讀書(shū)是件很美妙的事情，我們可以在文字間馳騁想象、自由思考，如果再配上相輔的音樂(lè)那就更妙了！《音樂(lè)愛(ài)好者》做書(shū)單并不容易，推薦唱片倒是強(qiáng)項(xiàng)，但正因如此，所推書(shū)單就變得很有意思，可以讓人知曉音樂(lè)人喜歡的書(shū)有哪些。選書(shū)是主觀的，但評(píng)價(jià)立場(chǎng)是中正的。在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，不要讓閱讀變得生疏，那些令人驚喜和恍然大悟的句子，將會(huì)成為精神上自由的翅膀。

《音樂(lè)的藝術(shù)——塞納詩(shī)歌集》

作者：【葡】若熱·德·塞納

譯者：金心藝

外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2020年出版

推薦人：金心藝

若熱·德·塞納（JorgedeSena）是二十世紀(jì)葡萄牙文藝復(fù)興式學(xué)者和詩(shī)人，一位游歷世間的人文主義者。他以“見(jiàn)證的藝術(shù)”揮灑詩(shī)句，書(shū)寫(xiě)與人類相關(guān)的一切經(jīng)驗(yàn)，包括藝術(shù)創(chuàng)作。

《音樂(lè)的藝術(shù)——塞納詩(shī)歌集》是塞納“文化藝術(shù)主題系列”詩(shī)集中的經(jīng)典之作，書(shū)中囊括了西方古典音樂(lè)史上的二十六位作曲家、若干演奏家和一位歌唱家及其相關(guān)作品。這是一部編年體詩(shī)集，四十四首詩(shī)基本按照作曲家的生活年代排序，堪稱一座“音樂(lè)博物館”，是對(duì)音樂(lè)這一人類最接近完美的藝術(shù)創(chuàng)造的聆聽(tīng)和回望。音樂(lè)始終是時(shí)代審美與精神的產(chǎn)物，絕無(wú)可能與人性割裂，本詩(shī)集也展現(xiàn)出一幅人類歷史的畫(huà)卷。而與畫(huà)卷同時(shí)展開(kāi)的，還有塞納自身的詩(shī)人之路。

作為一位精通古典音樂(lè)的詩(shī)人，塞納創(chuàng)造性地將音樂(lè)符號(hào)系統(tǒng)的組織方式融入文字組織系統(tǒng)之中，并在音樂(lè)、文學(xué)、哲學(xué)甚至多種語(yǔ)言之間建立高度的互文性，從而實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌語(yǔ)言的精彩“變形”（metamorphose）。在此基礎(chǔ)上，存在之苦、人性之光、生命與死亡、時(shí)間與不朽、愛(ài)與性、政治與社會(huì)、精神與身體流亡等主題噴涌而出。正如葡萄牙學(xué)者若熱·洛倫索所說(shuō)，塞納的詩(shī)歌“以藝術(shù)抵抗死亡”，也揭示了“愛(ài)與自由作為人類尊嚴(yán)基礎(chǔ)的緊迫性”，對(duì)塞納詩(shī)歌的理解將“伴隨我們自身智識(shí)與人性的發(fā)展”而不斷加深。

推薦閱讀音樂(lè)：阿爾坎杰羅·科雷利《A大調(diào)小提琴奏鳴曲》（Op.5No.6）

《與父親的奧德賽》

作者：【美】丹尼爾·門(mén)德?tīng)査?/p>

譯者：卓雨

上海人民出版社，2022年出版

推薦人：胡斌

有句俗話說(shuō)：故事再美好，也不過(guò)只是個(gè)故事?！杜c父親的奧德賽》講述了一個(gè)感人至深的美好故事，同時(shí)，這也是來(lái)自作者真實(shí)的個(gè)人生活經(jīng)歷。

丹尼爾·門(mén)德?tīng)査墒巧钤诿绹?guó)紐約近郊的一名普通孩子，在長(zhǎng)島一棟樸素的住宅里出生、成長(zhǎng)。他的父親杰伊·門(mén)德?tīng)査墒莻€(gè)研究型數(shù)學(xué)家，丹尼爾小時(shí)候就覺(jué)得父親的頭腦特別聰明，他說(shuō)“父親年紀(jì)輕輕便禿了頭，更加深了這一印象”。父親杰伊是一個(gè)狂熱的閱讀愛(ài)好者，他因?yàn)樵谄吣昙?jí)時(shí)曾被誤診為風(fēng)濕熱，不得不臥床好幾個(gè)月，而就在這期間，他開(kāi)始被書(shū)本深深吸引。杰伊平日話雖不多，但愛(ài)給孩子們講故事，故事中的人物就有《荷馬史詩(shī)》里的英雄奧德修斯。多年以后，丹尼爾成長(zhǎng)為紐約巴德學(xué)院的一名古典學(xué)教授，將在春季學(xué)期為本科生上《奧德賽》的研讀課。有一天，“父親問(wèn)我，可否旁聽(tīng)我的課程”，那年他父親八十一歲，本書(shū)的故事就從這里開(kāi)始了。

于是，在十六周的課程中，父親杰伊獨(dú)自往返于長(zhǎng)島和哈德遜河畔的學(xué)院課堂之間，不但全程聽(tīng)課，還積極參與學(xué)生的提問(wèn)、爭(zhēng)論。在講述課程的同時(shí)，作者通過(guò)穿插記憶里那些觸動(dòng)內(nèi)心的點(diǎn)滴片段，讓一位智慧、溫和、有趣，時(shí)而執(zhí)拗的父親形象漸漸立體、生動(dòng)。后來(lái)在友人的建議下，丹尼爾與父親參加了一次希臘主題旅行，父子兩人一同追尋奧德修斯的漂泊之路。隨著情節(jié)的發(fā)展，讀者時(shí)而進(jìn)入奧德修斯的傳奇世界，參與《奧德賽》的研讀；時(shí)而登上游輪，感受希臘之旅的迷人風(fēng)光；時(shí)而又在現(xiàn)實(shí)與回憶的交錯(cuò)中，在父與子的共同成長(zhǎng)和相互理解中，體會(huì)親情的復(fù)雜與溫暖。

從書(shū)名就可以看出，作者把古希臘時(shí)代的英雄傳奇與當(dāng)代紐約的日常生活交疊、映照，敘述結(jié)構(gòu)獨(dú)具一格。本書(shū)既是個(gè)人成長(zhǎng)回憶錄，也是大學(xué)講課記錄；既是文學(xué)評(píng)論又是一篇篇生動(dòng)的游記。由于作者古典學(xué)的修養(yǎng)深厚，書(shū)中不但將多種文學(xué)類型融合雜糅，而且在敘事中蘊(yùn)藏了一種循環(huán)往復(fù)的詩(shī)意結(jié)構(gòu)，讓人在閱讀時(shí)屢次感受到某個(gè)細(xì)節(jié)前后相銜的時(shí)空“閃回”效果。看了書(shū)后譯者的介紹，發(fā)現(xiàn)原來(lái)這也是作者幾易其稿、苦心經(jīng)營(yíng)的結(jié)果。

推薦閱讀音樂(lè)：舒伯特鋼琴五重奏《鱒魚(yú)》

《敘事的危機(jī)》

作者：【德】韓炳哲

譯者：李明瑤

中信出版社，2024年出版

推薦人：俞一帆

韓炳哲是韓裔德國(guó)新生代思想家，任教于德國(guó)柏林藝術(shù)大學(xué)。他曾以研究海德格爾的論文獲得弗萊堡大學(xué)博士學(xué)位，研究方向包括當(dāng)代文化和社會(huì)、新技術(shù)、全球化和新自由主義資本主義相關(guān)的各種主題。韓炳哲2022年的新作《敘事的危機(jī)》（DieKrise？der？Narration）并不是一部傳統(tǒng)意義上的敘事學(xué)研究著作，而是通過(guò)批判性地分析現(xiàn)代社會(huì)中的敘事危機(jī)，探討了數(shù)據(jù)化和全球化對(duì)傳統(tǒng)敘事模式的沖擊及其對(duì)人們生活意義的影響，并對(duì)數(shù)字時(shí)代人類精神狀態(tài)發(fā)起批判。

第八章“理論即講述”尤為引人注目，其中討論了克里斯·安德森（ChrisAnderson）在《理論的終結(jié)》一文中的斷言，即在大數(shù)據(jù)模型下，只要數(shù)據(jù)量足夠就會(huì)使理論變得多余。理論將被直接的數(shù)據(jù)對(duì)比取代，不管我們承認(rèn)與否，從語(yǔ)言學(xué)到社會(huì)學(xué)，關(guān)于人類行為的所有理論都已成為過(guò)去，只要數(shù)據(jù)足夠多，就能自圓其說(shuō)。數(shù)智時(shí)代無(wú)法定義的“就是如此”完全取代了古典時(shí)代的“為什么”。

然而，韓炳哲認(rèn)為，理論作為講述，它構(gòu)想的是事物聯(lián)系的秩序，并對(duì)行為方式進(jìn)行解釋，進(jìn)而發(fā)展出概念關(guān)聯(lián)。概念即精神，理論的終結(jié)意味著精神終將退場(chǎng)。人工智能絲毫不受概念的影響，因?yàn)橹悄懿皇蔷瘛Ｋ吆簦骸爸挥芯癫拍軇?chuàng)造新秩序、新敘事。智能只會(huì)計(jì)算，精神則進(jìn)行講述。在大數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)下的人文科學(xué)不是真正的人文科學(xué)，而是數(shù)據(jù)科學(xué)。數(shù)據(jù)驅(qū)動(dòng)了精神。在一個(gè)數(shù)據(jù)和信息高飽和的世界里，講述能力枯萎了?！北緯?shū)對(duì)當(dāng)下人文社科面臨的危機(jī)來(lái)說(shuō)是一種捍衛(wèi)宣言，值得一讀。

推薦閱讀音樂(lè)：布魯克納《第九交響曲》

《如何像人類學(xué)家一樣思考》

作者：【英】馬修·恩格爾克

譯者：陶安麗

上海文藝出版社，2021年出版

推薦人：龔梓勛

是什么讓我們成為人類？有什么是為所有人類所共有的，又有什么樣的傳承源于社會(huì)和歷史環(huán)境之中？當(dāng)我們通過(guò)學(xué)科式的視野與思辨去看待這些關(guān)于人的問(wèn)題時(shí)，值得關(guān)注的是，人類學(xué)相對(duì)于其他學(xué)科而言，其對(duì)人的研究旨趣更在于依賴“地方性知識(shí)”并以“他者”為主視角去應(yīng)對(duì)問(wèn)題，這樣一種跳脫于研究者主體的姿態(tài)使這一學(xué)科獨(dú)具魅力。

在這一部關(guān)于人類學(xué)的導(dǎo)讀性著作中，作者馬修·恩格爾克將人類學(xué)這門(mén)學(xué)科自誕生到現(xiàn)在一百五十多年的發(fā)展歷程深入淺出地勾勒出來(lái)，并憑借九個(gè)關(guān)鍵概念詞（文化、文明、價(jià)值觀、價(jià)值、血統(tǒng)、身份認(rèn)同、權(quán)威、理性、自然）相互交織成為邏輯線索，精練地將眾多人類學(xué)家的研究路徑和經(jīng)典案例一一提純，在呈現(xiàn)人類學(xué)內(nèi)在學(xué)術(shù)機(jī)制的同時(shí)也不忘與當(dāng)下進(jìn)行現(xiàn)實(shí)意義的對(duì)話。在此，其不再是有學(xué)術(shù)壁壘的理論書(shū)籍，而更像是一座連通人類學(xué)與大眾之間的精神橋梁。

總之，此書(shū)不僅能使讀者領(lǐng)略世界各個(gè)族群的文化風(fēng)尚，更為重要的是其呈現(xiàn)了人類學(xué)家在研究不同族群的過(guò)程中褪去“自我”的外殼，轉(zhuǎn)而去駐足于“他者眼中的世界”的思維模式。對(duì)于讀者來(lái)說(shuō)，其價(jià)值也許就在于尊重和理解差異的同時(shí)以“他者”的身份去換位思考，以一種更為開(kāi)放和包容的心態(tài)去接納他人和世界。

推薦閱讀音樂(lè)：格里格《二十五首挪威民歌和舞蹈》（Op.17）