【導(dǎo)讀】茶馬互市是邊疆與中原地區(qū)以物易物、互通有無的一種經(jīng)濟(jì)貿(mào)易活動(dòng)。歷史上，茶馬互市推動(dòng)了各民族的交往交流交融，促進(jìn)了邊疆與中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)交往與發(fā)展，不斷加深了各民族之間的族際交往，初步奠定了民族雜居的互嵌格局，維護(hù)了民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一。新時(shí)代為促進(jìn)各民族更廣泛地交往交流交融，要持續(xù)推進(jìn)民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展，不斷構(gòu)建民族互嵌的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境，增強(qiáng)各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

茶馬互市是邊疆與中原地區(qū)進(jìn)行的貿(mào)易活動(dòng)，是一種“以茶易馬”或“以馬換茶”的以物易物的商業(yè)活動(dòng)。茶馬互市興起于唐代，發(fā)展于宋代，明代達(dá)到鼎盛，清代轉(zhuǎn)型為對(duì)象更豐富、形式更靈活的貿(mào)易活動(dòng)，歷時(shí)一千余年，對(duì)民族地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和漢族與西部民族的交往交流交融作出了重要貢獻(xiàn)。本文通過分析茶馬互市在各民族交往交流交融過程中的歷史意義。

一、茶馬互市的歷史演變

中原王朝對(duì)于馬匹的需求、游牧民族對(duì)于茶葉的需求，促進(jìn)了茶馬互市興起。

（一）茶馬互市興起

在唐代以前，南北朝時(shí)期（公元5世紀(jì)）吐谷渾部落與南北朝進(jìn)行各種貿(mào)易活動(dòng)，此時(shí)的貿(mào)易活動(dòng)形成了茶馬互市的雛形。唐代飲茶文化盛行，這種飲茶極盛之風(fēng)促進(jìn)了唐王朝與少數(shù)民族間的經(jīng)濟(jì)交流。伴隨著文成公主、金成公主嫁入吐蕃，唐朝的飲茶習(xí)俗傳入吐蕃。隨著族際交往增加，各民族之間的接觸越來越多，茶葉深受游牧民族喜愛，產(chǎn)生了對(duì)茶葉的需求。中原對(duì)馬的需求以及邊疆地區(qū)對(duì)于茶的需求，為茶馬互市提供了條件。隨著絲綢之路的開辟，內(nèi)地農(nóng)耕民族與邊疆游牧民族之間的接觸不斷增多，茶馬互市也就隨之興起。在唐人封演所著的《封氏聞見記》中，已有“回鶻入朝，大驅(qū)名馬，市茶而歸”之說，表明唐朝時(shí)期茶馬互市已經(jīng)興起。

（二）茶馬互市發(fā)展

進(jìn)入宋代，各政權(quán)之間不斷沖突，最終形成了遼、北宋以及西夏并存的格局。游牧民族對(duì)茶葉的需求以及中原對(duì)于馬匹的需求客觀上促進(jìn)了茶馬貿(mào)易的進(jìn)一步發(fā)展。宋代對(duì)茶葉買賣進(jìn)行嚴(yán)格管制，嚴(yán)禁私自購買茶葉，即所謂的“榷茶制”。后宋朝設(shè)置買馬司與買茶司，專門負(fù)責(zé)茶馬互市。北宋設(shè)置榷場(chǎng)與吐蕃、西夏、契丹進(jìn)行茶馬貿(mào)易，由于戰(zhàn)爭(zhēng)的原因幾經(jīng)興衰，在澶淵之盟確立后，宋朝恢復(fù)榷場(chǎng)，經(jīng)過發(fā)展后，茶馬互市貿(mào)易規(guī)?？涨皵U(kuò)大。南宋嘉泰四年（1204年），陜西茶馬古道受阻，茶馬互市范圍開始向西南地區(qū)轉(zhuǎn)移，在成都設(shè)置榷茶司，秦州設(shè)買馬司，茶馬互市的中心逐漸轉(zhuǎn)移，川藏線得以發(fā)展。我國歷史上被元、明、清所沿用的茶馬互市制度是從宋朝開始制定的。

（三）茶馬互市的繁榮

元朝結(jié)束了遼宋夏金時(shí)期的長期分裂局面，實(shí)現(xiàn)了全國統(tǒng)一，馬源充足且茶葉均可由政府征調(diào)，所以，以茶易馬的貿(mào)易活動(dòng)逐漸減少。明代是茶馬互市的鼎盛時(shí)期，明代統(tǒng)治者非常重視茶馬互市，并對(duì)這種貿(mào)易活動(dòng)進(jìn)行嚴(yán)格管控。在青海、新疆等地區(qū)生活著多個(gè)民族，史稱“西番”。西番對(duì)茶葉的迫切需要以及明廷對(duì)戰(zhàn)馬的需求，推動(dòng)明代茶馬互市制度完備化。首先，建立了以茶馬司為主的一套完整的茶馬互市組織機(jī)構(gòu)，從茶葉種植到交易過程中各個(gè)環(huán)節(jié)都有專門的機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)；其次，出臺(tái)了“土賦”制度，實(shí)行金牌信符制度及朝貢互市制度，金牌信符制度即明廷下發(fā)金牌信符，邊疆各民族持信符按時(shí)向明廷交馬；最后，嚴(yán)厲打擊茶葉走私并加強(qiáng)監(jiān)督，成立針對(duì)茶葉的巡視監(jiān)察制度。

（四）茶馬互市轉(zhuǎn)型

清朝初期繼續(xù)沿用明朝茶馬互市制度，只做了略微調(diào)整。茶法、茶法管理、茶馬貿(mào)易的運(yùn)營制度都沿襲明制，但并未恢復(fù)金牌信符制度?！叭逼蕉?、臺(tái)灣收復(fù)，茶馬互市逐漸淡化。經(jīng)過康熙、雍正的一系列政策調(diào)整，邊疆地區(qū)得到很大發(fā)展，單純的茶馬貿(mào)易形式不再能滿足人民的需求，貿(mào)易范圍逐漸擴(kuò)大。清朝將蒙古納入統(tǒng)治范圍后，由于“牧地廣于前代，稍為孳息，則已驪黃遍野，云錦成群”，無需“以茶馭番”或“聯(lián)番制虜”，乾隆時(shí)期，清廷正式罷中馬之制，“改征折色”，這種“以茶換馬”或“以馬易茶”的茶馬互市開始轉(zhuǎn)變?yōu)橘Q(mào)易對(duì)象更豐富、形式更靈活的貿(mào)易活動(dòng)，民間色彩更加濃厚。

二、茶馬互市的歷史意義

（一）促進(jìn)了邊疆與中原的經(jīng)濟(jì)往來與發(fā)展

茶馬互市一定程度上打破了民族間的封閉性，開辟了多條連接中原與邊疆的商路。由于貿(mào)易的需要，政府和民間為方便茶葉等物資的運(yùn)輸不斷修路，茶馬古道在貿(mào)易過程中逐漸形成并發(fā)展。宋朝時(shí)，中原王朝以及少數(shù)民族政權(quán)不斷修路、設(shè)置驛站，到明朝時(shí)已經(jīng)建立了很多驛站并開通了三條茶馬商道。貫穿川、青和西藏的茶馬古道，不僅是經(jīng)濟(jì)之路、文化之路，也是政治之路。茶馬互市促進(jìn)了沿途城鎮(zhèn)興起。

中原對(duì)于馬的需求，促使邊疆地區(qū)牧業(yè)發(fā)展，同時(shí)邊疆地區(qū)對(duì)于茶的需求也促使茶葉的種植不斷擴(kuò)大，極大促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。族際交往使牧區(qū)農(nóng)業(yè)有了發(fā)展，農(nóng)業(yè)區(qū)的牧業(yè)也得到了一定發(fā)展。利用生產(chǎn)方式的差異性和互補(bǔ)性，茶馬互市逐步促使全國建立起統(tǒng)一的經(jīng)濟(jì)體系，漢藏地區(qū)在經(jīng)濟(jì)上成為不可分割的整體。經(jīng)濟(jì)上的交流和發(fā)展推動(dòng)著中華民族共同體形成。

（二）形成了燦爛悠久的茶馬文化

茶馬互市的作用并不僅限于經(jīng)濟(jì)方面，貿(mào)易過程也促進(jìn)了各民族之間的文化交流。茶馬文化是一種飲茶愛茶的文化，隨著茶馬互市發(fā)展，西南茶馬古道上的各個(gè)民族都有著飲茶的習(xí)俗，各民族長期交融，形成了互相尊重、互相包容、開拓進(jìn)取、包容互鑒的文化交流。茶馬互市以馬幫、背夫、牦牛馱隊(duì)為載體來運(yùn)作，他們就像一股股流動(dòng)的血脈，將茶葉等貨物和各種文化輸送到遙遠(yuǎn)的地方，將各民族及其文化結(jié)合在一起。其中最典型的是漢族與藏族文化的相互影響。藏族人民在歷算、建筑、文學(xué)、藝術(shù)等方面均受到漢族文化的影響，西藏現(xiàn)存的大量藝術(shù)作品如繪畫、雕刻、塑像，以及許多寺廟，都融匯了漢族的藝術(shù)特點(diǎn)，漢族的紙張和印刷術(shù)傳入邊疆地區(qū)，而藏族的佛教文化也傳入內(nèi)地并產(chǎn)生影響。各民族之間的貿(mào)易往來使各民族的接觸不斷加深，彼此在語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等方面相互影響，為中華民族共同體意識(shí)的形成奠定了基礎(chǔ)。

（三）維護(hù)了國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)

首先，茶馬互市中出現(xiàn)了大量中介者——“通事”“牙人”，也有部分少數(shù)民族人口遷往內(nèi)地，漢族遷居少數(shù)民族地區(qū)，民族雜居的情形不斷增多。經(jīng)濟(jì)上的交流使各民族語言上的交流也不斷增加，促進(jìn)了民族間的相互了解與合作。其次，民族雜居的普遍化促進(jìn)了族際間的交往，不同民族間通婚的現(xiàn)象越來越多。許多馬幫開始在外地定居生活，成為當(dāng)?shù)氐囊粏T，在當(dāng)?shù)厝⑵奚印Ｗ詈?，在茶馬互市的過程中，漢族與少數(shù)民族間的交往日益密切，各民族間的信任日漸加深，頻繁的接觸使各民族相互影響，促進(jìn)了各民族之間的交融。茶馬互市使邊疆與內(nèi)地各民族之間的接觸日益頻繁，各族人民緊密聯(lián)系在一起，不斷形成經(jīng)濟(jì)上互幫互助、文化上相互認(rèn)同、心理上產(chǎn)生情感共鳴的團(tuán)結(jié)景象。民族交融也奠定了漢族與少數(shù)民族交錯(cuò)雜居的居住格局，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。

三、茶馬互市的時(shí)代價(jià)值

（一）推動(dòng)民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展

茶馬互市作為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在滿足邊疆和中原各民族物質(zhì)需要的同時(shí)，促進(jìn)了邊疆和中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)各民族交往交流交融，打開了族際溝通之門，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和牧業(yè)兩種生產(chǎn)方式碰撞，形成“東西協(xié)作”的雛形。民族地區(qū)不斷發(fā)展、族際交往不斷增加，為各民族交往交流交融提供了有利條件。當(dāng)前，我們更應(yīng)推動(dòng)民族地區(qū)高質(zhì)量發(fā)展，完善民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在保護(hù)民族多元文化和生態(tài)SUDtz7IqcQgROBAKMaMu+g==環(huán)境的基礎(chǔ)上，因地制宜地發(fā)展民族地區(qū)的產(chǎn)業(yè)，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供強(qiáng)大力量。

（二）持續(xù)推進(jìn)構(gòu)建民族互嵌格局

在茶馬互市中，各民族人民不斷移居沿線，奔走于邊疆與中原地區(qū)，各民族雜居的格局初步奠定。各民族互通有無，在長期的交往交流過程中逐步形成了“你中有我，我中有你”的民族互嵌格局。今天，我們應(yīng)充分發(fā)揮民族互嵌的優(yōu)勢(shì)，努力增進(jìn)族際交往，增強(qiáng)族際認(rèn)同，推動(dòng)族際交融，為各民族交往交流交融架橋鋪路。

（三）持續(xù)增強(qiáng)中華文化認(rèn)同

隨著茶馬互市的發(fā)展，邊疆與中原地區(qū)的經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，各民族之間的接觸日益頻繁，不斷發(fā)展成熟的茶馬古道連接著沿途的民族，不同民族的文化相互碰撞、相互滲透、相互交融。今天，我們更應(yīng)促進(jìn)各民族更深入的交往交流交融，以提升各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同感和歸屬感。

四、結(jié)語

茶馬互市促進(jìn)了民族間的交往交流交融，是中華民族共同體形成的歷史見證，推動(dòng)了中華民族多元一體格局的形成。當(dāng)前更應(yīng)該深入發(fā)掘茶馬互市歷史內(nèi)涵，不斷為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供物質(zhì)條件，增強(qiáng)中華民族的凝聚力，促進(jìn)各民族更廣泛的交往交流交融。

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