狐文化在中國,經(jīng)歷了狐妖、狐神、狐仙三個(gè)歷史發(fā)展階段。
從狐妖到狐神
有學(xué)者認(rèn)為,大禹遇九尾白狐,是狐文化之始。據(jù)東漢趙曄《吳越春秋》記載:“禹三十未娶,行至涂山(今屬安徽省蚌埠市),恐時(shí)之暮,失其制度,乃辭云:‘吾娶也,必有應(yīng)矣?!擞邪缀盼玻煊谟??!贝笥硭烊⑼可绞希ü抛迕┲畫桑盼舶缀上槿?。這段記載可疑?!渡胶=?jīng)》中確記九尾狐,即“有青丘之國,有狐,九尾”“其音如嬰兒,能食人”,并非神獸。青丘國在今山東巨野縣一帶(黃帝殺蚩尤于青丘,蚩尤墓在巨野縣),距安徽蚌埠470多公里,九尾狐怎會跑這么遠(yuǎn)?
《吳越春秋》近于小說,且趙曄晚大禹2000多年,何以知之?《藝文類聚》等引了類似內(nèi)容,稱是《呂氏春秋》佚文。學(xué)者胡堃認(rèn)為,從詞句看,明顯抄自《吳越春秋》。故“大禹遇九尾白狐”是漢代才有的說法,戰(zhàn)國時(shí)尚無。
學(xué)者王守亮在《九尾白狐與禹娶涂山女神話》中鉤沉出原因:神話九尾白狐,始于戰(zhàn)國的陰陽學(xué)派。該派據(jù)五行相生,創(chuàng)五德終始說,由此確定王朝替代的合法性。該派認(rèn)為,商朝是金德,尚白,為它編出“商湯遇九尾白狐而得天下”的神話。大禹是木德王,尚青,與九尾白狐無關(guān)。
西漢末,劉歆等修改了五德系統(tǒng),以為王莽篡位造輿論。結(jié)果,大禹又被定為金德,據(jù)緯書(漢代方士和儒生依托今文經(jīng)義,宣揚(yáng)符箓、瑞應(yīng)、占驗(yàn)之書,與“經(jīng)書”相對而言)《尚書中候》言:“金興,則白狐九尾。”于是,大禹必須遇上九尾白狐,趙曄等放手瞎編……
魏晉時(shí),狐貍終于變成了人。東晉干寶在《搜神記》中,最早記錄了一批這樣的“人”。比如,吳中有一書生,皓首,稱狐博士,教授諸生。忽復(fù)不見。九月初九日,士人相與登山游觀,聞講書聲,命仆尋之。見空冢中,群狐羅列,見人即走。老狐獨(dú)不去,乃是皓首書生。言雖簡,卻開后世文風(fēng)。直到清末,男狐貍?cè)远嘁岳险咝蜗笫救?,住在墓穴中,姓狐(或胡),喜歡讀書。
干寶還提出,讓狐變?nèi)说母玖α渴恰皻狻?,“氣”作為世界本質(zhì),主導(dǎo)一切變遷:“千歲之雉,入海為蜃;百年之雀,入海為蛤;千歲龜黿,能與人語;千歲之狐,起為美女;千歲之蛇,斷而復(fù)續(xù);百年之鼠,而能相卜?!卑盐樟恕皻狻?,狐貍就比人類還厲害,可一躍成為狐神。
狐貍又跌下神壇
為什么魏晉南北朝時(shí),狐貍快速升級?學(xué)者王雨陽在《魏晉至唐以來狐故事的演變與民族關(guān)系之探討》中認(rèn)為,或與胡人大量進(jìn)入中原有關(guān)。此前因偏見,人們常視胡人為另類,隨著胡人們走進(jìn)日常生活,不得不進(jìn)行文化調(diào)整。
狐被封神,出現(xiàn)次數(shù)亦增多。據(jù)《中國古代狐精故事研究》考證:“文獻(xiàn)記載中,先秦時(shí)期九尾狐只出現(xiàn)在大禹、周文王的年代,漢代也只有在漢章帝時(shí)出現(xiàn)過一次,到了魏晉時(shí)期,卻不斷涌現(xiàn)出有關(guān)出現(xiàn)九尾狐的記載。究其原因,不過是九尾狐在魏晉南北朝時(shí)期被視為政治上的祥瑞靈符?!?/p>
到了唐代,狐崇拜又至新高。據(jù)《朝野僉載》記載:“唐初已來,百姓多事狐神,房中祭祀以乞恩,飲食與人同之,事者非一主。當(dāng)時(shí)有諺曰:無狐魅,不成村。”唐代小說《任氏傳》中,狐貍變成的美女任氏忠于愛情,用法術(shù)助韋金追到美女,并讓他發(fā)了財(cái)。與東晉郭璞在《玄中記》中稱“狐者,先古之淫婦也,其名曰阿紫”相比,狐貍的地位空前提升。
狐貍在神壇上沒呆多久,很快又轉(zhuǎn)向狐仙。據(jù)《宣室志》記載,唐代權(quán)臣李林甫上位后,退朝時(shí)見一玄狐,大如牛馬,奔至庭中,李林甫命人射之,未及舉箭,玄狐便跑了。這一年,李林甫被籍沒(登記全部財(cái)產(chǎn),予以沒收)。
受“安史之亂”影響,唐朝衰落,連累狐貍也成噩運(yùn)代表。宋代仍如此,據(jù)《宋史》言:“宣和七年(1125年)秋,有狐由艮岳直入禁中,據(jù)御榻而坐,(宋徽宗)詔毀狐王廟?!眱赡旰?,北宋滅亡。宋代江萬即認(rèn)為:“胡犯闕之先兆也?!彼裕祆渥ⅰ对娊?jīng)》時(shí)說:“狐,獸名,似犬黃赤色,不祥之物,人所惡見者也,所見無非此物,國將危亂可知?!?/p>
狐貍失寵,除了與“胡”同音外,還有一原因——社會影響太大。宋代長吏赴任,“皆先謁(狐仙)廟,然后視事”。清代俞鴻漸在《印雪軒隨筆》中稱:“聞官署必有狐仙。”清代各級衙門都供奉狐仙,稱其為“守印大仙”。清末名臣薛福成初任寧波道臺時(shí),發(fā)現(xiàn)官署后“有小屋供財(cái)神,其旁塑白發(fā)而坐者三人,詢之舊吏,乃云狐也”。
人人信狐貍,民間起義也假冒狐貍,據(jù)《通鑒紀(jì)事》記載:“天啟二年(1622年),蘇州人王森得妖狐異香,倡白蓮教,自稱聞香教。后王森被藉于獄,徐鴻儒率眾作亂?!焙倢蕶?quán)構(gòu)成威脅,自然要嚴(yán)控。于是,狐貍又從萬能的神,變成不問世事的仙。
(摘自《北京晚報(bào)》蔡輝)