【導(dǎo)讀】英雄支格阿魯?shù)膫髡f(shuō)廣泛流傳在滇川黔桂彝族聚集地區(qū)，不論是在阿媽呢喃的訴說(shuō)中，還是在阿爸火塘邊的教誨里，都可以聽(tīng)到支格阿魯?shù)膫髡f(shuō)。一個(gè)積極向上、勇敢無(wú)畏的英雄形象根植在彝族男女的心中。探究支格阿魯在彝族傳統(tǒng)文化中的英雄形象，找尋支格阿魯英雄史詩(shī)文化相關(guān)的自然和人文景觀，將其豐富的人文情懷與文化底蘊(yùn)相互結(jié)合，以打造歷史文化與現(xiàn)代旅游結(jié)合的旅游之地。整合英雄史詩(shī)文化資源，合理開(kāi)發(fā)利用文化傳統(tǒng)，以傳統(tǒng)文化促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

彝族根據(jù)語(yǔ)言分為六大方言區(qū)，不同方言區(qū)又有不同的次方言和不同的土語(yǔ)區(qū)，所以不同的彝區(qū)對(duì)支格阿魯總是有不同的稱呼。東部方言和黔西北次方言烏撒土語(yǔ)區(qū)（貴州威寧一帶）稱為篤支嘎阿魯，南部方言區(qū)和北部方言區(qū)等則有支格阿魯、支格阿龍、阿魯舉熱、支呷阿魯、阿魯、阿龍等不同的稱呼。2016年8月在貴州省畢節(jié)市威寧縣召開(kāi)的“第三屆支格阿魯文化研討會(huì)”上，與會(huì)專家們建議人物名稱翻譯用字統(tǒng)一為“支格阿魯”。

高爾基指出，英雄史詩(shī)是“具有至今仍然不可超越的、思想與形式完全和諧的高度的美”。支格阿魯?shù)墓适聠问窃谫F州地區(qū)就有不同的文本故事流傳，本文以《支嘎阿魯王》《支嘎阿魯傳》和《支嘎阿魯》這三本書(shū)為基礎(chǔ)，入手探究英雄支格阿魯?shù)墓适?。在《支格阿魯?shù)淖訉O們》這本書(shū)中及在日常生活的接觸中，支格阿魯?shù)挠⑿坌蜗笞孕【透苍谝妥迥信南胂笾小?/p>

支格阿魯英雄史詩(shī)包含的故事豐富，其中涉及的自然景觀橫跨云貴川三省，甚至于不同的省份也有一些不同的故事情節(jié)。在支格阿魯?shù)墓适轮?，很多具體地點(diǎn)已經(jīng)不可考證，但是在口傳文獻(xiàn)與紙質(zhì)文獻(xiàn)中還是有一些相關(guān)的地點(diǎn)，他們之間相互關(guān)聯(lián)，且現(xiàn)今有地名、地點(diǎn)可尋。將支格阿魯故事中的這些自然景觀充分整合，凝聚起來(lái)，可以打造一條旅游路線。民族史詩(shī)文化的文旅融合開(kāi)發(fā)，不僅能挖掘、傳承、發(fā)展民族文化，而且也可為當(dāng)?shù)貛?lái)經(jīng)濟(jì)收益，提高居民收入。

一、彝族文獻(xiàn)中的支格阿魯

英雄支格阿魯在很多經(jīng)籍史料中都有準(zhǔn)確的提及。如彝族歷史文獻(xiàn)《彝族源流》《魯補(bǔ)魯旺》《彝族史詩(shī)神話》中都有關(guān)于支格阿魯故事的記載?！肚茸吖取贰段髂弦椭尽肺墨I(xiàn)中記載了阿魯?shù)某錾八母改傅墓适?，《天地起源》《彝族?chuàng)世志》《杰拃數(shù)》《支嘎阿魯家世》《支嘎阿魯·史籍篇》等中也有關(guān)于支格阿魯?shù)挠浭觥Ｔ诟鄷r(shí)候，英雄支格阿魯?shù)奶幨滦袨?、道德?biāo)準(zhǔn)被彝族人民作為遵循的道德規(guī)范，支格阿魯本人也被視為教育后代的神圣榜樣以及當(dāng)代彝族人民文學(xué)藝術(shù)取之不竭的思想源泉。

從多數(shù)彝族古籍文獻(xiàn)上看，支格阿魯生于武僰支系第三支，為武僰氏僰阿勒的第七世孫。在《支嘎阿魯傳》的阿魯族譜里寫道：“僰阿勒一代，勒叟俄二代，叟俄爵三代，爵阿紂四代，紂阿直五代，直支嘎六代，支嘎阿魯七代?！倍鋬k家支追溯往上則為古老的哎哺氏族。在《支嘎阿魯傳》中，阿魯答老虎問(wèn)時(shí)說(shuō)：“天賜我名篤，地賜我名支，人賜我名嘎，我父親名阿，我母親名魯，我本人錚畢，喊阿魯錚畢。”在其他的章節(jié)中，但凡有人與阿魯互報(bào)姓名時(shí)，阿魯也會(huì)說(shuō)：K7+E3KPuU7+1Pr0VdxHC3WUzwDtOHhu/oXHaX/Vrwzc=“我家姓支嘎，我名叫阿魯，篤支嘎阿魯，就是我本人。”支格阿魯后裔譜：支嘎阿魯是一代，二代阿魯洪吐，三代洪吐洪那，四代洪那弈吾，五代弈吳阿毆，六代阿毆苦魯，七代苦魯輸立，八代輸立阿伍，九代阿伍葛魯，十代葛魯尼，尼氏有九子，遍地分布著。《支嘎阿魯·史籍篇》中記載的阿魯上曉天文，下知地理，是一位知識(shí)淵博的大能人，他以父恒乍支嘎名，取支嘎，叫阿魯；被撮珠篤封賞，巡查天下，整治社會(huì)，冠以帝名篤，最后稱之為篤支嘎阿魯。

在貴州民間文獻(xiàn)流傳的阿魯神話大致有：天王七侯，阿魯身世，阿魯赴任路程，阿魯巡查范圍，阿魯氏族后裔，阿魯劃分賦稅區(qū)域，龍廟信仰城邑，部落武裝標(biāo)志，阿魯?shù)纳烂恚Ⅳ斒帐把Ч砉?，阿魯整治偷雞摸狗的老鷹，阿魯懲罰山楂鳥(niǎo)、白脖鴨和夜貓鷹，阿魯砍殺兵變頭王黑龍，阿魯懲罰老富婆，阿魯天地理論，阿魯評(píng)判天地風(fēng)神的爭(zhēng)斗，阿魯懲處山寨虎王，阿魯造筆墨竹書(shū)，阿魯釋放孝德風(fēng)，阿魯箭斃動(dòng)用國(guó)糧的野豬，阿魯禳解治療法，阿魯斬殺卸責(zé)老臣大蟒，阿魯呼風(fēng)喚雨，阿魯捕殺破壞江山的海豚，阿魯驅(qū)逐虎鷹盜賊，阿魯解克星，阿魯陰陽(yáng)療疾，阿魯防疫法，阿魯治安法，阿魯部署防建兵營(yíng)，阿魯儲(chǔ)備機(jī)制，阿魯攆山規(guī)范風(fēng)水決，阿魯二十八宿竹根卦辭解惑等。這些關(guān)于支格阿魯?shù)挠⑿凼吩?shī)被分散地記錄在不同的彝族文獻(xiàn)中。

二、傳說(shuō)故事中的支格阿魯

支格阿魯?shù)墓适略趶V大彝族聚居地區(qū)口口相傳，更多時(shí)候，口述者會(huì)根據(jù)現(xiàn)實(shí)發(fā)生的事情，以支格阿魯?shù)墓适鹿膭?lì)傾聽(tīng)者，讓傾聽(tīng)者獲得支格阿魯身上英勇無(wú)畏、積極向上的精神力量，在英雄精神的感召下成為更好的自己。如在遇到困難，感覺(jué)耐心耗盡不想再繼續(xù)時(shí)，阿爸會(huì)在孩子旁邊以支格阿魯?shù)念Ｖ?、耐心，鼓?lì)孩子加油，作為支格阿魯?shù)淖訉O，我們要不怕困難，戰(zhàn)勝困難。在口傳的故事中，支格阿魯幾乎無(wú)處不在，他就像我們身邊的英雄，也像是神通廣大的神。支格阿魯?shù)纳裨掃€會(huì)被拿來(lái)解釋神奇的自然景觀。支格阿魯趕山的神話解釋了云貴川大山的由來(lái)。支格阿魯經(jīng)常騎著一匹白馬，手握神鞭，肩挎畢摩法器，到處行走，人們請(qǐng)他解決各種問(wèn)題，向他請(qǐng)教各種知識(shí)，只要有請(qǐng)求，他從不推辭，每次都認(rèn)真解決。口頭傳說(shuō)中的英雄形象往往會(huì)因?yàn)閭髡f(shuō)者的不同而有所改變，但是傳說(shuō)中的支格阿魯?shù)挠⑿坌蜗笫遣蛔兊摹?/p>

在《支格阿魯傳》中阿魯會(huì)化生為不同的身份，解決不同人群的需要。俗語(yǔ)認(rèn)為，處在某一環(huán)境中，才能真正體會(huì)該人群的需要，真正從根本上提出問(wèn)題、解決問(wèn)題。支格阿魯經(jīng)常轉(zhuǎn)換不同的身份：

阿魯為平民：不動(dòng)用神力和神物，憑借自己的一雙手在彝區(qū)生活，辛苦勞作了十六年。在這期間阿魯不僅學(xué)會(huì)了砍火地、燒火地，他還會(huì)撒蕎麥、鋤生地，他種的蕎麥也長(zhǎng)得比別人的好。同時(shí)，為了人們種地方便，阿魯還馴服了野牛，讓人們可以用牛來(lái)耕耘，真切地解決了糧食播種收獲難的問(wèn)題。阿魯也在山林中收服老虎，讓人們免于虎患的威脅。

阿魯為摩史（彝族社會(huì)中掌管歷史書(shū)籍、以記誦彝族古歌為主的歌師）：阿魯造秋千、教人們蕩秋千、唱歌曲、跳舞蹈、吹蘆笙、彈口弦、吹木葉、騎馬術(shù)、打雞毛球、翻筋斗等。

阿魯為畢摩（彝族社會(huì)中掌握文字、經(jīng)籍的知識(shí)分子，在彝族君臣師三位為主的政體中居于師的位置，主管文化教育與軍事參謀的工作）：阿魯建學(xué)堂、教學(xué)徒、打陀螺、踢毽子，還教寫字繪畫，整整教了九年。

阿魯為摩摩（在彝族君臣師三位為主的政體中居于臣的位置，主管財(cái)務(wù)，輔助政務(wù)）：阿魯定兵場(chǎng)、蓋營(yíng)房、招兵來(lái)訓(xùn)練。做磨秋、練磨秋，甩洛恒、制竹箭、做水槍、制利箭和弓弩。讓士兵翻筋斗練拳腳、爬竹竿賽馬，整整練了八年。練出了一支出神入化的軍隊(duì)后，阿魯點(diǎn)將離開(kāi)。

阿魯為祖摩（在彝族君臣師三位為主的政體中居于君的位置，主管政務(wù)與軍事）：阿魯?shù)酵卖敶蚵遄鲎婺?，立法?lái)斷案。阿魯審判老虎，讓老虎當(dāng)莫莫的兒。阿魯審判噓風(fēng)，吹倒民眾家的房屋，判了祿格阿漏沒(méi)有留給風(fēng)過(guò)道的錯(cuò)，也判了噓風(fēng)一半的錯(cuò)。阿魯做完祖摩后，收到天君的差請(qǐng)，選了君臣師史民后，隨著使者回到天庭。

三、支格阿魯?shù)挠⑿坌蜗?/p>

支格阿魯?shù)挠⑿劢巧?jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的演變。在支格阿魯生活的時(shí)代，部落分化和戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)是一種常態(tài)現(xiàn)象，彝族先民們對(duì)自然中的一些事物也有了解釋，不再將自然中發(fā)生的所有事情都?xì)w于神，而是慢慢關(guān)注到部落中能力突出的個(gè)人。在后續(xù)的發(fā)展中，由于對(duì)英雄本身的崇拜信仰，先民會(huì)賦予部落中的英雄人物一些神跡神力，以此解釋說(shuō)明為什么他們會(huì)是英雄。人們不僅將生活中的英雄人物神化，還會(huì)根據(jù)后續(xù)生活中遇到的實(shí)際問(wèn)題，豐富英雄人物的事跡和具體形象。有些英雄人物的事跡在口口相傳過(guò)程中得以增減，最后形成了我們現(xiàn)在所看到的大量而豐富的英雄史詩(shī)。這些英雄事跡在一代代的傳承中逐步發(fā)展，也引領(lǐng)著更多的彝族人民向上向善，創(chuàng)造美好生活。

支格阿魯作為英雄被傳唱、被崇拜的基礎(chǔ)就是他擁有的偉大功績(jī)。在支格阿魯不同的生活中，他都做得極為出色。支格阿魯?shù)纳砩喜粌H有神性的光輝，也有人性的善良，支格阿魯不是單純的神，他有血有肉，是偉大的人。

四、整合資源，合理開(kāi)發(fā)

民族史詩(shī)承載的精神內(nèi)涵，需要充分理解與運(yùn)用。對(duì)支格阿魯英雄史詩(shī)最好的傳承，就是在保護(hù)中激發(fā)其蘊(yùn)含的生命力。利用當(dāng)?shù)靥赜械挠⑿凼吩?shī)文化，進(jìn)行合理開(kāi)發(fā)和文旅融合，這是民族文化迸發(fā)新活力的關(guān)鍵點(diǎn)，也是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化開(kāi)發(fā)的切入點(diǎn)。借助支格阿魯英雄史詩(shī)在當(dāng)?shù)亓鱾饕丫玫奈幕A(chǔ)，充分利用雕刻、繪畫、舞蹈、音樂(lè)、話劇、儺戲等方式，創(chuàng)造一個(gè)旅游文化圈，不僅能促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入，也有利于民族文化的傳承發(fā)揚(yáng)。

在支格阿魯神話流傳的地區(qū)，有很多景點(diǎn)與阿魯相關(guān)，經(jīng)過(guò)收集整理（資料來(lái)源于威寧彝族回族苗族自治縣彝學(xué)會(huì)），筆者認(rèn)為以下地點(diǎn)可作為旅游或者文化開(kāi)發(fā)點(diǎn)。首先是降生地支嘎：威寧的支嘎被當(dāng)?shù)卣J(rèn)證為支格阿魯?shù)某錾?，出生地有一棵參天大?shù)，樹(shù)下有立碑紀(jì)念；巴迪侯吐（今威寧草海）：傳說(shuō)阿魯出生后因身體黑，所以在巴迪侯吐洗澡，巴迪侯吐是威寧當(dāng)?shù)胤Q呼草海的彝語(yǔ)發(fā)音；吉細(xì)博（今威寧陽(yáng)關(guān)山）曬太陽(yáng)；樸托溢堵（今威寧葡萄井）做廚；嗬咪滴（今羊毛坪子）殺羊祭祖；拜阿斗滴（今鴨子塘）宰雞燙鴨；嗬去博（今羊角山）丟棄羊骨羊角；姆倮兜溢堵（今馬槽井）讓馬飲水；姆倮迪（威寧百草坪）放馬馴馬，在姆倮迪的巖石上發(fā)現(xiàn)的馬蹄印，傳說(shuō)是阿魯在此放牧?xí)r留下的，在姆倮迪還有兩座山被稱為上馬山、下馬山，是阿魯上馬與下馬的山峰；布姐歹（博梁子）設(shè)壇祭祀，那里有很多人物形態(tài)的奇石，也有祭祀飲用的水井以及馬耳朵水井（傳說(shuō)是阿魯將神馬的耳朵留下，從中流出泉水用來(lái)飲用，水井形狀酷似馬耳）；神仙洞放祖靈筒；三瓣山（今威寧鹽倉(cāng)土坡腳）；烏龍洞、白虎洞（阿魯打造金銀的故事）；馬擺大山等。支格阿魯?shù)墓适孪裆介g的流水一樣默默地流傳在人們心中，我們需要對(duì)這些故事進(jìn)行深入開(kāi)發(fā)，將支格阿魯史詩(shī)與文旅產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，打造旅游品牌，提高當(dāng)?shù)厝嗣裆钏健?/p>

對(duì)于文旅融創(chuàng)，筆者有以下幾個(gè)方式提供借鑒。

阿魯種植園：在阿魯神話流傳地區(qū)，選擇適宜山峰，開(kāi)發(fā)“到此一游”樹(shù)木種植（樹(shù)上掛牌署名）活動(dòng)。樹(shù)木種植是一個(gè)長(zhǎng)期活動(dòng)，不僅能增加游客旅游興致，同步增加當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入，而且可以美化當(dāng)?shù)丨h(huán)境。

阿魯農(nóng)場(chǎng)：合理規(guī)劃田地，劃分專門區(qū)域種植應(yīng)季蔬菜（游客可體驗(yàn)種植、采摘等）；種植當(dāng)?shù)靥厣?，開(kāi)發(fā)水果一條龍項(xiàng)目；設(shè)置時(shí)節(jié)活動(dòng)，讓游客在花季賞花，果季摘果；開(kāi)發(fā)果蔬產(chǎn)品（果干、果脯、果汁、蔬菜包等便于游客攜帶或者郵寄）。還可以發(fā)展民宿、特色小吃街等，讓游客不僅可以體驗(yàn)種植、收獲的樂(lè)趣，而且可以享受綠色健康的美食。

阿魯游樂(lè)園：將支格阿魯?shù)纳裨捁适屡c傳統(tǒng)游樂(lè)項(xiàng)目結(jié)合，在游樂(lè)園中設(shè)置飛天神馬、射箭比賽、彝式摔跤、騎馬樂(lè)等項(xiàng)目。

阿魯榜（好人好事榜）：阿魯?shù)木裥枰覀儌鞒泻桶l(fā)揚(yáng)，發(fā)現(xiàn)生活中的好人好事，建立一個(gè)實(shí)時(shí)更新的阿魯榜，將游客的好人好事放在榜上，鼓勵(lì)人們向他們學(xué)習(xí)，營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍。

阿魯浴源：在阿魯?shù)娘嬎矗ú冀愦?、姆羅波溢堵等）、洗澡地（巴迪侯吐）等地，阿魯故事流傳甚廣，可檢驗(yàn)這些地區(qū)的水質(zhì)，在優(yōu)質(zhì)水源處修水廠賣優(yōu)質(zhì)礦泉水，在適宜的水源地區(qū)修建沐浴池，打造獨(dú)特的旅游地，吸引各地游客前來(lái)游玩。

阿魯造筆墨竹書(shū)：根據(jù)支格阿魯?shù)墓适?，尋找能工巧匠，根?jù)當(dāng)?shù)刭Y源模仿還原神話故事中阿魯造筆墨竹書(shū)的情節(jié)，并為游客提供特色的文房四寶。

阿魯話劇場(chǎng)：建立一隊(duì)人馬演練支格阿魯?shù)墓适?，將支格阿魯?shù)墓适聜鞑サ酶訌V泛，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化。設(shè)置阿魯話劇場(chǎng)，在每周固定時(shí)間上演阿魯小故事，將阿魯?shù)墓适轮鹨谎堇[，讓現(xiàn)場(chǎng)觀看的觀眾與實(shí)時(shí)線上觀看的觀眾更加了解支格阿魯?shù)墓适隆⒈硌莠F(xiàn)場(chǎng)的視頻上傳，建立專門的公眾號(hào)/微博/抖音/快手，宣傳支格阿魯英雄文化，吸引更多人來(lái)當(dāng)?shù)伢w驗(yàn)。弘揚(yáng)民族文化，合理發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)。

阿魯劇本演繹：建立文化風(fēng)情特色街道，在固定區(qū)域限制人們的穿著與習(xí)慣，還原神話場(chǎng)景，讓各地游客深入體驗(yàn)。游客也可進(jìn)行角色扮演（扮演職業(yè)職位：農(nóng)民、歌師、布摩、大臣、君王、廚子等），參加神話故事，化身古人體驗(yàn)當(dāng)時(shí)的民族風(fēng)情。

五、支格阿魯英雄精神文化的傳承與弘揚(yáng)

在當(dāng)今，《支格阿魯》這一彝族史詩(shī)以一種口耳相傳的方式滲透到人們生活的方方面面，在人們生活的有意或無(wú)意中體現(xiàn)出來(lái)。支格阿魯?shù)木裨谝妥迦嗣竦男闹袀鞒?。儒雅聰慧的智者支格阿魯，他肩?fù)歷史使命，擁有無(wú)上的神力，能夠幻化上天入地，解救受苦受難的廣大民眾，帶領(lǐng)他們戰(zhàn)勝各種困難，創(chuàng)造美好的生活。支格阿魯勝雕王、送糧種、救弱女、盡孝道、降魔除妖、建兵營(yíng)，真心為彝族人民，他在彝族人民的心中永存。勇敢無(wú)畏的支格阿魯鋤強(qiáng)扶弱，孝順父母，彝族人民自稱是支格阿魯?shù)淖訉O，也在心中贊許支格阿魯?shù)挠⑿凼论E。

在經(jīng)濟(jì)文化高速發(fā)展的今天，“天無(wú)三日晴，地?zé)o三尺平”已經(jīng)成為貴州當(dāng)?shù)氐奶厣?，“避暑貴州”“山水貴州”“美食貴州”成為貴州的名片，多彩貴州散發(fā)出自己的光彩。高鐵、高速公路、飛機(jī)場(chǎng)、“村村通”解決了許多交通問(wèn)題，也為文化旅游提供了更加便捷的方案。合理開(kāi)發(fā)英雄史詩(shī)文化與旅游產(chǎn)業(yè)，使我們看到新的可能。我們應(yīng)該利用好貴州豐富多樣的民族文化資源，促進(jìn)文旅融合發(fā)展，合理開(kāi)發(fā)，為大山里的人民帶來(lái)新的生活。

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