“與人善言，暖于布帛；傷人以言，深于矛戟”可見(jiàn)言語(yǔ)中與人為善的道德觀念，“知無(wú)不言，言無(wú)不盡”盡顯言語(yǔ)中坦誠(chéng)相待的處世之道，“處世戒多言，言多必失”可知言語(yǔ)中謹(jǐn)言慎行的交往智慧。言語(yǔ)是每個(gè)人的權(quán)利和自由，但要言之有道，方能助我們行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

言之有道，需要懂得善言的藝術(shù)，以婉轉(zhuǎn)之辭春風(fēng)化雨，溫暖人心。

君可見(jiàn)，張桂梅在山區(qū)創(chuàng)辦免費(fèi)女高，為了招生，挨家挨戶做家長(zhǎng)的思想工作，走到哪，她就把溫暖熾熱的話帶到哪，在此期間，她吃了不少次“閉門(mén)羹”，最終憑著暖言善語(yǔ)和赤誠(chéng)之心，贏得了人們的信任，實(shí)現(xiàn)了將無(wú)數(shù)女孩送出大山的理想。所謂善言，絕不只是說(shuō)好聽(tīng)的話，而是以一種柔和真誠(chéng)的方式與人溝通。千萬(wàn)不要小瞧它的力量，每一句善言都可以灌注到人的心田里，并傳播到地球上各個(gè)角落，在善言的傳遞中，每個(gè)人都將在改善自我的同時(shí)改善世界。

言之有道，需要敢于直言的坦誠(chéng)，以直言正論一語(yǔ)道破關(guān)鍵之所在。

君可見(jiàn)，魏征在歷史上以敢于直言為人稱道。他敢于在別人不敢言之際，一語(yǔ)點(diǎn)明朝政之弊病。在中國(guó)歷史上像魏征這樣有實(shí)見(jiàn)灼知、敢于直言相爭(zhēng)的直臣不在少數(shù)，他們對(duì)于匡正時(shí)政和風(fēng)氣起到了不可替代的作用。魯迅先生亦曾言：“大膽地說(shuō)話勇敢地進(jìn)行，忘掉了一切利害，推開(kāi)了古人，將自己的真心的話發(fā)表出來(lái)?！痹陲L(fēng)雨如晦的舊中國(guó)，他的《吶喊》之聲響破天際，具有開(kāi)天辟地之力，推動(dòng)了中國(guó)民眾思想的解放。作為新時(shí)代青年，我們也要學(xué)會(huì)敢于發(fā)聲，說(shuō)真話、說(shuō)實(shí)話，寧做瀝血歌唱的鳥(niǎo)，不做沉默無(wú)聲的魚(yú)。

言之有道，需要言不妄出的謹(jǐn)慎，以謹(jǐn)言慎言保養(yǎng)自己的品德修為。

君可見(jiàn)，“知者不言，言者不知”。言辭乃心之映象，倉(cāng)促言辭是心思浮動(dòng)、定力薄弱的表現(xiàn)，而智者知曉自己的狹隘，于是不輕易出言，一旦出言一定在審慎的體察與思考之后。所以《禮記》中有這樣的表述：“水深則流緩，人貴則語(yǔ)遲?！弊鳛樾聲r(shí)代青年，在敢于發(fā)聲的同時(shí)，也要注意知禮守節(jié)，在發(fā)言時(shí)認(rèn)請(qǐng)時(shí)間與場(chǎng)合，保持理性與謹(jǐn)慎。要知道，一個(gè)錯(cuò)誤的言論或許無(wú)足輕重，但“一犬吠影，百犬吠聲”，匯聚在一起就是積羽沉舟、積毀銷骨，對(duì)他人和社會(huì)都會(huì)造成無(wú)法磨滅的傷害。

《周易》中有金玉良言：“君子藏器于身，適時(shí)而動(dòng)?！毖灾械烙趾螄L不是我們行走于世的傍身利器呢？善言彰顯著溫暖通達(dá)之智慧，直言表現(xiàn)出敢為人先的膽識(shí)，慎言透露出知禮守節(jié)的修養(yǎng)，三者并非相互對(duì)立，而是相互交融、你中有我。只有調(diào)和好三者，才算言之有道，助我們行穩(wěn)致遠(yuǎn)、一葦遠(yuǎn)航。

歷史的車(chē)輪滾滾向前，時(shí)代的腳步永不停歇。千百年前，先賢總結(jié)出的語(yǔ)言智慧在后世仍然熠熠生輝。如今，在河清海晏的華夏大地上，百年宏圖徐徐展開(kāi)，愿我輩將言之有道銘記于心，不負(fù)盛世，為人生增光添彩。

【評(píng)析】

文章結(jié)構(gòu)分明，從懂得善言、敢于直言、謹(jǐn)言慎言這三個(gè)方面論述“言之有道”，思路清晰。舉例典型，如論述第一個(gè)分論點(diǎn)時(shí)所舉張桂梅的事例，在具體敘述事件后進(jìn)行議論分析，很好地闡明了觀點(diǎn)。說(shuō)理透徹，引用名言恰切而充分，增強(qiáng)了論證力度。