[摘 要] “擬作閨音”現(xiàn)象在中國文學(xué)史中源遠(yuǎn)流長，《詩》《楚辭》、漢樂府民歌和《古詩十九首》等中都存在大量的這類詩歌。曹植在其“擬作閨音”的詩歌中塑造了一系列怨而不怒的女性形象，他以女性的口吻來表達(dá)自身政治失意的情感。詩歌不可避免地帶有建安文學(xué)所特有的時代氣韻并展現(xiàn)了中國古代社會的政治和性別體系及其暗含的權(quán)力關(guān)系，在表面的夫妻關(guān)系中蘊含著深厚的君臣道統(tǒng)。詩歌在塑造忠貞美麗的女性形象，展現(xiàn)文學(xué)作品和審美形式的不同面貌的同時，也體現(xiàn)了其對女性的理解。

[關(guān)鍵詞] 曹植 擬作閨音 君臣道統(tǒng) 比興寄托

男性文人在表達(dá)自己感受以外還幫女子言志抒情，這是一個比較反常的現(xiàn)象，但幾乎每個時代都有借女子言己心的文人?！皵M作閨音”著作之多、著者之眾、歷史之悠久，都顯示了其在詩歌發(fā)展史中是一個無法回避并且必須予以闡釋與思考的問題。就如魯迅所言：“我們中國最偉大最永久，而且最普遍的藝術(shù)就是男人扮女人?！盵1]這一現(xiàn)象可以幫助人們了解中國古代社會的政治與性別體系及其暗含的權(quán)力關(guān)系，也能對中國古代士族的生存和心理狀態(tài)有一定的認(rèn)識。以詩歌、辭賦為媒介的文學(xué)作品與審美形式，可以有不同的面貌[2]，但也應(yīng)注意到它們對女性聲音的消解及對女性作品的束縛作用。

一、曹植“擬作閨音”詩歌的風(fēng)貌特征

曹植在繼承《詩經(jīng)》《楚辭》、漢樂府民歌、《古詩十九首》的基礎(chǔ)上進行了創(chuàng)新，他的“擬作閨音”詩歌既表達(dá)了對女性命運的真切同情，又抒發(fā)了自己內(nèi)心的痛苦，充滿了哲思。

1.“怨而不怒”的形象構(gòu)建

曹植流傳下來的完整詩歌有八十余首，其中十首以女性為題材，是他詩歌體系中的重要組成部分。詩歌中的女性形象大致可以分為三種類型：思婦、棄婦以及美人。這些女子如浮萍，只能等待。她們雖經(jīng)歷一系列不公的對待，但對遠(yuǎn)在他方的丈夫仍舊牽掛與期盼，這些內(nèi)容在反復(fù)擬作下形成了中國古代詩歌中“怨而不怒”的女性形象。

曹植塑造的思婦形象的典型為《七哀》中的敘述者，開篇兩句便營造了一個凄清孤冷的場景：在高聳的樓臺上，一位女子正抬頭看著明月，忍不住發(fā)出一聲又一聲的嘆息。從第三句開始作者對女子的身份及心境進行表述：“借問嘆者誰？言是宕子妻。君行逾十年，孤妾常獨棲?！盵3]丈夫離開已有十年之久，而她就這樣日復(fù)一日地等待丈夫。即便如此，詩中的女子也從未怨恨過她的丈夫：“君若清路塵，妾若濁水泥?！盵3]她認(rèn)為，丈夫就像那路上揚起的清塵，而她不過是那濁水里的泥土罷了。這一句話將夫妻之間的地位差別展示出來?！霸笧槲髂巷L(fēng)，長逝入君懷。君懷良不開，賤妾當(dāng)何依?！盵3]從中可以看出，在那個時代，女子完全依附于丈夫，詩中女子的哀傷也全部來自自己的丈夫。曹植用最直白的話語塑造了一位獨處家中的女子，她用最深情卻最卑微的話，寫下了對丈夫的思念，話語中還有無助的忐忑。

曹植塑造的棄婦形象的典型如《棄婦篇》的敘述者，開篇以石榴樹起興：“石榴植前庭，綠葉搖縹青。丹華灼烈烈，璀璨有光榮?！盵3]種植在前庭的石榴樹，綠葉搖曳、紅花絢麗，渾身閃亮發(fā)光，光芒耀眼奪目。“有鳥飛來集，拊翼以悲鳴。悲鳴夫何為，丹華實不成?！盵3]然而，即便石榴樹如此光彩奪目，翠鳥飛來這里時卻因石榴無果而拊翼悲鳴?！稗孕某@息，無字當(dāng)歸寧。有子月經(jīng)天，無子若流星。”[3]敘述者由石榴樹無果而引到自身無子的境況，用比喻的方式深刻而巧妙地解釋了自己被遺棄的原因。如張玉谷所言：“述己之容顏美好，不幸無子也，卻就石榴華而不實，憑空比起。鳥代樹言，人揣鳥意，用筆奇甚?！盵3]接著敘述者“反側(cè)不能寐，逍遙于前庭。躊躇還入房，肅肅帷幕聲。褰帷更攝帶，撫弦彈鳴箏”[3]。她輾轉(zhuǎn)反側(cè)不能眠，索性到前庭徘徊，但依舊無法排解自己的憂愁，又不安地回到房間，想用彈琴的方法來排遣心中的憂苦。最后，即便她得此遭遇，依舊期望用生子來改變自己被拋棄的命運，愿自己夫君得子，以獲得安寧的人生：“晚獲為良食，愿君且安寧?！盵3]曹植在這首詩歌中塑造了一位被丈夫拋棄的苦命女子形象。她的苦不僅因她無子，丈夫?qū)λ龡壷绫皱?，更因在長期的社會環(huán)境、意識形態(tài)的熏陶下，她失去了自我價值感。

曹植在《雜詩·南國有佳人》《美女篇》中塑造了一系列美女形象。“其筆下的美人都才貌雙絕、淡雅高潔?！盵4]曹植在《美女篇》中塑造了一位容貌美麗且性格文靜的女子形象?！邦櫯芜z光彩，長嘯氣若蘭。”[3]女子顧盼回首時留下的迷人光彩讓后面趕路的人也停下來不肯走開。“容華耀朝日，誰不希令顏？”[3]這樣一個如早晨太陽般耀眼的女子，誰會不愛慕她的動人容顏呢？但詩中的女子卻遲遲等不到一個令自己滿意的賢德的丈夫?！笆⒛晏幏渴遥幸蛊痖L嘆?！盵3]青春年華在自己的閨房中流逝，自己卻什么也做不了，只能在半夜發(fā)出一聲聲的長嘆?！耙陨系摹琅紜D’意象，雖然在外表和形態(tài)上有著很大的區(qū)別，但是在內(nèi)心深處，苦悶的根源都是‘男性’的拋棄和不認(rèn)可?！盵5]

綜上所述，曹植在詩中塑造的女性形象大多完全依附于丈夫，對丈夫的久別與拋棄只有怨沒有怒。雖然詩歌細(xì)膩地表現(xiàn)了女子的內(nèi)心世界，卻還是難以避免地帶有男權(quán)社會的色彩。與其說這是曹植對女性的寫實性描寫，倒不如說是男性期望或認(rèn)為女子應(yīng)具有的性情品質(zhì)?！翱梢钥闯?，在建安時期，從男性角度出發(fā)，對于女性的認(rèn)識還是較為狹窄的，雖然認(rèn)可她們獨立的品性，但也同時認(rèn)為她們與‘婚姻和家庭’是難以分開的?！盵6]

2.政治失意的婉轉(zhuǎn)寄托

曹植在其“擬作閨音”詩歌中塑造了一系列“怨而不怒”的女性形象，但曹植并不是為了女性而作詩，而是借助這些形象表達(dá)其政治失意的心緒。

東漢末年，社會動蕩不安。分崩離析的時代格局處處孕育著新的文學(xué)因子。文人在情感個性上獲得極大解放，個體情感的抒發(fā)受到空前的重視，文學(xué)更加關(guān)注內(nèi)心感受的抒發(fā)和生命意識的表達(dá)。黑暗的社會現(xiàn)實、動蕩的政治格局也使文人持有強烈的政治抱負(fù)和高昂的政治理想。

以曹植為代表的文人的人生理想在現(xiàn)實中難以實現(xiàn)，他們便借助詩歌的形式來傳達(dá)心聲。曹植的詩歌以曹丕當(dāng)政為時間節(jié)點，可以分為前后兩個時期。前期的他備受曹操寵愛，詩歌中不乏昂揚向上的激情理想，體現(xiàn)了他的政治抱負(fù)、對功名的追求、對底層民眾生存狀態(tài)的關(guān)注、對貴族閑適生活的表現(xiàn)；后期，因曹丕的打壓，其在政治上的無力以及生存恐懼，曹植的詩作更多地流露出壓抑的痛苦與不安，他寫了不少“情兼雅怨”的作品。因政治原因，他無法將自己的不得志表現(xiàn)得過于明顯，便借女子之口表達(dá)。

前文提到，曹植把棄婦的心理活動、外在表情和石榴樹與神鳥聯(lián)系在一起，用石榴樹的紅花巧妙地比喻棄婦的形象。棄婦被丈夫拋棄正如曹植被君王所拋棄?！霸姼枰詶墜D致夫君的口吻，表達(dá)自己因無子而愁思滿懷，唯恐被拋棄的痛苦心情，借女子因無子而被拋棄的事實，隱射詩人因政治斗爭而被君王拋棄?！盵6]《七哀》寫“君若清路塵，妾若濁水泥”[3]，表面上看是說丈夫與妻子的身份貴賤之別，實則是寫曹植與曹丕之間的身份反差，體現(xiàn)了他的生命意識，以離別、失意的女性群體為載體，寄托曹植憤懣不平的心境與情志。這首詩的背后蘊含的是詩人對自我命運的嘆惋，但這個主旨卻只能借思婦閨怨的方式表達(dá)出來?！罢紊系挠粲舨坏弥?，迫使曹植只能以曲折隱晦的方式來抒情表意?！盵6]其他詩歌如《種葛篇》《浮萍篇》《雜詩》《妾薄命行》等，“雖然敘述棄婦怨女的不幸遭遇，但從某種意義上來說，曹植展現(xiàn)棄婦的內(nèi)心世界，也是在訴說自己的遭遇”[6]，其目的都是用閨閣女子的遭遇來表達(dá)自己的政治失意。

二、曹植“擬作閨音”詩歌的文化語境

曹植借女子的口吻表達(dá)忠君報國的理想以及理想破滅的苦悶與痛苦，除了為了避免君主的猜疑、保全自身以外，也與中國古代長期存在的文化傳統(tǒng)有關(guān)。

1.宗法觀念下的性別立場

封建宗法制度中，“男尊女卑”的觀念深入人心。由于女性有懷孕生子的能力、體力不如男性，所以在傳統(tǒng)農(nóng)耕社會中的地位一直低于男性?！澳凶鹋啊笔欠饨ㄉ鐣罨镜男詣e立場。

封建社會中，女性作為男性的附庸品，經(jīng)常被無情拋棄。而她們被拋棄的原因大多為以下兩種：容貌變老與無子。兩性生理上的差異導(dǎo)致女性往往比男性更早成熟，這也意味著更早衰老。封建社會中，男子掌握更大的權(quán)力，也擁有更多的選擇權(quán)。古代一夫多妻制，貴族男子娶妻，不光是娶一個正妻，還有七八個陪嫁。如《詩經(jīng)·碩人》里的莊姜出嫁，便有九個陪嫁，自己嫁給衛(wèi)莊公后，三年沒有生兒育女，所以不受尊重，只能讓陪嫁為她生育子女。貴族女子尚且如此，更不用說民間女子了。

女子從幼時便遵循著“女子無才便是德”的規(guī)訓(xùn)，她們沒有資格參加科舉，整日處于閨閣之中，生活范圍極其狹窄，女性對“男尊女卑”的觀念深信不疑。在“擬作閨音”類詩歌中，幾乎所有女子在面對丈夫的久久不歸與拋棄時，都保持著“怨而不怒”的態(tài)度。當(dāng)這種觀念成為一種約定俗成，持有不同思想的人就會被當(dāng)成是異端。

中國古代，人們對兩性話題一直是羞于啟齒的，甚至認(rèn)為這是一件卑劣之事。對男性來說，女性比他們卑微，直接對女性表白心聲便會使其產(chǎn)生屈尊的感覺，所以為了自己的名聲，便直接以女子思念男子的模式來表達(dá)自身的情感。

除“男尊女卑”的觀念，“男主外女主內(nèi)”的觀念也是“擬作閨音”詩歌產(chǎn)生的語境之一?！吨芤住分袑懀骸芭缓鮾?nèi)，男正位乎外?！盵7]按傳統(tǒng)認(rèn)知來看，男子生來就應(yīng)在外拼搏事業(yè)，而女子生來就應(yīng)在家中管理內(nèi)務(wù)，所以苦苦等候是女子注定的命運。等候有果便也罷了，一旦男子在外另有婚姻，女子就成了棄婦。這種“男主外女主內(nèi)”的思想要求男性必須以天下為己任，承擔(dān)起社會和家庭的責(zé)任，即便有脆弱的一面也不應(yīng)表露，在當(dāng)時的社會觀念中這種脆弱也是不被允許的，因為“天行健，君子以自強不息”[7]，所以當(dāng)男性仕途失意、憤懣不平時，會選擇“擬作閨音”的形式，借女性之口來表現(xiàn)自己的情感。而此時的女子因沒有受教育的權(quán)利，所以只能被動地成為男性抒發(fā)自身情感的載體。

2.夫妻關(guān)系與君臣道統(tǒng)

文人之所以借用不同身份的女性來表達(dá)他們的政治抱負(fù)，是因為二者之間的異質(zhì)同構(gòu)性。宗法社會中，君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱，這六者形成了一個尊卑有序的關(guān)系鏈條。這種等級秩序在文人心中成為一種思維定勢，在面對擁有絕對權(quán)威的君主時，他們會產(chǎn)生一種陰柔卑怯的情感，所以在“擬作閨音”詩歌中，他們常會以“妾”來自稱。在官場中，能夠得到君王重用的文人畢竟只是少數(shù)，但被驅(qū)逐、被貶斥卻隨時都有可能發(fā)生，這與妻妾害怕被丈夫離棄的心理是極為相似的。棄婦的情感與文人在官場中的心理產(chǎn)生了共鳴，這是文人用棄婦視角展現(xiàn)官場不得志的心理基礎(chǔ)。

曹植在長期的打壓中也認(rèn)同了棄婦的心理處境?！安苤驳拈|怨詩之所以以女子為核心，究其原因主要是心態(tài)的改變?！盵8]他借女子的口吻來表達(dá)其憤懣的方式，便是對屈原寫作手法的繼承。“以香草喻賢臣，用茱萸喻小人，借佳人喻君王。此外，曹植還借夫妻關(guān)系喻君臣關(guān)系，以被丈夫拋棄的孤妾喻逐臣?！盵8]這類詩歌中等待的女子形象所展現(xiàn)的不僅是一個家庭，更是折射了整個社會的現(xiàn)狀和文人苦悶的內(nèi)心世界。詩中的夫妻就像朝堂中的君臣，這里的君是指曹丕，而臣便是曹植，這些都導(dǎo)致他的“擬作閨音”詩具有強烈的社會意義。

在“擬作閨音”詩中，詩人表現(xiàn)的夫妻關(guān)系中蘊涵著深厚的君臣道統(tǒng)。男人以女子的口吻說：“我要尋我的快樂，追我的愛情?！钡麧撘庾R里是在說：“我需要一個能夠欣賞我的君王?！焙芏嗫此剖敲鑼懪缘脑娫~，實際上卻表達(dá)了男性在官場上的不得志。因此，怨婦的感情并不是女性專有的。如歐陽修《蝶戀花·越女采蓮秋水畔》中的“照影摘花花似面，芳心只共絲爭亂”，女子在低頭采蓮時對自己容貌的注意讓她產(chǎn)生了對愛情的向往，這句話看起來是在寫一個美麗的女子的心理，但其實是作者將自己比作那位美女，因為男子和女子一樣，都需要為自己尋找一個依靠，只不過一個依靠的是君王，一個依靠的是自己的丈夫[9]。

三、“擬作閨音”的影響

“擬作閨音”在一定程度上造成抒情主體與作品主題的割裂，中國文學(xué)批評受儒家影響，強調(diào)經(jīng)世致用，再加之“擬作閨音”類的詩使人們形成了一種思維慣性，很多單純以表現(xiàn)男歡女愛為主題的詩歌也被賦予了濃厚的政治色彩。

1.對女性真實形象的消解

“擬作閨音”詩雖說是以男性對女性的遭遇的理解與感悟為前提，但畢竟是以男性的視角解讀女性的心理，和女性所作的詩歌是不完全相同的。在主流文化的影響下，男性文人在詩中塑造的女性形象展現(xiàn)了男權(quán)社會對女性的規(guī)訓(xùn)，他們認(rèn)為女性應(yīng)該有癡情、忠貞、順從、柔情等性格特質(zhì)，女性應(yīng)該完全依附于男性。除性情外，文人還要求女性有美麗的容貌，但外貌是天生的，如果將其與女性的人生價值關(guān)聯(lián)，女性的主體價值就會被消解。

這些作品所塑造的女性形象，剝奪了女性的主體性，她們空有容貌，卻沒有自己的意識和思想。特別是這些“擬作閨音”作品中帶有托喻意味的女性是失真的，詩人僅把她們當(dāng)作表達(dá)自己不得志的工具，用她們的美麗來比喻自己的才華，用她們的忠誠來表達(dá)自己對君王的忠誠。文人以女性口吻發(fā)出感慨，看似是替女性表達(dá)情感，實則竊取了她們的身份，解構(gòu)了她們的形象。

雖然這些承載著詩人政治理想的女性，都以真實的婦女為原型，詩人也同情她們的困境，但當(dāng)這種悲劇被詩人從現(xiàn)實中提煉出來，并在隱喻層面被闡釋、解讀時，這些女性的境遇與現(xiàn)實環(huán)境已經(jīng)沒有關(guān)聯(lián)，完全成為寄托男性情感的容器。不論這些形象如何，都是男性為表達(dá)自身感情而建構(gòu)的形象，不是真實的女性。蔣寅在《古典詩學(xué)的現(xiàn)代詮釋》中寫道：“他們都是作者在扮演一個角色，或者說為角色配音?！盵10]詩人盡心盡力地扮演一位女性的角色，不著痕跡地抹去女性的真實困境，“女性形象也就成為他們抒發(fā)情感的載體，這在一定程度上彌補了以家國天下、道德倫理為題材的主流文學(xué)的不足，同時也為缺乏自我書寫能力的女性立言陳情。研究這些‘?dāng)M作閨音’的詩歌，我們可以窺探出這一時期男性文人的精神狀態(tài)和生存境遇以及整個的社會風(fēng)貌”[11]，但這必然造成對當(dāng)時女性真實形象的消解。

2.對女性形象的過度解讀

因為“擬作閨音”的文學(xué)傳統(tǒng)，讀者在解讀有女性形象的作品時，容易習(xí)慣性地越過女性本身去探尋作者深層次的寫作意圖，即便有的詩歌只是單純地表達(dá)男歡女愛的主題，并無政治寄寓。這種解讀方式與詩教傳統(tǒng)的影響以及“擬作閨音”詩歌所形成的思維慣性有關(guān)。

中國最早的詩教強調(diào)“詩言志”，認(rèn)為詩歌是用來表達(dá)人的志向抱負(fù)的，強調(diào)詩歌的教育作用?？鬃拥摹拔馁|(zhì)彬彬說”“思無邪說”“興觀群怨說”以及孟子的“知人論世說”“以意逆志說”等都是以此為中心。詩教觀點成為后世文學(xué)批評的方向性原則，這也導(dǎo)致有些詩歌并非表達(dá)政治目的，卻被強行賦予這些內(nèi)涵，使其有了穿鑿附會的弊端。例如后世讀者對《詩經(jīng)·關(guān)雎》的解讀，《詩經(jīng)》中這些女子口吻的詩歌更多表達(dá)的是單純的男女愛戀，但漢代學(xué)者卻建立了一套新的詮釋系統(tǒng)來解釋其意義，給原本的詩歌賦予更多的政治色彩，以此來服務(wù)于統(tǒng)治者。這種為政治目的服務(wù)的解讀，使男女之情與君臣之義相關(guān)聯(lián)，對后來“擬作閨音”的詩歌創(chuàng)作有很大的影響。

語言的隱喻性在一定程度上促進了“擬作閨音”的流行。雖說讀者在閱讀文本的時候能進行“創(chuàng)造性的背離”，可以結(jié)合自身的理解與體驗對文本進行闡釋，但這個闡釋是有限度的。作者在創(chuàng)作第一文本中融入了情感與意志，語言符號會引領(lǐng)讀者去尋找深層的內(nèi)涵。但因為期待視野等一系列因素的影響，讀者閱讀過程中會產(chǎn)生第二文本，讀者確實可以根據(jù)自己的理解來解釋文本，但也必須有理有據(jù)，而不是片面觀之、淺嘗輒止。

四、結(jié)語

“擬作閨音”是一種角色位移，語言的隱喻性在一定程度上促進了這一過程的演進。以曹植為代表的文人在詩歌中盡心盡力地扮演一位女性的角色，且為女性傳情達(dá)意，但詩中描述的看起來是夫妻關(guān)系，實際卻蘊含著深厚的君臣道統(tǒng)。以女性口吻書寫男性的精神苦悶，擴展了詩歌創(chuàng)作的敘事視角，創(chuàng)新了寫作手法，也展現(xiàn)了審美藝術(shù)形式的可能性。通過這一現(xiàn)象，我們可以對中國古代社會的政治與性別體系及其暗含的權(quán)力關(guān)系進行考察，也能對中國古代士族的生存和心理狀態(tài)有一定的認(rèn)識。但男性借女性形象來抒發(fā)男性的情感，在塑造女性形象的同時也會消解女性的主體性。

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[11] 賈寧寧.漢魏六朝“擬作閨音”詩研究[D].重慶：西南大學(xué)，2015.

（特約編輯 劉夢瑤）

作者簡介：方慧敏，安徽大學(xué)文學(xué)院，研究方向為中國古代文學(xué)。