近日重讀魯迅先生的《燈下漫筆》，發(fā)現(xiàn)有一種可以叫“比壞”的心理或行為“邏輯”。

魯迅寫(xiě)到袁世凱想稱(chēng)帝的那一年，中國(guó)銀行和交通銀行的鈔票大貶，以至不能兌換銀子了。雖然政府命令商家不允許拒收鈔票，但是狡猾的商家總是找各種理由陽(yáng)奉陰違。在這種情況下，“幸而終于”出現(xiàn)了鈔票換銀子的行市，盡管兌換率是六折幾，魯迅先生還是“非常高興”，趕緊去換了手頭一半的鈔票；孰料竟然又漲到七折，先生“更非常高興”，趁機(jī)全部?jī)读?。完事后先生感嘆：現(xiàn)銀“沉甸甸地墜在懷中，似乎這就是我的性命的斤兩”，并做了這樣的比較：“倘在平時(shí)，錢(qián)鋪?zhàn)尤绻俳o我一個(gè)銅元，我是決不答應(yīng)的?！?/p>

“平時(shí)”不答應(yīng)的事情，“非常時(shí)期”就答應(yīng)了，不但答應(yīng)了，而且“非常高興”，這是什么邏輯在起作用？我以為是比壞邏輯。魯迅先生的“高興”是因?yàn)榕c最壞的情況（鈔票徹底不能兌換成銀子，甚至徹底變成廢紙）相比，以六折幾或七折兌換已經(jīng)是不幸中之大幸，至少不算最壞。如果不是這樣比壞，而是堅(jiān)持與“平時(shí)”的正常情況比，還能高興得起來(lái)嗎？

令人略感突兀的是，魯迅先生在敘述了上述“高興”之事后突然筆鋒一轉(zhuǎn)：“但我當(dāng)一包現(xiàn)銀塞在懷中，沉墊墊地覺(jué)得安心、喜歡的時(shí)候，卻突然起了另一思想，就是：我們極容易變成奴隸，而且變了之后，還萬(wàn)分喜歡?！睘槭裁磿?huì)這樣？魯迅寫(xiě)道：

假如有一種暴力，“將人不當(dāng)人”，不但不當(dāng)人，還不及牛馬，不算什么東西; 待到人們羨慕牛馬，發(fā)生“亂離人，不及太平犬”的嘆息的時(shí)候，然后給與他略等于牛馬的價(jià)格，有如元朝定律，打死別人的奴隸，賠一頭牛，則人們便要心悅誠(chéng)服，恭頌太平的盛世。為什么呢？因?yàn)樗m不算人，究竟已等于牛馬了。

這使我想起波士頓猶太人死難紀(jì)念碑上的一段碑文（作者為新教牧師馬丁·尼莫拉）：

當(dāng)納粹來(lái)抓共產(chǎn)黨人時(shí)，我保持沉默，因?yàn)槲也皇枪伯a(chǎn)黨人。當(dāng)他們來(lái)抓猶太人時(shí)，我保持沉默，因?yàn)槲也皇仟q太人。當(dāng)他們來(lái)抓貿(mào)易工會(huì)主義者時(shí)，我保持沉默，因?yàn)槲也皇琴Q(mào)易工會(huì)主義者。當(dāng)他們來(lái)抓天主教徒時(shí)，我保持沉默，因?yàn)槲沂切陆掏健．?dāng)他們來(lái)抓我時(shí)，已無(wú)人替我說(shuō)話(huà)了。

一般認(rèn)為，這段話(huà)的意思是：人類(lèi)是命運(yùn)共同體，其自由和生命權(quán)利都是相互關(guān)聯(lián)的而不是孤立的，別人的自由同樣也是你的自由。如果你不保護(hù)他人的自由，那么你的自由也終將不保。

但我想這個(gè)道理也適用于比壞：當(dāng)納粹殺了共產(chǎn)黨人時(shí)，你的自由與權(quán)利就少了一分，雖然你不是共產(chǎn)黨員；當(dāng)他們殺了猶太人時(shí)，你的自由與權(quán)利又少了一分，雖然你不是猶太人。如此這般下去，你的自由和權(quán)利很快就會(huì)蕩然無(wú)存。

因此我的結(jié)論是：任何時(shí)候任何情況下壞就是壞，只要是壞，就不能有絲毫容忍，不能因?yàn)檫€沒(méi)到最壞就容忍較壞，否則的話(huà)，較壞必將很快發(fā)展為最壞。

同樣，任何情況下，像人的自由、尊嚴(yán)這樣的價(jià)值都是完整的，不可分割的，如果任其失去一部分，遲早必將失去全部。如果你認(rèn)可了自己是奴隸和牛馬，你就會(huì)拿奴隸和牛馬的標(biāo)準(zhǔn)要求自己和統(tǒng)治者，只要自己過(guò)得像奴隸、像牛馬，而不是“下于奴隸”“牛馬不如”，就心滿(mǎn)意足。換言之，就會(huì)陷入比壞邏輯而不可自拔。

但是一旦你以做穩(wěn)奴隸和牛馬為滿(mǎn)足，那么，你遲早必將淪入奴隸不如或牛馬不如的境地；只有當(dāng)你一開(kāi)始就拒絕奴隸和牛馬的身份，堂堂正正地做一個(gè)人，一個(gè)自由的、有尊嚴(yán)的人，以人的標(biāo)準(zhǔn)要求別人，更要求自己，你才能徹底跳出比壞邏輯。

這真是：比壞流行時(shí)，茍且無(wú)止境。

（摘自《隨筆》）