【導(dǎo)讀】苗繡體現(xiàn)了苗族人民豐富的想象力和創(chuàng)造力，其紋樣最大的特點(diǎn)是象征和隱喻。苗繡隱喻通常借助有形的、具體的圖案紋樣來(lái)表達(dá)苗族人民對(duì)感官世界及精神世界的抽象化理解，這種抽象化的符號(hào)承載著苗族“以圖載史”的深刻歷史記憶，有其文化表征的意義。本文就貴州苗繡圖案紋樣中的象征性話語(yǔ)進(jìn)行探究，分析其圖案紋樣所展現(xiàn)的民族精神、生命觀和審美意識(shí)。

作為“穿在苗家人身上的史書(shū)”，苗繡充當(dāng)著苗族語(yǔ)言文化符號(hào)的角色，是苗族人民“前世今生”的真實(shí)寫(xiě)照。苗繡是苗族人民在社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的產(chǎn)物。苗繡是苗族歷史的承載者，更是苗族文化的精神象征。苗繡紋樣映射著苗族人民對(duì)歷史的追憶和對(duì)物質(zhì)世界、精神世界的理解。目前學(xué)界關(guān)于苗繡的研究大多集中在工藝、技法、紋樣、內(nèi)涵、傳承保護(hù)和發(fā)展等方面，而關(guān)于苗繡紋樣所蘊(yùn)含的象征話語(yǔ)研究相對(duì)較少。因此本文就貴州苗繡的圖案紋樣所隱喻的民族精神、生命觀及民族審美觀念等內(nèi)容進(jìn)行探究。

一、貴州苗繡緣起

刺繡在古代被稱為“黹”。據(jù)《尚書(shū)·益稷》記載，早在遠(yuǎn)古時(shí)期，統(tǒng)治者就有將紋樣繡制于服飾之上的習(xí)慣。談及貴州苗族刺繡的起源，大多都與苗族的神話傳說(shuō)相關(guān)聯(lián)。

（一）苗繡與神話傳說(shuō)

在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，苗族通過(guò)勤勞與智慧創(chuàng)作了浩如煙海并流傳于世的口頭文學(xué)，其中苗族古歌便是口頭文學(xué)的承載者。從《苗族古歌》及苗族民間故事的傳唱中推斷出，苗繡的起源經(jīng)過(guò)了舊石器、新石器時(shí)代：“古時(shí)候穿樹(shù)皮，遠(yuǎn)古時(shí)穿竹葉；穿了很長(zhǎng)的時(shí)期，穿了很多個(gè)世紀(jì)?！泵缱逑让褚葬樉€為筆墨，將苗族先祖的遷徙路線、神話傳說(shuō)等繡于服飾之上。相傳苗族歷史上還有一位叫蘭娟的苗族婦女將遷徙中歷經(jīng)的山川河流、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)用不同圖案繡制于衣物之上，以此記錄苗族的歷史，苗族的故事也就隨著苗繡被世代流傳下來(lái)。

（二）苗繡與自然崇拜

苗族人民的信仰主要有自然崇拜、祖先崇拜、萬(wàn)物有靈。早期人類因缺乏系統(tǒng)的科學(xué)的知識(shí)邏輯體系導(dǎo)致認(rèn)知局限，常把自己與自然物視為一體?？吹侥承┳匀晃铮`認(rèn)為自己也能喚起和創(chuàng)造這些自然物；又常把僅為人所有的能力付于自然物，把自身的生命力加到它們身上，這就萌發(fā)了“萬(wàn)物有靈”的觀念。貴州傳統(tǒng)的苗族紋樣的創(chuàng)作靈感，源于苗族先民對(duì)自然界中存在的、無(wú)法通過(guò)自身知識(shí)體系加以解釋的神秘現(xiàn)象所產(chǎn)生的敬畏心理。此外，苗族先民在刺繡的過(guò)程中，通過(guò)夸張或擬人化的手段將動(dòng)植物的形象做了處理，從而創(chuàng)作出神靈的形象用以供奉和祭拜。

二、貴州苗繡概況

（一）貴州苗繡分類

文化是在自然的土壤上形成的，地域的差異會(huì)導(dǎo)致文化的差異，因而不同地域上的苗繡也有其差異性。苗繡的紋樣種類包含了自然界的大型、小型動(dòng)物，以及飛禽和昆蟲(chóng)等圖案，還包含了苗族精神世界中幻想出的紋樣。無(wú)論是從地域、刺繡花樣、刺繡技法還是苗繡的色彩上來(lái)看，不同區(qū)域內(nèi)的苗繡都有其獨(dú)特之處。

苗族在貴州分布甚廣，遍布于貴州境內(nèi)各州縣，不同地區(qū)的苗族刺繡各具特色。其中雷山苗繡、花溪苗繡和劍河苗繡三者極具代表性，且都于2006年被收錄于第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從刺繡花樣上看，貴州苗繡大致分為幾何圖案、自然環(huán)境類圖案和繪畫(huà)型圖案三類。從刺繡技藝上看，雷山苗繡多以雙針鎖繡、辮繡、縐繡和絲絮貼繡等技法為主；花溪苗繡是以十字繡為基本針?lè)?，有?shù)紗而繡、不用底稿、反面挑正面看的特殊技法；而劍河苗族錫繡以藏青色棉織布為載體，先用棉紡線在布上按傳統(tǒng)圖案穿線挑花，然后將金屬錫絲條繡綴于圖案中，再用黑、紅、藍(lán)、綠四色蠶絲線在圖案空隙處繡成彩色的花朵。

（二）苗繡的文化內(nèi)涵

馬克思·韋伯說(shuō)：“人是懸掛在自己編織的意義之網(wǎng)上的動(dòng)物?！泵缋C是苗族人民在不斷探索本民族的精神價(jià)值與文化意義的過(guò)程中形成的，苗繡所蘊(yùn)含的苗族文化以“繡”的形式所展現(xiàn)出來(lái)。

首先，苗繡作為苗族歷史記憶的載體，是苗族人民共同的“歷史追憶”，是“穿在苗家人身上的史書(shū)”。每一種紋樣都簡(jiǎn)述著一個(gè)苗族世代相傳的故事，都代表著苗族千百年來(lái)的歷史文化。其次，苗繡是民族情感的寄托，是一個(gè)民族的紐帶和族群識(shí)別的符號(hào)，是苗族人民的精神圖騰。最后，苗繡是苗族人民對(duì)外界及精神世界的抽象化、物化，是苗族人民樸素情感的表征。造型各異的圖案紋樣隱喻了苗家人對(duì)自然界的認(rèn)知，集合了苗家人的審美、認(rèn)知、信仰、文化。

三、貴州苗繡圖案紋樣的隱喻及象征分析

在苗族刺繡中，隱喻是一種極為常見(jiàn)的表達(dá)方式。苗繡通過(guò)紋樣的隱喻來(lái)傳達(dá)人們對(duì)自然界萬(wàn)物的理解，反映出對(duì)社會(huì)生活和人性的觀察及描繪，是苗族精神的視覺(jué)化再現(xiàn)。表征是一種信息記載或表達(dá)的方式，可以視為某種文化符號(hào)。懷特說(shuō)：“人類行為是符號(hào)行為，全部文化或文明依賴于符號(hào)?！泵缋C作為苗族的文化符號(hào)，在某種程度上可以替代語(yǔ)言和文字表達(dá)人的情感。苗繡圖案紋樣背后還蘊(yùn)含著深層次內(nèi)涵，與苗族的民族精神、生命觀念、審美觀念都有著極大的關(guān)聯(lián)性。

（一）苗繡與民族精神

在苗族的日常生產(chǎn)生活和文化藝術(shù)表達(dá)中，牛紋樣出現(xiàn)的頻次極高。這源于苗族自古以牛作為本民族的信仰和崇拜。牛之所以在苗族的信仰及生產(chǎn)生活中占據(jù)著一席之地，與苗族的生存環(huán)境及生計(jì)方式息息相關(guān)。

貴州苗族大多世代居住于偏遠(yuǎn)的山區(qū)，所處環(huán)境相對(duì)惡劣，在征服自然和改造自然的歷史進(jìn)程中，由于自身認(rèn)知和力量的局限性，對(duì)于力量有著極為強(qiáng)烈的崇拜感。牛作為力量的象征，便成為苗族人民崇拜的對(duì)象。此外，農(nóng)耕社會(huì)的性質(zhì)決定了苗族人民自古以來(lái)就對(duì)牛懷有特殊的情結(jié)。苗族自古居住于丘陵山地，受到自然條件的限制，苗族農(nóng)業(yè)的耕作技術(shù)發(fā)展遲緩，改革開(kāi)放前主要依靠鐵犁牛耕完成農(nóng)作物的耕種工作，因此牛在苗族地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中發(fā)揮著極為重要的作用。

在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、建筑、服飾、婚戀習(xí)俗、飲酒習(xí)俗、節(jié)慶活動(dòng)以及祭祀活動(dòng)中，牛元素都融入并貫穿了貴州苗族人民生活的方方面面。苗族人民將牛紋樣視為力量的象征，將其繡制于服飾之上。苗族先民在惡劣的自然環(huán)境中，為了本民族的生存與發(fā)展而與外界不斷斗爭(zhēng)，這期間，苗族先民為牛賦予了一種人格化的象征，試圖借助牛的神力獲得心理上的平衡與解脫。苗繡中的牛紋樣也在一定程度上象征著苗族人民吃苦耐勞、堅(jiān)韌不拔的品格精神。

（二）苗繡與苗族生命觀

苗繡中首先映射出的是樸素、直觀的生命觀念。楓葉是苗族刺繡中極為常見(jiàn)的刺繡紋樣，《苗族古歌·砍楓香樹(shù)》中敘述道：“樹(shù)根變成布谷鳥(niǎo)，樹(shù)根變成歌黃鸝，樹(shù)梢變成鹡宇鳥(niǎo)，樹(shù)葉變成燕子飛，樹(shù)坎疤變蟬兒鳴，木片變成魚(yú)種?！泵缋C中自然物圖案極為常見(jiàn)，這源于苗族對(duì)自然親近、敬畏和順從的思想情感。

其次是“物我混一”和“功利性”的生命觀。蝴蝶在苗族的歷史文化中扮演著母性始祖的角色，黔東南苗族服飾中，蝴蝶也是使用頻率較高的圖案之一。苗族人民認(rèn)為蝴蝶媽媽孕育出了人類，因而“蝴蝶”圖案順其自然地就成了苗族人民的一種圖騰?！睹缱骞鸥琛穼ⅰ疤斓亍獥飨銟?shù)—蝴蝶媽媽—人類”這一演變順序認(rèn)定為自然界的生命秩序。歌詞中講述了楓葉衍生蝴蝶，蝴蝶生下了十二個(gè)蛋，蛋不僅孵化出了天上神靈，還孵化出了人世間各類生物及人類的故事。從中不難看出苗族人民生命觀念里存在著“物我混一”的特點(diǎn)，認(rèn)為世間萬(wàn)物都是手足和至親。此外，苗繡還通過(guò)借助“魚(yú)”的多子多福象征，來(lái)表達(dá)對(duì)家庭人丁興旺的期盼。苗族文化中普遍存在著泛生命意識(shí)、物我混一和生命自然觀的意識(shí)，這種生命觀念也深深印刻在苗族人民的自然觀中，從而促使苗族人民自覺(jué)地營(yíng)造人與自然和諧共處的和諧關(guān)系。苗族人民認(rèn)為世間萬(wàn)物皆有生命，“生命同源，生命共生”，而這種“泛生命意識(shí)”在促進(jìn)人與自然和諧共處之外，也造就了人與人、人與文化環(huán)境的和諧氛圍。

（三）苗繡與民族審美觀

苗繡中的美感經(jīng)歷了從認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造的過(guò)程，是苗家婦女主觀情感的再現(xiàn)和對(duì)社會(huì)生活的反映。苗族樸素而又極具特色的審美觀念，不僅是苗族與自然和諧共生的集中體現(xiàn)，更是苗族人民獨(dú)特的歷史記錄方式。苗繡體現(xiàn)著苗族婦女豐富的想象力，通過(guò)聯(lián)想、隱喻將各種形象加以整合，創(chuàng)造出新的形象。

苗繡是苗族審美意識(shí)的物化形態(tài)，以意象化的文化視像體現(xiàn)出苗族生生不息的民族生命美學(xué)觀。苗繡的刺繡圖案不滿足于對(duì)真實(shí)事物的寫(xiě)實(shí)，而是旨在追求“大象無(wú)形”的美學(xué)風(fēng)格，將虛幻與具象、寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意交織在一起。比如蝴蝶紋樣在苗繡中的使用率極高，其往往以抽象化的方式體現(xiàn)出來(lái)，把不同的動(dòng)植物生命嫁接在一起，借助各種紋樣以借換法擬態(tài)蝴蝶，使之具有蝴蝶的生命。這種造型藝術(shù)手法的刺繡方式，不僅解釋了自然和人的和諧關(guān)系H5h28kPNGSL/0PKoTUhsc4AlzkTwgQJrtNZew4QzQlA=，更反映出苗族人民對(duì)自然生命的隱喻性審美思維。

四、結(jié)語(yǔ)

苗繡是苗族人民在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中對(duì)外在事物與精神世界的表征，更是苗族審美意識(shí)的物化形態(tài)。有關(guān)苗族對(duì)民族精神、生命觀、自然觀及審美觀念等的理解，苗繡的圖案紋樣無(wú)疑是極為適合的切入點(diǎn)。苗繡是苗族審美的直觀反映，是苗族歷史、文化、遷徙、信仰及審美觀念的綜合體現(xiàn)。隨著文化的多元化發(fā)展，人們的審美觀念和趣味在不斷發(fā)生變化，現(xiàn)如今，對(duì)苗繡的研究和傳承不能夠墨守成規(guī)，而應(yīng)在現(xiàn)代化的演變過(guò)程中進(jìn)行發(fā)明、構(gòu)建、塑形。苗繡不僅蘊(yùn)含了豐富的民族文化價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值，更具有極高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，苗繡產(chǎn)業(yè)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了從“指尖技藝”到“指尖經(jīng)濟(jì)”的轉(zhuǎn)化，更開(kāi)辟出了一個(gè)指尖產(chǎn)業(yè)的鄉(xiāng)村振興發(fā)展新模式，以文化賦能民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興。

參考文獻(xiàn)

[1] 李蒼彥. 中國(guó)民間工藝史話[M]. 北京：輕工業(yè)出版社，1987.

[2] 陸群. 苗族延續(xù)至今的萬(wàn)物有靈信仰及原因剖析[J]. 貴州民族研究，2002（4）.

[3] 楊媛翔. 基于結(jié)構(gòu)符號(hào)學(xué)的貴州苗族服飾刺繡紋樣研究[D]. 青島：青島理工大學(xué)，2022.

[4] 朱熙. 淺談貴州苗繡圖案的藝術(shù)審美價(jià)值[J]. 大眾文藝，2012（3）.

[5] 陳月巧，張慧萍. 淺析貴州的耕牛崇拜文化[J]. 凱里學(xué)院學(xué)報(bào)，2017（1）.

[6] 蘇春明. 析苗族牛崇拜[J]. 黔東南民族師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)，2003（2）.

[7] 貴州省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃小組辦公室編．苗族古歌[M]. 燕寶，整理譯注. 貴陽(yáng)：貴州民族出版社，1993.

[8] 金鈺. 苗族刺繡圖騰圖案的源起、文化含義與藝術(shù)性——以貴州黔東南苗族刺繡為例[J]. 中國(guó)民族博覽，2020（6）.

[9] 林珍香. 苗繡蝶紋造型藝術(shù)之生命美學(xué)觀探析[J]. 藝術(shù)研究，2020（3）.

[10] 田兵編. 苗族古歌[M]. 貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1979.

[11] 何圣倫. 苗族審美意識(shí)研究[D]. 重慶：西南大學(xué)，2011.

[12] 何圣倫，石雪. 苗族生命倫理觀與苗族和諧文化[J]. 重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008（4）.

[13] 楊昌國(guó). 苗族服飾：符號(hào)與象征[M]. 貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1997.