敗。這一結(jié)局更表明只有廣泛發(fā)動(dòng)群眾，才能有更多的追隨者，更多的支持者。這樣，人們才會(huì)相信夏瑜之后還有其他革命者，來(lái)最終取得革命的勝利。小說(shuō)《藥》中通過使用修辭隱喻和本體隱喻，說(shuō)明資產(chǎn)階級(jí)革命不能改變世界，群眾具有革命精神是革命成功的關(guān)鍵，這也為革命精神的繼承與弘揚(yáng)做了鋪墊。

（三）花環(huán)隱喻

花環(huán)也是一個(gè)認(rèn)知隱喻，在實(shí)現(xiàn)隱喻轉(zhuǎn)換的過程中，革命者是源域，花環(huán)是目標(biāo)域。這意味著還會(huì)有革命者繼續(xù)革命，他們的精神也會(huì)延續(xù)下去。革命者的犧牲英勇而悲壯，然而，這份為正義事業(yè)所做的奉獻(xiàn)，并未在當(dāng)時(shí)的大眾心中激起共鳴。相反，在世人眼中夏瑜是瘋了的。連他的母親夏寡婦，盡管心中充滿了母愛和同情，也未能完全領(lǐng)會(huì)兒子所追求的崇高理想。她對(duì)兒子的犧牲感到的不是驕傲，而是羞愧。在上墳時(shí)，她面對(duì)老栓的妻子，臉上不由自主地流露出了羞愧的神情。夏寡婦對(duì)墳頭的花環(huán)感到疑惑，卻只能以迷信的方式去解釋，認(rèn)為這是兒子“顯靈”，并不認(rèn)為他為革命犧牲是正確的，夏瑜的犧牲在這一刻顯得尤為孤獨(dú)和凄涼。這些細(xì)節(jié)描繪，深刻反映了辛亥革命的一個(gè)重大缺陷——革命者與群眾之間的脫節(jié)。由于革命者未能成功地動(dòng)員群眾參與斗爭(zhēng)，群眾對(duì)革命的目的感到迷茫，自然也就無(wú)法給予革命者應(yīng)有的同情和支持。

然而，小說(shuō)的主題并非一味悲觀，作者也表達(dá)了對(duì)革命未來(lái)的樂觀信念。魯迅在《吶喊》序中說(shuō)，不愿將自以為的寂寞傳遞給同自己一樣充滿期許的青年，既是吶喊，便曲筆在夏瑜墓上添了個(gè)花環(huán)?？梢哉f(shuō)，夏瑜墓前的花環(huán)是作者進(jìn)行選擇的結(jié)果，或許他想告訴我們，只有像夏瑜這樣的革命者和后來(lái)者，才能真正代表中國(guó)的希望，也只有充滿革命精神、前仆后繼的革命者共同奮斗，才能取得最終的勝利。此處運(yùn)用本體隱喻，用花環(huán)來(lái)指代革命的希望和革命精神永遠(yuǎn)存在，表達(dá)出積極的意象。這個(gè)花環(huán)，是革命火種不滅的象征，盡管反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行了殘酷的鎮(zhèn)壓與殺害，但他們無(wú)法徹底熄滅革命的烈焰。在荒涼的曠野中，這個(gè)花環(huán)如同希望的燈塔，成了點(diǎn)燃后來(lái)者心中革命之火的點(diǎn)點(diǎn)星光，也預(yù)示著革命的火種將在人民中傳播，最終形成不可阻擋的歷史潮流，從而傳達(dá)出作者看法，即夏瑜的革命精神不朽，革命事業(yè)仍有希望。

四、結(jié)論

革命精神是在一個(gè)世紀(jì)的斗爭(zhēng)歷程中，在特定的歷史時(shí)期和特殊的時(shí)代背景下形成的，這些革命精神不僅跨越了時(shí)間和空間的限制，而且深刻地反映了革命者豐富的精神世界。革命精神并非抽象的概念，而是由一系列具體的形式和生動(dòng)的實(shí)踐構(gòu)成的。

敘事作品可以通過隱喻來(lái)豐富、拓展、深化文本的詩(shī)意內(nèi)涵。研究小說(shuō)中的隱喻，有助于我們了解作者的寫作風(fēng)格和情感表達(dá)，為我們了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景提供了一個(gè)窗口，這些典故激發(fā)了讀者的聯(lián)想，大大豐富了作品的內(nèi)涵。這些例子都構(gòu)成了革命精神的隱喻建構(gòu)，向我們展示了作者的認(rèn)知和思想。本文通過分析《藥》中的隱喻，解讀了小說(shuō)《藥》是如何通過隱喻展現(xiàn)和傳遞革命精神的。梳理隱喻的歷史和系統(tǒng)研究，有助于進(jìn)一步闡明萊考夫和約翰遜的觀點(diǎn)，即隱喻不僅是一種語(yǔ)言修辭，也是人們賴以生存的思維方式。

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