探索有效的教育策略，將傳統(tǒng)文化理念與科學(xué)教育相結(jié)合，不僅是傳承傳統(tǒng)文化的需要，也是培養(yǎng)能夠適應(yīng)未來(lái)社會(huì)全面發(fā)展的兒童的必要條件，對(duì)于優(yōu)化學(xué)前教育體系、豐富教育內(nèi)容及方法具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值。

傳統(tǒng)文化與科學(xué)的關(guān)聯(lián)

科學(xué)作為人類文化的獨(dú)特組成部分，是人類在與環(huán)境互動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的一種特殊成就。不同于其他動(dòng)物被動(dòng)地適應(yīng)自然選擇，人類通過(guò)不斷認(rèn)識(shí)和改造自然，形成了一套系統(tǒng)的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)體系。這種體系不是僅局限于人與自然的關(guān)系，而是擴(kuò)展到了人與自我、人與社會(huì)等多個(gè)層面?？茖W(xué)從一種純粹的個(gè)人好奇心出發(fā)，逐漸發(fā)展成為具有規(guī)范性的群體行為，深刻影響了人類生活的各個(gè)方面。在此過(guò)程中，科學(xué)不僅是物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，而且也體現(xiàn)了行為和制度的集合?？茖W(xué)的物質(zhì)表現(xiàn)在人類工具的創(chuàng)造和使用上，這些工具是科學(xué)理論在實(shí)踐中的物質(zhì)體現(xiàn)。與此同時(shí)，科學(xué)作為一種精神活動(dòng)，促進(jìn)了人類意識(shí)的發(fā)展，催生了各種思想和觀念。當(dāng)科學(xué)發(fā)展到一定階段，它轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N群體活動(dòng)，形成了獨(dú)特的行為文化和制度文化。這些文化不僅在科學(xué)界內(nèi)部發(fā)揮作用，也對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了廣泛的影響。更加重要的是，科學(xué)的語(yǔ)言、符號(hào)和信息等工具媒介為科學(xué)知識(shí)的傳承和發(fā)展提供了可能，這些媒介不僅是知識(shí)傳播的工具，也是科學(xué)文化得以持續(xù)和發(fā)展的重要支撐。因此，科學(xué)本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象，它既是人類智慧的結(jié)晶，也是文化進(jìn)步的重要標(biāo)志。通過(guò)科學(xué)，人類不僅提升了對(duì)自然界的理解和掌控能力，也在精神和文化層面實(shí)現(xiàn)了自身的超越。

也正因如此，特定環(huán)境催生出的不同文化也能夠在科學(xué)中得到映射。正如盎格魯-撒克遜人與航?？茖W(xué)、中華民族與生產(chǎn)力相關(guān)的四大發(fā)明及其他基礎(chǔ)科學(xué)一般，一個(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)文化也能夠在科學(xué)之中找到影子。那么，將傳統(tǒng)文化融入科學(xué)也是符合科學(xué)發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)實(shí)手段，并非強(qiáng)行拼湊“上價(jià)值”的表面功夫。

傳統(tǒng)文化融入學(xué)前兒童科學(xué)教育的內(nèi)在機(jī)理

作為某一特定人群和某一時(shí)期的一種“財(cái)富”，文化是一種既為集體所共有的、又由某一特定族群傳承下來(lái)的“生命”。個(gè)人對(duì)原始文化的接納存在著一定的偶然因素，而文化對(duì)個(gè)人的作用卻是潛移默化的。譬如，誕生于中華這片土地上的個(gè)人，生來(lái)就帶有馬克思曾說(shuō)過(guò)的中華傳統(tǒng)“基因”——在一定的環(huán)境下，人類得以締造歷史的奠基石。教育是以人為本的一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，它的中心任務(wù)就是要解決“培養(yǎng)什么樣的人”這一基本問(wèn)題。很明顯，人不僅僅是一個(gè)生物的生命，它的本質(zhì)只是許多方面的一個(gè)，而從社會(huì)需要來(lái)看，教育的目的就是要把人培育成一個(gè)合格的人，而這個(gè)過(guò)程又不能忽略了人文的關(guān)懷。最后，我們必須強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)，即人的文化，通過(guò)教育，人們可以把這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)傳承下去，從而站在文明偉人的肩上，書寫新的歷史。所以，在推動(dòng)“文化化”進(jìn)程中，教育是傳承文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。

在明確了文化與教育的關(guān)系后，一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題浮現(xiàn)：教育應(yīng)傳承何種文化？文化具有群體性和地域性，中華民族自然應(yīng)優(yōu)先傳承自己的傳統(tǒng)文化，這對(duì)于保持民族獨(dú)立性和持久性至關(guān)重要。然而，這并非倡導(dǎo)封閉的傳承方式，而是提倡在學(xué)習(xí)和借鑒世界各民族優(yōu)秀文化時(shí)，增強(qiáng)自身的文化認(rèn)同。特別是在學(xué)前兒童教育中，傳統(tǒng)文化與科學(xué)教育的結(jié)合顯得尤為重要，兒童科學(xué)教育不僅關(guān)乎知識(shí)的傳授，更關(guān)乎文化認(rèn)同和價(jià)值觀的培養(yǎng)。在科學(xué)教育中融入傳統(tǒng)文化元素，可以幫助孩子們建立起對(duì)本土文化的認(rèn)同與尊重。例如，通過(guò)講述中華傳統(tǒng)科學(xué)的故事，孩子們可以了解從古至今科學(xué)是如何在中華文化土壤中生長(zhǎng)并發(fā)展的。這種教育方式立足于科學(xué)素養(yǎng)，更有助于喚醒新時(shí)代孩子們對(duì)本土文化的自豪感。

從另一個(gè)角度來(lái)看，考慮到當(dāng)代科學(xué)教育的全球化發(fā)展趨勢(shì)，學(xué)前教育也要注重在科學(xué)教育中融入多元文化視角，以擴(kuò)展孩子們的視野，進(jìn)而促進(jìn)他們對(duì)不同文化的理解。例如，介紹其他國(guó)家的科學(xué)成就和文化背景，可以幫助孩子們建立起全球化的科學(xué)觀念，同時(shí)理解科學(xué)知識(shí)的多元來(lái)源及其背后的文化背景?？偠灾?，傳統(tǒng)文化與學(xué)前兒童科學(xué)教育的結(jié)合，不僅是知識(shí)傳授的過(guò)程，更是文化認(rèn)同和價(jià)值觀培養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)，教育者應(yīng)該在承擔(dān)“通識(shí)教育”功能的科學(xué)教育的基礎(chǔ)之上，注重傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，同時(shí)引導(dǎo)兒童尊重、理解多元文化，為培養(yǎng)具有全球視野的“文化人”奠定基礎(chǔ)。

傳統(tǒng)文化融入學(xué)前兒童科學(xué)教育的現(xiàn)實(shí)困境

一、整體性問(wèn)題

理論上，教育的目的在于全面發(fā)掘兒童的個(gè)性和潛能，然而，在實(shí)際操作中這一理念往往難以落到實(shí)處。當(dāng)前學(xué)前兒童科學(xué)教育體系和課程設(shè)置主要聚焦于科學(xué)知識(shí)的灌輸，忽略了文化教育的重要性，這種偏向?qū)е聦W(xué)前兒童在接受科學(xué)教育的同時(shí)，缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化的深入理解。除此之外，不少教育者在實(shí)踐中往往受到資源、時(shí)間的限制，難以在有限的教學(xué)時(shí)間內(nèi)兼顧科學(xué)知識(shí)的傳授和文化內(nèi)涵的融入。這種現(xiàn)狀不僅影響了教育的整體性，也削弱了教育內(nèi)容的豐富性和多元性。因此，解決這一困境的關(guān)鍵在于，重新審視并積極調(diào)整教育體系和課程設(shè)計(jì)，使之更加注重文化和科學(xué)的平衡與整合，從而提高科學(xué)教育的全面性。

二、聯(lián)系性問(wèn)題

在全球化的背景下，科學(xué)教育需要打破文化壁壘，促進(jìn)多元文化間的交流；然而由于缺乏有效的跨文化教育策略，教育者往往難以在課堂上實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。比如，雖然傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含豐富的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)智慧，但這些內(nèi)容往往被忽視或未能有效地被介紹給孩子們。更何況現(xiàn)代科學(xué)教育的材料與方法大都采用“西方模式”，缺乏對(duì)本土傳統(tǒng)文化的展示，極其不利于孩子們建立對(duì)中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。對(duì)此，廣大學(xué)前教育機(jī)構(gòu)需要深入理解并尊重不同文化的價(jià)值，開發(fā)多元文化資源，采用更加包容的教學(xué)方法，為傳統(tǒng)文化的融入創(chuàng)造條件。

三、辯證性問(wèn)題

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)教育在理念、內(nèi)容和方法上存在顯著差異。一方面，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是傳承文化、尊重歷史和文化的深度，而現(xiàn)代科學(xué)教育更側(cè)重于理性思維和技術(shù)創(chuàng)新。實(shí)際教學(xué)中如何在尊重傳統(tǒng)的同時(shí)引入現(xiàn)代科學(xué)理念，是需要深思熟慮的問(wèn)題。如果過(guò)分強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)，就會(huì)限制孩子們對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解；而忽視傳統(tǒng)，則可能導(dǎo)致文化斷層和身份認(rèn)同的混亂。解決這一困境的關(guān)鍵在于，找到傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的合理平衡點(diǎn)，通過(guò)創(chuàng)新的教學(xué)方法和內(nèi)容設(shè)計(jì)，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)教育相得益彰，共同促進(jìn)學(xué)前兒童的全面發(fā)展。

傳統(tǒng)文化融入學(xué)前兒童科學(xué)教育的有效對(duì)策

一、尊重整體性原則

東方文化的核心特征之一在于強(qiáng)調(diào)集體主義和整體性思維，這與西方的個(gè)人主義文化形成了鮮明對(duì)比。中華傳統(tǒng)文化中的整體性思維，如《春秋》中的大一統(tǒng)思想，反映了中華民族在與環(huán)境互動(dòng)中形成的深刻洞察。類似的，在中醫(yī)學(xué)中，人體被視為一個(gè)整體，強(qiáng)調(diào)氣血、臟腑、陰陽(yáng)間的相互作用，治療注重藥物配伍和針?biāo)幣浜?。這種整體性思維是當(dāng)代科學(xué)綜合課程的思想基礎(chǔ)，它要求我們將對(duì)象作為整體來(lái)理解和處理，使用歸納、綜合的具體方法。

在傳統(tǒng)文化與學(xué)前兒童科學(xué)教育的融合中，整體性思維方式具有不可忽視的價(jià)值。相較于西方教育體系中的分科教學(xué)模式，這種整體性思維有助于跨越學(xué)科界限，促進(jìn)學(xué)前兒童對(duì)世界的全面理解。例如，在課程中，面對(duì)探索“宇宙”這一主題時(shí)，應(yīng)該綜合考慮物理學(xué)層面的宇宙大爆炸、萬(wàn)有引力理論，化學(xué)層面的元素融合，進(jìn)而牽引出生物學(xué)中的生命起源與物種進(jìn)化，以及地理學(xué)領(lǐng)域中的地殼變動(dòng)，幫助孩子們構(gòu)建起多維度、全方位的科學(xué)知識(shí)體系。同樣，在教材的編排上，也應(yīng)當(dāng)從整體性的視角出發(fā)，一改孩子們“憑個(gè)體觀世界”的習(xí)慣，將諸多概念串聯(lián)起來(lái)，形成系統(tǒng)的知識(shí)譜圖，向他們展示科學(xué)的全貌，加深其對(duì)科學(xué)世界的復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)。

中華傳統(tǒng)文化中的整體性思維對(duì)于學(xué)前兒童科學(xué)教育具有重要的啟發(fā)意義，它能夠在豐富教育內(nèi)容的同時(shí)培養(yǎng)孩子們的跨學(xué)科思維能力，使他們能夠以更全面、綜合的視角看待世界。尤其在當(dāng)今這個(gè)科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的時(shí)代，這種整體性思維更是教育中不可或缺的關(guān)鍵元素，對(duì)于培養(yǎng)具備創(chuàng)新思維、全球視野的下一代具有深遠(yuǎn)的意義。

二、強(qiáng)化內(nèi)容關(guān)聯(lián)性

中華傳統(tǒng)文化的另一大顯著特征在于，強(qiáng)調(diào)對(duì)事物間關(guān)系的深入探討，這與西方文化強(qiáng)調(diào)事物本質(zhì)的視角形成鮮明對(duì)比。這種關(guān)系性的思維方式不僅體現(xiàn)在我國(guó)的社會(huì)組織和人際關(guān)系中，也深刻影響了科學(xué)領(lǐng)域的思維模式。

比如，當(dāng)代生物、心理學(xué)等諸多研究方法都側(cè)重于探討個(gè)體與個(gè)體差異的關(guān)聯(lián)性，如探討個(gè)體與某些遺傳因素的關(guān)聯(lián)性，或者個(gè)體隨著年齡的增加而發(fā)生的社會(huì)心理改變，而這種關(guān)聯(lián)性恰恰體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的“關(guān)聯(lián)性”。在幼兒進(jìn)行科學(xué)教學(xué)時(shí)，老師要注重訓(xùn)練孩子們以一種關(guān)聯(lián)的眼光去觀察這個(gè)世界，在進(jìn)行關(guān)于生物的起源和進(jìn)化的教學(xué)時(shí)，不僅要引入達(dá)爾文關(guān)于“種”的理論，還要對(duì)達(dá)爾文提出的“種源理論”及其后面的思考方式進(jìn)行探究。

此外，在歷史舞臺(tái)之上，許多哲學(xué)家、科學(xué)家都曾注意到物種的多樣性。亞里士多德的“事物大鏈條”和林奈的生物分類系統(tǒng)同樣也是人類探索生命起源的里程碑，然而正是達(dá)爾文對(duì)物種形態(tài)與地域間聯(lián)系的觀察，揭示了物種之間的親緣關(guān)系和演化過(guò)程，從而構(gòu)建了物種起源的理論。透過(guò)這種關(guān)聯(lián)性思維，孩子們可以學(xué)會(huì)從更廣闊的視角觀察和理解世界，從而發(fā)現(xiàn)事物間錯(cuò)綜復(fù)雜的聯(lián)系。

三、強(qiáng)調(diào)思考辯證性

自古以來(lái)，中華傳統(tǒng)文化深植辯證思維之根。《易經(jīng)》中的“天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也”等論述揭示了世界萬(wàn)物表面的對(duì)立、內(nèi)在的統(tǒng)一；老子在《道德經(jīng)》中所闡釋的“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”等觀點(diǎn)，更是將看似對(duì)立的事物描繪為互相依存和轉(zhuǎn)化的關(guān)系。這些哲學(xué)思想不僅是中國(guó)古代先哲們智慧的結(jié)晶，也為今天的學(xué)前兒童科學(xué)教育提供了豐富的資源。例如，在介紹自然科學(xué)概念時(shí)，教師可以引導(dǎo)孩子們理解事物之間復(fù)雜的相互作用和平衡；通過(guò)生動(dòng)的實(shí)例，如植物光合作用制造氧氣，卻可以通過(guò)呼吸作用制造二氧化碳的雙重角色，幫助孩子們認(rèn)識(shí)到事物的多面性和互相影響的關(guān)系。二氧化碳既是全球變暖的一個(gè)因素，也是植物進(jìn)行光合作用的必需元素，但呼吸作用、光合作用對(duì)植物而言都不可或缺，采用這種教學(xué)方式能夠培養(yǎng)孩子們從多角度審視問(wèn)題的能力。進(jìn)一步而言，通過(guò)組織孩子們就特定主題進(jìn)行討論和辯論，如“二氧化碳對(duì)環(huán)境的影響”或“轉(zhuǎn)基因作物的利弊”，可以有效地鍛煉他們的思辨能力和辯證思維。在這樣的活動(dòng)中，孩子們不僅能學(xué)會(huì)科學(xué)知識(shí)，也能學(xué)會(huì)如何在看似矛盾的信息中尋找平衡，理解復(fù)雜問(wèn)題的多維性。

中華傳統(tǒng)文化作為中華民族歷史的沉淀與智慧的結(jié)晶，不僅蘊(yùn)含著歷經(jīng)時(shí)間考驗(yàn)的深刻見解，而且也對(duì)未來(lái)提供了有價(jià)值的指導(dǎo)，它如同一盞指路燈，照亮了中華文明的發(fā)展道路。在學(xué)前兒童科學(xué)教育中融入這些文化精粹，不僅能夠傳承歷史的智慧，更能為孩子們搭建起探索未來(lái)的橋梁。

作者簡(jiǎn)介：

段偉紅，女，山西省晉中人，碩士，講師，主要從事學(xué)前教育研究。本文系項(xiàng)目“高師院校學(xué)前兒童科學(xué)教育課程教學(xué)現(xiàn)狀與改革研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JKKY202318）階段性成果。作者單位：咸陽(yáng)師范學(xué)院。