［內(nèi)容提要］民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村先振興。其中，鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要議題，主體問(wèn)題是鄉(xiāng)村文化振興的重中之重。在男性勞動(dòng)力大量向城鎮(zhèn)流動(dòng)的鄉(xiāng)村空心化背景下，農(nóng)村婦女成為鄉(xiāng)村振興可依靠的主體力量。她們通過(guò)生產(chǎn)角色、政治角色、社會(huì)角色與家庭角色的演繹，性別價(jià)值得到了充分體現(xiàn)，在鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、鄉(xiāng)村治理、文化振興與家庭發(fā)展中發(fā)揮出“超半效應(yīng)”，但她們?cè)诮?jīng)濟(jì)、社會(huì)以及話語(yǔ)上的邊緣化地位阻礙了她們更深一步參與鄉(xiāng)村文化振興。在鄉(xiāng)村文化不斷衰落的今天，農(nóng)村婦女的性別價(jià)值為鄉(xiāng)村文化振興帶來(lái)了新的機(jī)遇，因此，需要探索出婦女“超半效應(yīng)”的實(shí)現(xiàn)路徑，助力鄉(xiāng)村文化振興，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村婦女發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］鄉(xiāng)村振興；農(nóng)村婦女；性別價(jià)值

［中圖分類(lèi)號(hào)］G249.2；D442.6

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1008-8091（2024）03-0127-10

【收稿日期】2024-02-15

【基金項(xiàng)目】國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興中農(nóng)村留守婦女性別價(jià)值與實(shí)現(xiàn)路徑研究”（22CRK008）。

【作者單位】1.南京理工大學(xué)公共事務(wù)學(xué)院，江蘇 南京，210094；2.安徽建筑大學(xué)公共管理學(xué)院，安徽 合肥，230022

【作者簡(jiǎn)介】陳陽(yáng)陽(yáng)（2000— ），安徽廬江人，碩士研究生，研究方向：性別社會(huì)學(xué)；蔡 弘（1990— ），浙江寧波人，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：留守婦女與鄉(xiāng)村發(fā)展、性別平等與婦女發(fā)展。

文化振興是奠定中國(guó)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的基礎(chǔ)，文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。中國(guó)傳統(tǒng)文化是文化自信的根源，而鄉(xiāng)村是傳統(tǒng)文化的根基所在。振興鄉(xiāng)村文化，既是為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供持久的精神力量，也是煥發(fā)中華傳統(tǒng)文化新的生機(jī)。在鄉(xiāng)村文化的傳承與振興中，半數(shù)人口的農(nóng)村婦女是文化傳播的重要力量主體，貢獻(xiàn)出“超半力量”。長(zhǎng)期以來(lái)，農(nóng)村婦女在農(nóng)村現(xiàn)代化中未能受到足夠重視。盡管在問(wèn)題視角下對(duì)農(nóng)村婦女的生活、生產(chǎn)困境展開(kāi)研究，但她們的貢獻(xiàn)常被忽略。從性別視角重新審視我國(guó)的城鎮(zhèn)化歷程，正是因?yàn)檗r(nóng)村婦女的“退”才換來(lái)了農(nóng)村中青年男性的“進(jìn)”，農(nóng)村家庭才得以擁有“進(jìn)能務(wù)工，退能務(wù)農(nóng)”的雙重可能。在這一過(guò)程中，農(nóng)村婦女的價(jià)值發(fā)揮與角色演繹有力保障了鄉(xiāng)村長(zhǎng)期的穩(wěn)定與發(fā)展。在紀(jì)念北京世界婦女大會(huì)25周年會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記指出，要最大限度調(diào)動(dòng)廣大婦女積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性。但現(xiàn)實(shí)中掣肘于傳統(tǒng)性別觀念，農(nóng)村婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)村建設(shè)、家庭發(fā)展中的勞動(dòng)付出被長(zhǎng)期忽視和湮沒(méi)，因此，需要從新的理論和實(shí)踐中呈現(xiàn)農(nóng)村婦女在鄉(xiāng)村文化振興中的價(jià)值和貢獻(xiàn)，發(fā)揮農(nóng)村婦女在鄉(xiāng)村文化振興中的“超半效應(yīng)”，實(shí)現(xiàn)婦女在鄉(xiāng)村文化振興中的性別價(jià)值。

一、文獻(xiàn)綜述與問(wèn)題提出

鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂，要形成文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，煥發(fā)文明新氣象。鄉(xiāng)村是整個(gè)中國(guó)文化魂系所在，鄉(xiāng)村文化振興是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的靈魂。數(shù)量近半的農(nóng)村婦女是參與鄉(xiāng)村治理及文化振興的關(guān)鍵主體。如何發(fā)揮農(nóng)村婦女在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中的性別價(jià)值，為推動(dòng)鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展貢獻(xiàn)巾幗力量，成為重要的時(shí)代命題。

（一）農(nóng)村婦女在鄉(xiāng)村文化振興中的角色演繹及其困境

鄉(xiāng)村文化是中華文明的根脈，也是鄉(xiāng)村振興的支撐動(dòng)力^［1］。鄉(xiāng)村文化意蘊(yùn)廣闊，包含倫理文化、自治文化、農(nóng)耕文化^［2］及民俗文化^［3］諸多子系統(tǒng)，這些文化中凝聚著民眾的日常生活、道德觀念、價(jià)值取向，在千年演變中扎根民眾內(nèi)心，生成并維系著鄉(xiāng)村的秩序^［4］。文化在塑造鄉(xiāng)村社區(qū)方面的作用是至關(guān)重要的，^［5］但不幸的是，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村文化面臨著被忽視、破壞和被城市文化和現(xiàn)代文化所取代的風(fēng)險(xiǎn)，^［6］逐漸走向衰落。為此，一些學(xué)者對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的價(jià)值及振興途徑^［7］做了豐富的研究，就如何振興問(wèn)題學(xué)界達(dá)成了一致觀點(diǎn)。在多元主體參與、多種方式推進(jìn)、多樣內(nèi)容發(fā)展中，通過(guò)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化傳承、新鄉(xiāng)土文化融合、保護(hù)與開(kāi)發(fā)并重的方式來(lái)振興鄉(xiāng)村文化，是目前學(xué)界的主流觀點(diǎn)。^［8-9］

鄉(xiāng)村文化振興需要主體參與，農(nóng)民^［10］尤其是農(nóng)村婦女是鄉(xiāng)村文化振興的重要主體。今天，學(xué)者們普遍肯定農(nóng)村婦女在鄉(xiāng)村振興中的主體價(jià)值和貢獻(xiàn)^［11-13］。但從長(zhǎng)期的研究歷程看，農(nóng)村婦女在鄉(xiāng)村發(fā)展中的性別價(jià)值研究是一個(gè)緩慢且富有爭(zhēng)議的進(jìn)程^［14］。首先被看見(jiàn)的是農(nóng)村婦女在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的性別價(jià)值，即農(nóng)業(yè)女性化現(xiàn)象，著重討論了農(nóng)業(yè)女性化現(xiàn)象的概念內(nèi)涵、生成機(jī)理、現(xiàn)實(shí)影響及發(fā)展趨勢(shì)^［15-16］，通過(guò)多學(xué)科視角闡述了農(nóng)業(yè)女性化對(duì)農(nóng)村婦女、糧食安全的多重影響。隨即農(nóng)村婦女在家庭領(lǐng)域^［17］、鄉(xiāng)村振興^［18］等的性別價(jià)值和貢獻(xiàn)也逐漸被學(xué)界關(guān)注。在這一過(guò)程中，學(xué)界豐富了對(duì)農(nóng)村婦女的認(rèn)識(shí)，對(duì)農(nóng)村婦女的研究也逐漸側(cè)重這一群體在鄉(xiāng)村振興中的性別價(jià)值、角色演繹與發(fā)展困境研究。

農(nóng)村婦女在鄉(xiāng)村文化振興中的角色演繹經(jīng)歷了從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變^［19］。在生產(chǎn)角色上，農(nóng)村婦女是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要角色^［20］，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的性別分工由“男耕女織”向“男工女織”過(guò)渡，農(nóng)村婦女承擔(dān)著我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的絕大部分工作。在家庭角色上，農(nóng)村婦女的家庭決策權(quán)和地位逐漸提升^［21］，從邊緣走向核心，尤其在與鄉(xiāng)村文化代際傳遞息息相關(guān)的家庭教育上，農(nóng)村婦女是家庭教育的承擔(dān)者和決策者^［22］，左右著子女教育的投入^［23］。在社會(huì)角色上，農(nóng)村婦女的社會(huì)參與、政治參與能力提升，逐漸成為鄉(xiāng)村治理的主體力量，鄉(xiāng)村治理權(quán)力在男性與女性之間重新分配，提高了女性參政機(jī)會(huì)^［24］。

但鄉(xiāng)村文化振興過(guò)程中，農(nóng)村婦女也面臨著諸多困境。在家庭領(lǐng)域，男性勞動(dòng)力外遷，農(nóng)村婦女不得不面臨更為繁重的生產(chǎn)壓力以及獨(dú)自負(fù)擔(dān)家庭運(yùn)轉(zhuǎn)而產(chǎn)生生存困境^［25-26］，她們的心理狀況^［27］、婚姻狀況^［28］、家庭狀況^［29］都面臨著前所未有的難題。在家庭之外的公共領(lǐng)域，農(nóng)村婦女則面臨著更為沉重的困難。她們?cè)谵r(nóng)村的權(quán)力結(jié)構(gòu)中處于邊緣位置^［30］，獲得的社會(huì)支持單一、脆弱^［31］，難以為婦女提供其參與鄉(xiāng)村振興所需的資源和機(jī)會(huì)。制度因素以及傳統(tǒng)的社會(huì)風(fēng)俗也阻礙了農(nóng)村婦女在公共領(lǐng)域發(fā)揮才干^［32］，造成農(nóng)村婦女在鄉(xiāng)村振興中難以發(fā)揮主體價(jià)值。

（二）關(guān)于農(nóng)村婦女研究視角的轉(zhuǎn)型

與農(nóng)村婦女同鄉(xiāng)村振興的交叉研究相比，關(guān)于農(nóng)村婦女發(fā)展問(wèn)題的研究時(shí)間更早、研究積淀更深，學(xué)界研究取向從過(guò)去的“問(wèn)題視角”已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“發(fā)展視角”，農(nóng)村婦女的多元價(jià)值也在研究過(guò)程中被逐漸挖掘。

21世紀(jì)第一個(gè)十年是農(nóng)村留守婦女研究的高峰期，這一時(shí)期將農(nóng)村婦女尤其是留守婦女視為社會(huì)問(wèn)題來(lái)進(jìn)行觀察，聚焦于她們所面臨的生存困境與種種遭遇。照料負(fù)擔(dān)、勞動(dòng)重負(fù)、婚姻質(zhì)量、情感缺失、身心健康成為農(nóng)村留守婦女普遍面臨的困境^［33-34］。近年來(lái)，農(nóng)村留守婦女心理與精神健康問(wèn)題備受重視^［35］，以農(nóng)村留守婦女心理健康服務(wù)需求側(cè)鏈評(píng)估為代表的跨學(xué)科研究逐漸豐富^［36］。社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)的缺乏是造成留守婦女生存困境的重要原因^［37］。從性別發(fā)展與地位提升來(lái)看，婦女在留守過(guò)程中獲得了“缺席領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”^［38］，國(guó)外學(xué)者的研究也獲得了類(lèi)似的結(jié)論^［39］，但并沒(méi)有從根本上改變兩性不對(duì)稱(chēng)的發(fā)展格局。

進(jìn)入21世紀(jì)第二個(gè)十年之后，農(nóng)村婦女研究出現(xiàn)新轉(zhuǎn)向，Tamara Jacka（2014）最先呼吁關(guān)注該群體的能動(dòng)性與發(fā)展貢獻(xiàn)。近年來(lái)，在新的理論視角下學(xué)者們研究發(fā)現(xiàn)留守女性的自我意識(shí)和主體性開(kāi)始增強(qiáng)^［40］。她們通過(guò)尋求更多經(jīng)濟(jì)收入的機(jī)會(huì)來(lái)增加話語(yǔ)權(quán)，積極構(gòu)建自己無(wú)酬勞動(dòng)的意義與價(jià)值^［41］，積極參與公共事務(wù)，憑借自身的能力和性別優(yōu)勢(shì)在村莊治理中發(fā)揮著獨(dú)特的作用^［42-43］。

（三）研究簡(jiǎn)評(píng)

通過(guò)文獻(xiàn)梳理可以看到，學(xué)界對(duì)于鄉(xiāng)村文化振興與婦女群體發(fā)展問(wèn)題，進(jìn)行了豐富的交叉研究。作為鄉(xiāng)村半數(shù)人群的農(nóng)村婦女，她們的發(fā)展、她們的文化發(fā)展以及在鄉(xiāng)村文化振興中的參與、作用，與鄉(xiāng)村文化振興的成效是息息相關(guān)的。她們既是鄉(xiāng)村文化振興的受益者，能夠在鄉(xiāng)村文化振興中尋得自我發(fā)展的機(jī)會(huì)、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值；也是鄉(xiāng)村文化振興的參與者和推動(dòng)者，她們創(chuàng)造的婦女文化、建設(shè)的農(nóng)耕文化、參與的民俗文化、守護(hù)的倫理文化等構(gòu)成了鄉(xiāng)村文化，而通過(guò)她們?cè)谌粘Ｉ钪袑?duì)鄉(xiāng)村文化的傳承和建設(shè)又能推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興。顯然，農(nóng)村婦女發(fā)展與鄉(xiāng)村文化振興是相關(guān)的，也是共贏的。當(dāng)前婦女參與鄉(xiāng)村文化振興的價(jià)值已經(jīng)受到足夠重視，但婦女在鄉(xiāng)村文化振興中的參與困境卻仍有待解決，婦女在鄉(xiāng)村文化振興中的性別價(jià)值還因?yàn)樯鐣?huì)文化、制度、結(jié)構(gòu)等因素而未能得到充分發(fā)揮。因此，在鄉(xiāng)村文化振興過(guò)程中融入性別視角，將農(nóng)村婦女與鄉(xiāng)村文化振興結(jié)合起來(lái)，以婦女在鄉(xiāng)村文化振興中的角色演繹及價(jià)值實(shí)現(xiàn)作為切入點(diǎn)，是有必要的，也是可行的。

結(jié)合安徽省調(diào)研經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，絕大部分時(shí)間，農(nóng)村婦女在鄉(xiāng)村生活生產(chǎn)中承擔(dān)了更多的責(zé)任，她們是鄉(xiāng)村文化振興的重要主體，比男性更具性別優(yōu)勢(shì)，在鄉(xiāng)村發(fā)展的各個(gè)方面發(fā)揮了“超半效應(yīng)”。這種性別優(yōu)勢(shì)現(xiàn)在亟須在理論上做出科學(xué)的闡釋?zhuān)中枰趯?shí)踐中不斷探索切實(shí)可行的模式與路徑。因此，本研究聚焦農(nóng)村婦女的發(fā)展韌性、性別張力與“超半效應(yīng)”，重點(diǎn)關(guān)注農(nóng)村婦女在鄉(xiāng)村文化振興中的角色演繹與價(jià)值實(shí)現(xiàn)方式，新時(shí)代農(nóng)村婦女引領(lǐng)鄉(xiāng)村新文化的新方式，探究發(fā)揮農(nóng)村婦女文化傳承“超半效應(yīng)”的實(shí)現(xiàn)路徑。二、農(nóng)村婦女在鄉(xiāng)村文化振興中的

角色演繹與“超半效應(yīng)”以農(nóng)耕文化、自治文化、民俗文化和倫理文化為核心的鄉(xiāng)村文化，是鄉(xiāng)村社會(huì)的文化本源。振興鄉(xiāng)村的內(nèi)核是振興鄉(xiāng)村文化。而文化是需要角色來(lái)體現(xiàn)的，只有角色飽滿文化才會(huì)繁榮。農(nóng)村婦女已經(jīng)開(kāi)始由“局內(nèi)的局外人”的“他者”和“邊緣”生存狀態(tài)，向“作為主體的局內(nèi)人”的“主體性”轉(zhuǎn)變，在推動(dòng)農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、維護(hù)農(nóng)村長(zhǎng)治久安、提升家庭發(fā)展能力、促進(jìn)農(nóng)村性別平等、整治農(nóng)村生態(tài)環(huán)境等方面貢獻(xiàn)了獨(dú)特的性別價(jià)值。

（一）生產(chǎn)角色：經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)承擔(dān)超半，賡續(xù)農(nóng)耕文化，筑牢建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國(guó)底色

農(nóng)村婦女在經(jīng)濟(jì)中演繹生產(chǎn)角色，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)承擔(dān)超半。在城鎮(zhèn)化的高速推進(jìn)中，鄉(xiāng)村攫取型的經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和資源流動(dòng)模式^［44］，使得大量農(nóng)村青壯年勞動(dòng)力離土離鄉(xiāng)、流入城市，中國(guó)農(nóng)村悄然上演著農(nóng)業(yè)女性化趨勢(shì)^［15］，農(nóng)村婦女逐漸成為扎根鄉(xiāng)間土地的主體，阻止了土地撂荒的大面積出現(xiàn)。男性相對(duì)缺席的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，促使農(nóng)村婦女在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中承擔(dān)超半，她們承擔(dān)了原本由丈夫負(fù)責(zé)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)部分，也在進(jìn)行家庭農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)與經(jīng)營(yíng)以及家禽喂養(yǎng)等，我國(guó)農(nóng)產(chǎn)品中肉、蛋、畜類(lèi)等產(chǎn)品半數(shù)以上由農(nóng)村婦女生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)^［45］，是農(nóng)村地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主體?！八ㄕ煞颍┰诳h城打工，做泥瓦匠。家里有個(gè)四畝地吧，都是我和公婆在打理，種稻麥兩季，從播種、施肥、收割等全部都是我們自己做，為了節(jié)省人力成本嘛！一年也能有個(gè)八千多塊錢(qián)收入?！保ㄔL談編號(hào)：FYDHL2211）^①這是阜陽(yáng)市八里河鎮(zhèn)劉女士的真實(shí)表述，也是訪談過(guò)程中多數(shù)農(nóng)村婦女的現(xiàn)實(shí)情況。丈夫外出務(wù)工，留下家中妻子主要負(fù)責(zé)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在安徽農(nóng)村是十分普遍的現(xiàn)象。除了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，農(nóng)村婦女也在鄉(xiāng)村特色產(chǎn)業(yè)建設(shè)中承擔(dān)超半。農(nóng)村婦女在鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)調(diào)整和新農(nóng)村建設(shè)中，充當(dāng)著新型農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)主體中的婦女帶頭人，民宿經(jīng)營(yíng)、農(nóng)家樂(lè)飯店等多種形式農(nóng)村旅游業(yè)的婦女經(jīng)營(yíng)者，并且在糧食“產(chǎn)購(gòu)儲(chǔ)運(yùn)加銷(xiāo)”全過(guò)程中廣泛參與，在新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展中貢獻(xiàn)卓著。其中亳州市譙城區(qū)蘆廟鎮(zhèn)就依托當(dāng)?shù)氐睦苯贩N植傳統(tǒng)，著力打造“辣椒天下一鎮(zhèn)”，發(fā)展辣椒種植、加工、出口、零售及批發(fā)等，形成了完整的產(chǎn)業(yè)鏈條，容納當(dāng)?shù)貗D女靈活就業(yè)，在辣椒生產(chǎn)基地進(jìn)行采摘、加工基地進(jìn)行裝袋等，（訪談編號(hào)：BZWLS2313）推動(dòng)農(nóng)村婦女從單一農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主體轉(zhuǎn)向新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)主體的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村婦女多渠道深入?yún)⑴c鄉(xiāng)村發(fā)展。

農(nóng)村婦女也在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，發(fā)揮角色優(yōu)勢(shì)，賡續(xù)農(nóng)耕文化。技術(shù)培訓(xùn)、機(jī)械推廣和市場(chǎng)服務(wù)等資源賦能大大提升了女性農(nóng)民的田間管理效率和能力，但未改變她們與鄉(xiāng)土的聯(lián)結(jié)和情感。農(nóng)村婦女依靠土地資源獲取經(jīng)濟(jì)財(cái)富，也在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)中傳承著具有高度穩(wěn)定性和集體性的鄉(xiāng)土文化，在農(nóng)耕文明的浸潤(rùn)中形成了農(nóng)村婦女堅(jiān)韌不拔、不計(jì)得失、樸素的個(gè)性特質(zhì)，她們?cè)谵r(nóng)忙時(shí)節(jié)與鄰里相互幫助播種、收割，“實(shí)在忙不過(guò)來(lái)的時(shí)候，喊一聲，旁邊鄰居就過(guò)來(lái)了，一起幫著把稻往家里搞?！保ㄔL談編號(hào)：FYZGL2213）在農(nóng)閑時(shí)期走親訪友話家常，被問(wèn)及在農(nóng)業(yè)耕作領(lǐng)域否存在困難時(shí)，婦女們表現(xiàn)輕松，“種地嘛，別人怎么種我就怎么種就是了?！保ㄔL談編號(hào)：AQHLY2310）“他們（鄰居）何時(shí)播種我就何時(shí)播種，他們打藥我也打藥?！保ㄔL談編號(hào)：CZZHW2307）她們就這樣在日常和行動(dòng)中延續(xù)著鄉(xiāng)土社會(huì)的農(nóng)耕文化，在鄉(xiāng)村文化振興中擔(dān)當(dāng)能動(dòng)主體。

（二）政治角色：鄉(xiāng)村治理貢獻(xiàn)超半，弘揚(yáng)自治文化，夯實(shí)基層有效治理基礎(chǔ)

農(nóng)村婦女是鄉(xiāng)村振興的治理主體，在鄉(xiāng)村治理中貢獻(xiàn)超半。據(jù)第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)，安徽省村委會(huì)成員中女性比例42%、村委會(huì)主任中女性比例15%。政策支持和男性外遷為農(nóng)村婦女參與鄉(xiāng)村治理提供了制度保障和發(fā)揮空間，性別賦予女性工作細(xì)致、擅長(zhǎng)溝通、有親和力等細(xì)膩的感性特征。池州市青陽(yáng)縣容城鎮(zhèn)合心村的女村支書(shū)，在受訪過(guò)程中就表示，“村里有什么事大家還算尚好（比較）配合，實(shí)在難講話的我們多去做做工作、開(kāi)導(dǎo)開(kāi)導(dǎo)也都差不多，實(shí)在不愿意配合的少，畢竟好男不跟女斗蠻?！保ㄔL談編號(hào)：CZHXZ2301）農(nóng)村婦女在鄉(xiāng)村治理中擔(dān)當(dāng)決策精英，通過(guò)形式投票權(quán)參與村集體換屆，以“婦女議事會(huì)”以及擔(dān)任鄉(xiāng)村干部等形式與鄉(xiāng)村事務(wù)決策，共商鄉(xiāng)村發(fā)展大計(jì)。她們?cè)卩l(xiāng)村治理中擔(dān)當(dāng)調(diào)解精英，發(fā)揮性別特質(zhì)精準(zhǔn)捕捉并調(diào)和鄉(xiāng)土社會(huì)中的矛盾沖突，促進(jìn)鄉(xiāng)村和諧穩(wěn)定，其中安徽省阜陽(yáng)市潁上縣通過(guò)“村嫂”組織婦女力量，參與鄉(xiāng)村治理，實(shí)現(xiàn)全縣349個(gè)村（社區(qū)）的4322名農(nóng)村留守婦女走出灶臺(tái)，參與治理。實(shí)地走訪過(guò)程中，王新莊的馬大姐提及“我們村有幾戶老年人獨(dú)自住在家的，我們就時(shí)常去看看，幫他們做個(gè)便飯、洗個(gè)衣服，時(shí)間倒也不固定，住得都很近，有需要就打電話過(guò)來(lái)?！薄按謇锝o發(fā)了一臺(tái)電動(dòng)車(chē)和一部手機(jī)，讓我們工作聯(lián)系都方便?！保ㄔL談編號(hào)：FYWXZM2203）她們也在鄉(xiāng)村治理中凝聚成為群體合力，帶動(dòng)身邊婦女參與到村居環(huán)境整治、兒童防溺水教育、孤寡老人慰問(wèn)等鄉(xiāng)村治理，最終實(shí)現(xiàn)婦女群體在鄉(xiāng)村治理中貢獻(xiàn)超半。

婦女在鄉(xiāng)村治理中演繹政治角色，治理貢獻(xiàn)超半，弘揚(yáng)了鄉(xiāng)村自治文化?！吨袊?guó)婦女發(fā)展綱要（2021-2030年）》明確提出：“村委會(huì)成員中女性比例達(dá)到30%以上，村委會(huì)主任中女性比例逐步提高?！边@是婦女參與鄉(xiāng)村自治的制度保證，婦聯(lián)組織的積極引導(dǎo)與婦女議事會(huì)的廣泛建立則為婦女參與鄉(xiāng)村自治提供了直接的機(jī)會(huì)。在這一過(guò)程中，婦女在鄉(xiāng)村治理中參與討論、共同決策，影響著鄉(xiāng)村的發(fā)展方向，也實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村治理主體從女性“邊緣化”到核心的轉(zhuǎn)變。唐莊村的楊女士自豪地說(shuō)，“剛剛開(kāi)始村里有人對(duì)我們工作有點(diǎn)質(zhì)疑，不知道我們到底是干什么的，后來(lái)村里人對(duì)我們的認(rèn)可度普遍都很高，哪一次看到我們不是老遠(yuǎn)就打招呼，都像親人一樣。”（訪談編號(hào)：FYHTY2212）在以“村嫂”為例的多種形式婦女參與過(guò)程中，婦女在鄉(xiāng)村的歸屬感得到了提升，對(duì)于鄉(xiāng)村自治“村民當(dāng)家作主”有了參與實(shí)感，對(duì)鄉(xiāng)村振興更具“主人翁”意識(shí)，切實(shí)弘揚(yáng)了鄉(xiāng)村自治文化。

（三）社會(huì)角色：文化振興參與超半，守護(hù)民俗文化，矢力推進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明培育

農(nóng)村婦女在鄉(xiāng)村文化振興中演繹社會(huì)角色，充當(dāng)鄉(xiāng)村文化的傳承者、建設(shè)者和引領(lǐng)者，在鄉(xiāng)村文化振興中參與超半。民俗文化是農(nóng)村地區(qū)民眾日常生活、生產(chǎn)耕作和文化實(shí)踐的記憶活動(dòng)，以民歌民謠、神話故事、民間藝術(shù)等豐富表達(dá)形式傳遞著農(nóng)民群體對(duì)于社會(huì)發(fā)展、倫理道德、人生感悟等的經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知，凝聚著農(nóng)民群眾世代積累的人生智慧和情感共識(shí)。農(nóng)村婦女在家庭角色和社會(huì)角色的演繹中，傳承著民俗文化。農(nóng)村婦女在家風(fēng)建設(shè)中傳承和踐行著民俗文化，她們受到民俗文化影響并內(nèi)化為個(gè)人言行、價(jià)值取向，在家庭的代際關(guān)系中孝親敬長(zhǎng)、夫妻關(guān)系中風(fēng)雨同擔(dān)、親子關(guān)系中言傳身教。她們也在文娛參與中踐行著民俗文化，她們?cè)谵r(nóng)忙、家務(wù)之余，會(huì)定期組織、參與唱歌、跳舞等娛樂(lè)活動(dòng)，參與慶豐收、迎新年等傳統(tǒng)文化活動(dòng)。農(nóng)村婦女更在鄉(xiāng)村治理中創(chuàng)新形式，將民俗文化與鄉(xiāng)村治理融為一體，在民俗文化中傳播知識(shí)、理念，煥發(fā)鄉(xiāng)村治理新思路，將消防知識(shí)、防溺水宣傳等內(nèi)容編成唱段、廣場(chǎng)舞、順口溜，讓民俗文化發(fā)揮治理效能，對(duì)村民的情感和行為進(jìn)行引導(dǎo)。

民俗文化也在移風(fēng)易俗中推陳出新，促進(jìn)培育鄉(xiāng)風(fēng)文明新風(fēng)尚。紅白喜事理事會(huì)、“新風(fēng)堂”、移風(fēng)易俗辦事大廳等創(chuàng)新舉措，為農(nóng)村婦女性別價(jià)值發(fā)揮創(chuàng)造更大的空間。蕪湖市紅光村“七色花”移風(fēng)易俗巾幗志愿服務(wù)隊(duì)是在鎮(zhèn)婦聯(lián)、文明辦的指導(dǎo)下成立的，吸納970多名農(nóng)村婦女參與志愿服務(wù)，在各村開(kāi)展抵制天價(jià)彩禮主題宣講，提倡“酒席減負(fù)、喜事新辦、喪事簡(jiǎn)辦”。尤女士是志愿服務(wù)隊(duì)的成員之一，她表示，“以前村里年輕人結(jié)個(gè)婚，是要掏空家里兩代人積蓄的，明明沒(méi)多少存錢(qián)還要大操大辦。唉，都是為了‘面子’不要‘里子’?！保ㄔL談編號(hào)：WHHGY2315）村民也吐露心聲，“從前辦酒沒(méi)人管，一個(gè)攀比著一個(gè)，花得越來(lái)越多，經(jīng)濟(jì)上好幾年緩不過(guò)勁兒來(lái)，辦個(gè)幾天幾夜，親戚朋友也跟著受累?！保ㄔL談編號(hào)：WHHGC2317）“現(xiàn)在誰(shuí)家辦喜事，她們服務(wù)隊(duì)都會(huì)來(lái)人幫忙指導(dǎo)、服務(wù)，也是為了監(jiān)督我們不要過(guò)于鋪張浪費(fèi)，家家戶戶標(biāo)準(zhǔn)都一樣，我們都很支持，人情味反而更濃了。”（訪談編號(hào)：WHHGW2318）農(nóng)村婦女通過(guò)志愿服務(wù)宣講，喚起了人們?cè)诙Y俗背后的真切情誼，有效遏制了高價(jià)彩禮、人情攀比、厚葬薄養(yǎng)、鋪張浪費(fèi)等陳規(guī)陋習(xí)對(duì)鄉(xiāng)民精神的侵蝕，也讓農(nóng)村婦女的智慧與能力在鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)中體現(xiàn)得淋漓盡致。

（四）家庭角色：家庭發(fā)展建設(shè)超半，傳承倫理文化，合力繪就和美鄉(xiāng)村面貌

現(xiàn)代社會(huì)農(nóng)村家庭結(jié)構(gòu)劇烈變動(dòng)，農(nóng)村婦女的家庭角色和角色責(zé)任發(fā)生了新變化。在父權(quán)制的傳統(tǒng)觀念中，男性為家庭提供經(jīng)濟(jì)支持，婦女則承擔(dān)養(yǎng)老育幼、家務(wù)勞動(dòng)的責(zé)任^［46］。這一現(xiàn)象隨著性別平等略有改善，但女性仍是家庭事務(wù)的主要承擔(dān)者?；谛詣e期望^［47-48］、家務(wù)時(shí)間與類(lèi)型的差異^［49］，婦女承擔(dān)著家庭的日常家務(wù)勞動(dòng)，如清潔、做飯、洗衣等。且無(wú)論婦女是否外出工作，其家務(wù)勞動(dòng)的時(shí)間和強(qiáng)度都要高于男性^［50-51］。育兒被視為女性的天職，長(zhǎng)久地同女性作為母親的身份綁定在一起。農(nóng)村婦女承擔(dān)著養(yǎng)育子女的重任，甚至出現(xiàn)了“陪讀媽媽”群體，她們?yōu)榱俗优@得更好的教育犧牲了自己的時(shí)間和精力，在縣城專(zhuān)職照顧子女的生活起居，閑暇時(shí)間以及農(nóng)忙時(shí)節(jié)則回到農(nóng)村幫助家庭從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在城與鄉(xiāng)之間流動(dòng)奔波。家庭養(yǎng)老職責(zé)也因?yàn)槟行酝獬龀闪藡D女的責(zé)任。由于農(nóng)村“養(yǎng)兒防老”傳統(tǒng)文化根深蒂固，將父母送到養(yǎng)老院會(huì)被視為不孝的行為；加之農(nóng)村地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與城市存在一定差距，難以負(fù)擔(dān)養(yǎng)老院的費(fèi)用。因此家庭養(yǎng)老就成了農(nóng)村老人養(yǎng)老的首選，而農(nóng)村婦女作為家庭中的女性、兒媳，承擔(dān)著老人衣食起居的絕大部分照料職責(zé)。

在農(nóng)村婦女的家庭角色演繹過(guò)程中，她們傳承著鄉(xiāng)村倫理文化。農(nóng)村婦女對(duì)于倫理文化的傳承既體現(xiàn)在家庭私域內(nèi)的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，也體現(xiàn)在鄉(xiāng)村公共領(lǐng)域內(nèi)家庭事務(wù)、關(guān)系的處理中。在家庭內(nèi)部，她們因?yàn)檎煞虻南蛲饬鲃?dòng)既“主內(nèi)”又“主外”，在“主內(nèi)”角色中，承擔(dān)著贍養(yǎng)老人、撫育子女、打理家務(wù)的義務(wù)，傳承著鄉(xiāng)村倫理文化中有關(guān)“尊老愛(ài)幼”的家庭倫理文化。安慶市懷寧縣的姜大姐就是主內(nèi)角色的典型案例，是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村光榮榜上的“好媳婦”。她說(shuō)，“婆婆很多年前就去世了，丈夫在浙江打工，現(xiàn)在就我一個(gè)人在家照顧88歲的老公公和上小學(xué)的兒子?！北粏?wèn)及有沒(méi)有打算帶著孩子和丈夫一起去浙江生活，她堅(jiān)定答道，“我不能走的，老人年紀(jì)大了離不開(kāi)人照顧，沒(méi)有晚輩在身邊實(shí)在是可憐，我每天就管好他的衣食起居，陪著老人說(shuō)說(shuō)話，老人也是高興的?！保ㄔL談編號(hào)：AQHLJ2320）在“主外”角色中，農(nóng)村婦女扮演著人情關(guān)系的重要維系者，決定農(nóng)村傳統(tǒng)人情風(fēng)俗中的婚喪嫁娶事務(wù)中禮品的貴重及多少，傳承著有關(guān)親戚的人情文化。更進(jìn)一步，她們的家庭角色和性別優(yōu)勢(shì)也促使她們?cè)谕苿?dòng)講信修睦、親仁善鄰的鄉(xiāng)村文化獨(dú)具性別優(yōu)勢(shì)，在調(diào)節(jié)鄰里矛盾、弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)、守護(hù)著家庭倫理和禮俗人情等鄉(xiāng)村家庭公共事務(wù)領(lǐng)域扮演主導(dǎo)者角色，傳承著鄉(xiāng)村倫理中鄰舍互助的人際精神，以傳承、傳播倫理文化合力繪就和美鄉(xiāng)村。三、農(nóng)村婦女在振興鄉(xiāng)村文化中

面臨的突出困境農(nóng)村婦女既是鄉(xiāng)村文化振興的主力軍，也是鄉(xiāng)村振興中的弱勢(shì)群體。一個(gè)必須要面對(duì)的事實(shí)是，掣肘于傳統(tǒng)性別觀念與勞動(dòng)分工，農(nóng)村婦女特別是農(nóng)村留守婦女，她們的“主體性”在鄉(xiāng)村文化振興實(shí)踐中往往被“邊緣化”，她們大量無(wú)酬勞動(dòng)貢獻(xiàn)和在文化傳承背后“默默無(wú)聞”地付出自然或者非自然地被淹沒(méi)，絕大部分并沒(méi)有受到應(yīng)有的肯定，沒(méi)有從“幕后”走到“臺(tái)前”。

（一）經(jīng)濟(jì)邊緣化：性別分工下的無(wú)酬勞動(dòng)

在傳統(tǒng)中國(guó)，家庭關(guān)系作為其他主要社會(huì)關(guān)系的原型，家庭中，丈夫作為養(yǎng)家糊口的角色，為家庭提供經(jīng)濟(jì)來(lái)源，是家庭的主要權(quán)力者，婦女則在家庭中處于服從者的角色^［52］。在農(nóng)村社區(qū)，這樣傳統(tǒng)的性別規(guī)范則更加根深蒂固。家庭將女性的無(wú)酬勞動(dòng)合理化乃至模式化，女性承擔(dān)生育養(yǎng)育、家務(wù)勞動(dòng)等家庭內(nèi)部職責(zé)，而男性則通過(guò)社會(huì)勞動(dòng)獲取經(jīng)濟(jì)收益，這樣的家庭性別分工最終形成了家庭的角色、權(quán)力和資源的分配，形成了農(nóng)村婦女在家庭中的經(jīng)濟(jì)邊緣化。

家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)邊緣化也會(huì)對(duì)婦女的個(gè)人發(fā)展產(chǎn)生影響，并從家庭內(nèi)部延伸至公共領(lǐng)域，造成了農(nóng)村婦女主體性的消解。首先，繁重的家務(wù)勞動(dòng)會(huì)對(duì)婦女的身心健康產(chǎn)生影響^［53-54］。高強(qiáng)度的、密集的體力勞動(dòng)會(huì)造成農(nóng)村婦女的身心健康受損，使得農(nóng)村婦女沒(méi)有多余的時(shí)間、精力關(guān)注自我發(fā)展。其次，經(jīng)濟(jì)邊緣化造成農(nóng)村婦女在家庭中經(jīng)濟(jì)決策權(quán)的缺失，難以利用家庭內(nèi)部資源進(jìn)行個(gè)人發(fā)展，其個(gè)人需求要讓位于丈夫及家庭的需求，擠壓了農(nóng)村婦女自我發(fā)展的空間。再者，經(jīng)濟(jì)邊緣化也會(huì)消解婦女參與鄉(xiāng)村振興的勇氣和信心，難以在家庭中把握話語(yǔ)權(quán)的農(nóng)村婦女在面臨更大的鄉(xiāng)村振興舞臺(tái)時(shí)，不免認(rèn)為自己無(wú)能參與、無(wú)權(quán)參與，進(jìn)而影響農(nóng)村婦女在鄉(xiāng)村文化振興中發(fā)揮主體性。

（二）社會(huì)邊緣化：父系家族下的“外人”

小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式孕育出的農(nóng)耕文化高度強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定性，固定的土地、穩(wěn)定的居所在農(nóng)耕文化中占據(jù)重要意義，是中國(guó)農(nóng)村居民賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)。在婚姻制度中，則體現(xiàn)為“從夫居”的婚居模式。這一婚姻關(guān)系影響到婦女在鄉(xiāng)村的資源分配、社會(huì)關(guān)系的方方面面，是影響農(nóng)村婦女對(duì)于鄉(xiāng)村歸屬感的關(guān)鍵，造成了農(nóng)村婦女的社會(huì)邊緣化，進(jìn)而影響到鄉(xiāng)村婦女在文化振興中的參與。

“從夫居”的婚居模式會(huì)影響到農(nóng)村婦女的土地資源分配、社會(huì)支持獲取，進(jìn)而影響農(nóng)村婦女的鄉(xiāng)村歸屬感，造成農(nóng)村婦女的社會(huì)邊緣化。一方面以男性為主的家庭制度背后暗含著以男性為主的資源分配制度，對(duì)于農(nóng)村社區(qū)而言則是土地資源的分配和宅基地的分配，早期許多農(nóng)村社區(qū)的《村規(guī)民約》中都涉及要求已婚婦女退回承包地，或規(guī)定出嫁女的戶口所在地進(jìn)而剝奪其土地分配權(quán)的相關(guān)規(guī)定^［55］。另一方面，農(nóng)村婦女生活在以丈夫?yàn)楹诵牡泥l(xiāng)村社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，能否融入這一關(guān)系網(wǎng)絡(luò)是她們能否獲得歸屬感的關(guān)鍵。更進(jìn)一步，即便其融入這樣一個(gè)以丈夫?yàn)楹诵?、依靠血緣、地緣建立起?lái)的非正式社會(huì)支持網(wǎng)絡(luò)，婦女仍舊在關(guān)系網(wǎng)中處于邊緣位置，獲得的機(jī)會(huì)、資源都十分有限。而如果她們未能與鄉(xiāng)村其他女性建立起“姐妹情誼”、展開(kāi)以婦女為核心的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，加之鄉(xiāng)村正式支持缺乏，她們會(huì)長(zhǎng)期處于鄉(xiāng)村社會(huì)的邊緣位置，無(wú)法獲得鄉(xiāng)村文化振興參與的準(zhǔn)入機(jī)會(huì)，也缺少在文化振興中的話語(yǔ)權(quán)、決策權(quán)。

（三）話語(yǔ)邊緣化：不被聆聽(tīng)的農(nóng)村婦女

農(nóng)村婦女這一人群并非先天形成的，而是在后天的社會(huì)和文化規(guī)范當(dāng)中建構(gòu)而成的，話語(yǔ)在其中的作用至關(guān)重要。在鄉(xiāng)村的社會(huì)生活以及同他人的交往過(guò)程中，農(nóng)村婦女作為話語(yǔ)主體出現(xiàn)，并且通過(guò)話語(yǔ)來(lái)構(gòu)建自己的社會(huì)身份和主體位置^［56］，最終形成了其對(duì)于自我以及他人對(duì)于農(nóng)村婦女的認(rèn)知。相比農(nóng)村婦女在鄉(xiāng)村文化振興中的重要價(jià)值，“失語(yǔ)”是農(nóng)村婦女的常態(tài)：一方面農(nóng)村婦女缺失“話語(yǔ)權(quán)力”，她們的心聲、觀點(diǎn)缺少聆聽(tīng)者；另一方面農(nóng)村婦女也置身于更大的話語(yǔ)權(quán)力之下，成為邊緣化的農(nóng)村婦女。

偏見(jiàn)性的話語(yǔ)形成了婦女對(duì)自我身份的錯(cuò)誤認(rèn)知和認(rèn)同。在傳統(tǒng)的性別不平等的話語(yǔ)體系中，婦女常作為無(wú)知的形象出現(xiàn)，例如俗語(yǔ)“頭發(fā)長(zhǎng)，見(jiàn)識(shí)短”就在隱喻女性見(jiàn)識(shí)短淺，話語(yǔ)偏見(jiàn)不斷向婦女傳遞著她們是弱者的認(rèn)知，最終促使農(nóng)村婦女內(nèi)化了社會(huì)對(duì)于她的認(rèn)知和偏見(jiàn)，在被邊緣化中甘于邊緣化。話語(yǔ)偏見(jiàn)也造成她們?cè)卩l(xiāng)村文化振興中的角色異化、權(quán)力形式化，“婦女主任”成了鄉(xiāng)村文化振興過(guò)程中凸顯性別平等的“補(bǔ)償性”席位，村民不相信婦女主任的作用，農(nóng)村婦女不相信婦女主任真的能為其帶來(lái)話語(yǔ)權(quán)。而農(nóng)村婦女在鄉(xiāng)村文化振興參與中，往往因?yàn)樾詣e刻板印象不被重視，被有意無(wú)意忽視；又或者受制于農(nóng)村婦女的自身認(rèn)知、文化水平等，使得話語(yǔ)缺乏針對(duì)性、準(zhǔn)確性，消減了其話語(yǔ)的力量，最終造成農(nóng)村婦女在鄉(xiāng)村文化振興過(guò)程中的失聲、失語(yǔ)，消解了其參與鄉(xiāng)村文化振興的主體性。四、發(fā)揮農(nóng)村婦女文化傳承中

的“超半效應(yīng)”習(xí)近平總書(shū)記指出，“新農(nóng)村建設(shè)一定要走符合農(nóng)村實(shí)際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農(nóng)村特點(diǎn)，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁。”^［57］促進(jìn)農(nóng)村婦女參與鄉(xiāng)村文化振興，是一個(gè)持續(xù)且漫長(zhǎng)的過(guò)程。

（一）提高活動(dòng)密度，引領(lǐng)農(nóng)村婦女走出精神動(dòng)力不足的困境

思想認(rèn)識(shí)上，強(qiáng)化農(nóng)村婦女的身份認(rèn)同，激活部分婦女黨員的身份意識(shí)，并以黨員婦女為切入口，發(fā)揮她們?cè)谵r(nóng)村婦女中的骨干作用，帶動(dòng)周?chē)鷭D女參與鄉(xiāng)村文化振興；扭轉(zhuǎn)農(nóng)村婦女對(duì)自身的刻板認(rèn)知，通過(guò)教化、宣傳等方式革新農(nóng)村落后性別文化，肯定農(nóng)村婦女在家庭、鄉(xiāng)村建設(shè)中的貢獻(xiàn)與價(jià)值，提升農(nóng)村婦女的自我認(rèn)同、自我肯定，引領(lǐng)農(nóng)村婦女走出精神動(dòng)力不足的困境。目標(biāo)規(guī)劃上，找到個(gè)人、家庭與鄉(xiāng)村的同心圓，打開(kāi)農(nóng)村婦女有效參與鄉(xiāng)村文化振興的切口，將個(gè)人發(fā)展、家庭建設(shè)融入鄉(xiāng)村振興的計(jì)劃、戰(zhàn)略中，讓鄉(xiāng)村文化振興變成農(nóng)村婦女自己的事；通過(guò)開(kāi)展形式多樣的德孝家風(fēng)等文化建設(shè)，將鄉(xiāng)村文化振興的宏大目標(biāo)拆解成農(nóng)村婦女容易上手的事，吸引農(nóng)村婦女主動(dòng)參與鄉(xiāng)村文化振興。日常行動(dòng)中，組織優(yōu)秀農(nóng)村婦女在村里開(kāi)展巡講活動(dòng)。通過(guò)村莊中的脫貧攻堅(jiān)婦女干部、創(chuàng)業(yè)致富女能人在農(nóng)村開(kāi)展巡講活動(dòng)，讓廣大農(nóng)村婦女從身邊優(yōu)秀成功女性榜樣的身上獲得積極進(jìn)取、過(guò)好生活的精神動(dòng)力與美好遠(yuǎn)景。

（二）增強(qiáng)培訓(xùn)效度，引導(dǎo)農(nóng)村婦女克服職業(yè)技術(shù)偏低的困難

就誰(shuí)來(lái)培訓(xùn)的問(wèn)題，各地基層黨委政府可從村莊外部引進(jìn)人力資本來(lái)培訓(xùn)農(nóng)村婦女，通過(guò)落實(shí)大學(xué)生村官制度和引入駐村社工參與農(nóng)村婦女培訓(xùn)，也可以發(fā)揮鄉(xiāng)村內(nèi)部返鄉(xiāng)青年才干的力量，多種方式募集人才為農(nóng)村婦女提供培訓(xùn)。就如何培訓(xùn)的問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)關(guān)注農(nóng)村婦女差異性，提高農(nóng)村婦女培訓(xùn)的針對(duì)性、有效性。針對(duì)農(nóng)村婦女家務(wù)繁忙、文化素質(zhì)水平不一、個(gè)人培訓(xùn)需求不同、時(shí)間安排差異性大等問(wèn)題，可采取長(zhǎng)期與短期、集中與分散、農(nóng)業(yè)基本技能等靈活多樣的培訓(xùn)形式，為其職業(yè)技能培訓(xùn)提供多元化的方式選擇。進(jìn)一步，針對(duì)能力出眾、具備發(fā)展?jié)摿Φ霓r(nóng)村婦女，鼓勵(lì)她們?cè)谵r(nóng)業(yè)生產(chǎn)之余進(jìn)行鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)、發(fā)展新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，并為她們提供技能、知識(shí)的培訓(xùn)，推動(dòng)農(nóng)村婦女從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)建設(shè)者向新型農(nóng)村經(jīng)營(yíng)主體轉(zhuǎn)變，豐富農(nóng)村婦女的收入獲得能力與機(jī)會(huì)。

（三）提升關(guān)愛(ài)程度，引領(lǐng)農(nóng)村婦女?dāng)[脫身心素質(zhì)不佳的困擾

文化營(yíng)造上，營(yíng)造平等寬松的性別角色環(huán)境。保障農(nóng)村婦女勞動(dòng)者的基本勞動(dòng)權(quán)利，堅(jiān)持婦女勞動(dòng)力與男性“同工同酬”，在構(gòu)建城鄉(xiāng)統(tǒng)一勞動(dòng)力市場(chǎng)中消解女性就業(yè)的性別歧視現(xiàn)象。物質(zhì)保障上，逐步完善農(nóng)村婦女所需的基礎(chǔ)設(shè)施。通過(guò)不斷滿足農(nóng)村的各項(xiàng)婦女保障制度，積極發(fā)展農(nóng)村婦女醫(yī)療服務(wù)機(jī)構(gòu)，關(guān)注女性身心健康活動(dòng)，降低農(nóng)村婦女的看病就醫(yī)成本。并通過(guò)健全農(nóng)村的社會(huì)化服務(wù)體系，推動(dòng)農(nóng)村婦女尤其是留守婦女從繁重家務(wù)中解放出來(lái)。家庭建設(shè)上，推進(jìn)新時(shí)代幸福家庭建設(shè)。在入戶教育、村務(wù)議事會(huì)議中引導(dǎo)農(nóng)村婦女保持和諧的婆媳關(guān)系，既要鼓勵(lì)體能健康的公婆主動(dòng)承擔(dān)照顧孫輩和料理家務(wù)的任務(wù)，又要鼓勵(lì)丈夫在日常工作之外多參與家務(wù)勞動(dòng)，這樣不僅可以分擔(dān)婦女身心上的壓力，還可以促進(jìn)夫妻感情和諧發(fā)展，幫助農(nóng)村婦女有更多時(shí)間提升自身內(nèi)在本領(lǐng)。

（四）加大參政力度，引領(lǐng)農(nóng)村婦女?dāng)[脫參政地位弱勢(shì)的困境

首先，以婦聯(lián)、村兩委等為抓手，彌補(bǔ)鄉(xiāng)村文化振興中廣大婦女的角色缺位。村兩委、地區(qū)婦聯(lián)等多元治理主體是推進(jìn)家風(fēng)建設(shè)、德孝文化最基本的社會(huì)細(xì)胞，基于此，發(fā)揮農(nóng)村婦女在其中的傳承引領(lǐng)作用，從而優(yōu)化鄉(xiāng)村文化振興，甚至可以培育基層組織單位，發(fā)揮組織的激勵(lì)帶動(dòng)作用。其次，將婦女精英吸納進(jìn)村組治理體系之中。婦女進(jìn)村兩委是農(nóng)村基層民主政治建設(shè)的重要組成部分，也是衡量婦女社會(huì)地位和文明程度的重要標(biāo)志。在這一過(guò)程中，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)村留守婦女精英的行政吸納，應(yīng)當(dāng)制定合理的村干部選用標(biāo)準(zhǔn)，為婦女精英進(jìn)入村“兩委”干部隊(duì)伍提供機(jī)會(huì)。再者，要拓寬農(nóng)村婦女參與農(nóng)村民主管理與監(jiān)督的渠道。村“兩委”修訂完善農(nóng)村內(nèi)部自治章程和村規(guī)民約時(shí)，需有一定比例的本村婦女參與其中。同時(shí)本村婦女有權(quán)參與村集體財(cái)務(wù)審計(jì)監(jiān)督，幫助村集體更好地自我完善、自我發(fā)展。

（五）引導(dǎo)社會(huì)評(píng)價(jià)，解決農(nóng)村婦女在家族文化傳承中的困惑

一是激發(fā)農(nóng)村婦女作為主體力量弘揚(yáng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的潛在優(yōu)勢(shì)和治理功能。我們寄希望于通過(guò)規(guī)范其組織運(yùn)行機(jī)制和實(shí)踐行為模式，促使同村婦女在鄉(xiāng)村治理中最大限度發(fā)揮作用，力求實(shí)現(xiàn)農(nóng)村婦女自身價(jià)值和村莊發(fā)展的雙向提升。二是基層組織需要大力進(jìn)行性別文化倡導(dǎo)?；鶎诱?quán)組織通常主導(dǎo)鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的資源，尤其在組織群眾參與和地區(qū)宣傳方面有優(yōu)勢(shì)。若能在這兩個(gè)領(lǐng)域中從鄉(xiāng)村非正式制度、改革婚喪嫁娶風(fēng)俗、完善資源分配等方面引入性別平等的議題，通過(guò)農(nóng)村婦女喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)宣傳性別平等，便可以推動(dòng)村莊在性別平等領(lǐng)域發(fā)生革命。三是廣泛宣傳優(yōu)秀農(nóng)村婦女先進(jìn)事跡，通過(guò)道德模范示范效應(yīng)引導(dǎo)社會(huì)輿論風(fēng)向。深入宣傳農(nóng)村女性道德模范、身邊的好人的典型事跡，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)加快形成兩性平等觀念，減少女性傳統(tǒng)性別角色受現(xiàn)存文化規(guī)范體系中刻板印象的沖擊。

五、進(jìn)一步思考：婦女發(fā)展與性別平等

與刻板印象中的農(nóng)村婦女形象不同，代際更替下，新生代的農(nóng)村婦女形象愈加飽滿。她們有更多的選擇余地，不再是只能選擇面朝黃土背朝天、依靠土地為生的農(nóng)民；她們接受了更良好的教育，也在成年后的勞作中掌握了一定的職業(yè)生存技能；她們借助網(wǎng)絡(luò)獲取了更為現(xiàn)代的性別意識(shí)，不會(huì)再將自己視為父權(quán)制中傳宗接代的工具……顯然，新生代的農(nóng)村婦女擁有更多的信心和資本離開(kāi)土地，甚至相比較男性，她們除了依靠工作在城市生存，還能夠通過(guò)婚姻而快速地扎根城市?！稗r(nóng)村”不再是限制她們的枷鎖，僅僅表明了戶籍的前綴，她們可以離開(kāi)農(nóng)村，但又有許多人在婚姻、家庭的取舍中選擇回到農(nóng)村、扎根農(nóng)村。鄉(xiāng)村振興并不是農(nóng)村婦女實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展唯一選擇，但鄉(xiāng)村文化確實(shí)需要農(nóng)村婦女來(lái)參與和振興。新生代的農(nóng)村婦女多數(shù)有過(guò)在城鎮(zhèn)務(wù)工的經(jīng)歷，她們?cè)诔鞘猩钪蟹e累了更多現(xiàn)代化的文化與經(jīng)驗(yàn)；而她們?cè)诔砷L(zhǎng)中經(jīng)歷著鄉(xiāng)村生活，對(duì)鄉(xiāng)村有著更豐富的了解和認(rèn)識(shí)。因此，她們是鄉(xiāng)村振興中極具優(yōu)勢(shì)的潛力人才。

留守，是農(nóng)村婦女在家庭與自我之間權(quán)衡的選擇，這本身是“犧牲”的結(jié)果。彼得·斯特恩斯（Peter N. Stearns）在其著作《世界歷史上的性別》中指出，“歷史進(jìn)程在不斷加深不平等的性別體系”。盡管新生代的農(nóng)村婦女接受了更高的教育，也擁有了更為平等的、現(xiàn)代化的性別意識(shí)，卻仍在長(zhǎng)久性別文化的浸染下將傳統(tǒng)性別分工內(nèi)化其中，于是她們?cè)诜寝r(nóng)化過(guò)程中留在后面、為照顧家庭權(quán)衡之下留守農(nóng)村，這或許為家庭和鄉(xiāng)村發(fā)展提供了勞力，但卻未必是個(gè)人人生發(fā)展的最優(yōu)解。難道正如金一虹在《父權(quán)的式微：江南農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中的性別研究》中所提及的，“不管工業(yè)化發(fā)展到什么程度，男性優(yōu)勢(shì)支配等級(jí)性別結(jié)構(gòu)因其‘可復(fù)制性’‘可再生性’和持續(xù)性而未有根本性變化”嗎？難道在鄉(xiāng)村發(fā)展、家庭發(fā)展中注定需要有女性犧牲自我來(lái)托舉嗎？此刻的答案似乎是肯定的，但未來(lái)的發(fā)展仍是未知的。

當(dāng)留守已成事實(shí)，嘆息性別不平等在非農(nóng)化進(jìn)程中的再生終究是徒勞，尋求農(nóng)村婦女與鄉(xiāng)村振興的同心圓才是更好的選擇。在鄉(xiāng)村、家庭中長(zhǎng)久以來(lái)位于邊緣地位的農(nóng)村婦女，在非農(nóng)轉(zhuǎn)移中也被滯后，但又確實(shí)因?yàn)椤皽蟆倍@得了男性讓位的“缺席領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”。這份領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是否能夠改變農(nóng)村婦女在鄉(xiāng)村振興中的邊緣位置？農(nóng)村婦女在鄉(xiāng)村振興中的主體地位是否能夠推動(dòng)鄉(xiāng)村地區(qū)性別平等？農(nóng)村婦女又是否能通過(guò)投身鄉(xiāng)村振興獲得個(gè)人發(fā)展？這或許才是性別視角下，鄉(xiāng)村振興還有待持續(xù)關(guān)注的。

注

釋?zhuān)?/p>

①注：本文所涉及訪談內(nèi)容均依托《中國(guó)民生調(diào)查（安徽）（2022、2023）》項(xiàng)目所獲，受訪對(duì)象選取由《中國(guó)民生調(diào)查（安徽）（2022、2023）》項(xiàng)目組采取PPS抽樣所獲。所有訪談內(nèi)容均為研究者真實(shí)走訪受訪對(duì)象家庭訪談所得，訪談流程遵循社會(huì)學(xué)倫理準(zhǔn)則要求，均獲受訪者同意公開(kāi)，主要包括安徽省阜陽(yáng)市潁上縣、池州市青陽(yáng)縣、安慶市懷寧縣與亳州市譙城區(qū)等受訪家庭，訪談時(shí)間為2022年7月-2023年9月。訪談編號(hào)首兩位字母為受訪對(duì)象所在地市中文拼音縮寫(xiě)、后幾位字母為受訪對(duì)象所在具體鄉(xiāng)鎮(zhèn)拼音縮寫(xiě)，數(shù)字編號(hào)前兩位為受訪時(shí)間（年），后兩位為受訪者編碼。以下訪談均參考此注釋?zhuān)辉僮鎏貏e說(shuō)明。

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