[摘 要] 王國維1912年在《宋元戲曲考》中提出的“一代有一代之文學(xué)”（以下簡稱“一代文學(xué)”）理論至今已有百年，影響深遠(yuǎn)，不論是各大文學(xué)史的編寫思路，還是今人提及古典文學(xué)時的“唐詩、宋詞、元曲、明清小說”之說，皆可以看出這一理論的深刻內(nèi)涵。本文從“一代文學(xué)”理論的提出、“一代文學(xué)”理論的內(nèi)涵、“一代文學(xué)”理論的影響三個層面對“一代文學(xué)”理論進(jìn)行再審視，發(fā)現(xiàn)這一命題的思維局限與認(rèn)知偏差，以增進(jìn)人們對這一文學(xué)命題的理解，發(fā)掘此命題的當(dāng)代意義。

[關(guān)鍵詞] “一代有一代之文學(xué)” 文體遞變 理論溯源

一、“一代文學(xué)”理論之提出

“一代文學(xué)”見于王國維1912年的《宋元戲曲考》：“凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷，漢之賦，六代之駢文，唐之詩，宋之詞，元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！盵1]王國維在《宋元戲曲考》首篇提出這個觀點，首先是為元曲正名。王國維在《宋元戲曲史》中說到，過去的學(xué)術(shù)研究者認(rèn)為元曲“托體稍卑”“鄙棄不復(fù)道”，表明戲曲這一文學(xué)體式在文學(xué)史上被輕視并非因為其本身的文學(xué)價值不足，而是不被文人士大夫們所看重。戲曲在古代文學(xué)舞臺上難以得到公正的評判和地位。長期以來古代文學(xué)的創(chuàng)作與欣賞無法完全拋開現(xiàn)實功用，往往是帶著極強的功利性。文以載道的思維不可否認(rèn)增強了文學(xué)的實用性與功利性，同時也極大減弱了文學(xué)的審美性。王國維提出的這一論點，體現(xiàn)非功利性的美學(xué)追求。在他眼中，元曲作為文學(xué)體式的新生命，不受文以載道思想限制，有其獨特的意義與價值。

其次是他認(rèn)為每個時代都有其代表性的文體，這里體現(xiàn)了文體的重要性。王國維提高元曲這一文學(xué)體式的文學(xué)史地位的方法是將其與楚辭、漢賦、六代駢文、唐詩、宋詞并稱，強調(diào)文體與文學(xué)作品的互動關(guān)系?！笆且詫㈤單那?，先標(biāo)六觀：一觀位體，二觀置辭，三觀通變，四觀奇正，五觀事義，六觀宮商。斯術(shù)既行，則優(yōu)劣見矣?！盵2]

文體作為文學(xué)作品批評中最重要的一環(huán)，應(yīng)當(dāng)是所有文學(xué)研究需要首先明晰的內(nèi)容。只有在文學(xué)文體的發(fā)展演變過程中，分析作家在創(chuàng)作過程中的寫法置辭、古今通變、意趣奇正、事義辨析、音律變化等，發(fā)現(xiàn)不同作者是復(fù)古還是創(chuàng)新，才能看出作者做出了怎樣的繼承與突破，才能正確地評價作品到底是優(yōu)還是劣。其次是強調(diào)文體在不同時代遞變的過程。每個時代都有代表性的文學(xué)作品，這些作品是時代影響下的產(chǎn)物。時代不斷變化，文學(xué)體式也有其自身的生命力。這個觀點的提出，為文學(xué)批評提供了可靠的文化視野。

二、“一代文學(xué)”理論之內(nèi)涵

1.“一代文學(xué)”理論的學(xué)術(shù)淵源

一個文學(xué)觀點的提出，必定有其演變過程，“一代文學(xué)”理論有著自身的學(xué)術(shù)淵源。金末文人劉祁便提出有關(guān)時代與文學(xué)關(guān)聯(lián)的思考，在其《歸潛志》卷十三中說道：“唐以前詩在詩，至宋則多在長短句，今之詩在俗間俚曲?！边@是今天所能見到的較早的對時代文體的論述，而劉祁所謂的“詩”，并非指詩歌，而是自《詩經(jīng)》以來的文以載道、抒發(fā)性情的立世之言所依托的文學(xué)體式，是指某個時代的主流文學(xué)文體。因為古人并沒有明確的文學(xué)分體，故以“詩”代稱。

元代，羅宗信進(jìn)一步明晰“元代之文學(xué)”，他在周德清所著《中原音韻》的序文中提出：“世之共稱唐詩、宋詞、大元樂府，誠哉?！贝笤獦犯抢^承元代以前對唐樂府的叫法，這里指的便是元曲，意思是如今人們將唐詩、宋詞與元曲放在同一高度稱贊，這樣說是有道理的。這里可以看出至元朝時，人們將唐詩、宋詞、元曲作為各自時代文學(xué)最大成就或最有價值的文學(xué)體式的說法已經(jīng)大致成型。

但是由于文學(xué)觀念（文學(xué)作品和文字產(chǎn)物的混淆79dc2bd6a405a2be4328b0fb62301110）、文體觀念（文學(xué)創(chuàng)作是否有明確的文體之分，分為何物，如何命名等問題）的模糊，致使出現(xiàn)一些論述將文學(xué)文體與非文學(xué)體例及其他與文字相關(guān)的事物放在一起混淆的現(xiàn)象。孔齊在《至正直記》中引虞集之語道：“一代之興，必有一代之絕藝，足稱之于后世者。漢之文章、唐之律詩、宋之道學(xué)、國朝之今樂府，亦開于氣數(shù)、韻律之盛。”[3]虞集認(rèn)為每一個時代有這個時代最杰出的產(chǎn)物，足以讓后世為之稱贊。在他看來漢代的文賦、唐代的律詩與元代的元曲是同一高度的藝術(shù)創(chuàng)作，雖文體不同，仍屬于文學(xué)范疇，而后半段論述中將宋代的道學(xué)、理學(xué)加進(jìn)來，使之與文學(xué)體式雜糅在一起，論述就變得混亂起來。在那個文學(xué)并未成為一門獨立學(xué)科的時代，這種將理學(xué)、經(jīng)學(xué)、道學(xué)與文學(xué)并列的論證思路是極為常見的。

明代文人曹安也說：“漢文、唐詩、宋性理、元詞曲?！边@無疑是從美學(xué)的角度將文學(xué)與藝術(shù)并列，指出這四類藝術(shù)形式有極高的美學(xué)價值，在美學(xué)接受的過程中獲得的審美體驗是同時代其他藝術(shù)形式無法比擬的。

清代中期焦循的論述與王國維觀點相近。王國維在《宋元戲曲史》第十二章中提到焦循的論述：“焦氏謂一代有一代之所勝……魏晉六朝至隋，則專錄其五言詩……”[1]

“一代文學(xué)”這一思想有其流變的過程。王國維的觀點與前代文人最大的不同便是將文學(xué)清晰地與其他文藝形式如道學(xué)、經(jīng)學(xué)、書法等區(qū)分開來，吸收歷代經(jīng)驗成果，又將前人混雜的論證思路整合統(tǒng)一、撥云去霧，使“一代文學(xué)”理論清晰明了，成為真正的文學(xué)批評理論。

2.“一代文學(xué)”理論的思想內(nèi)涵

2.1時代、作者、文體、文學(xué)的關(guān)系

“一代文學(xué)”理論闡述了文學(xué)作品、創(chuàng)作主體、時代背景三者相互影響的關(guān)系。文學(xué)產(chǎn)生于時代的土壤之中，時代影響文學(xué)創(chuàng)作者的思想、氣質(zhì)、興趣、語言等，進(jìn)而影響到文學(xué)作品的生成，時代、作者、作品三者相互影響。作家在創(chuàng)作時選取最適合的文體表達(dá)思想，故時代也就成功影響了文體發(fā)展，產(chǎn)生了時代獨有的文學(xué)體裁和優(yōu)秀的文學(xué)作品。正如“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”這樣的詩句很難在南宋產(chǎn)生，而“此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭”這樣婉轉(zhuǎn)的情思也難為盛唐詩人所喜愛。

2.2“一代文學(xué)”理論的文體觀

“一代文學(xué)”理論的文體觀可以清晰地劃分為兩點，首先是某一文體在某一時代中興盛，成為時代的代表文體；其次是評定某一時代中最具代表性文體的方式為文學(xué)作品的數(shù)量與質(zhì)量。錢鍾書在《談藝錄》中認(rèn)為，“某體限于某朝，作者之多，即證作品之佳，則又買菜求益之見矣”[4]。錢鍾書對文體觀念的思考是極其深刻的，不僅清晰地說出了王國維觀點的可取之處，某一文體在某一朝代興盛的觀點是可行的，也指出如果同焦理堂一般將某一文體限制于某一時代，則無疑是極大的謬誤了。

2.3“一代文學(xué)”的現(xiàn)代價值

王國維“一代文學(xué)”理論的現(xiàn)代價值與審美標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)在其對元曲的價值判斷中，他不認(rèn)同傳統(tǒng)文學(xué)批評中對戲曲的貶低，而是承認(rèn)其藝術(shù)價值。王國維的價值觀念已經(jīng)從傳統(tǒng)的文人士大夫文以載道的思想轉(zhuǎn)向了對文學(xué)審美功用的思考。在他看來，偉大的文學(xué)作品都應(yīng)具有極高的審美體驗，并認(rèn)為文學(xué)作品最具價值之處在于自然地抒發(fā)自身情感。這種對文學(xué)本位的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)出價值觀念和審美取向的現(xiàn)代化。

王國維在《文學(xué)小言》中說：“要之，文學(xué)者，不外知識與感情交代之結(jié)果而已。茍無敏銳之知識與深邃之感情者，不足與于文學(xué)之事?！盵5]他吸收了西方“游戲說”的文學(xué)起源觀點，將西方文學(xué)觀念作為透視中國文學(xué)發(fā)展歷程的一個嶄新視角，標(biāo)志著文學(xué)觀念的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。這一轉(zhuǎn)型的核心在于其明確地將文學(xué)從傳統(tǒng)的歷史、哲學(xué)等人文科學(xué)領(lǐng)域中獨立出來，同時也將文學(xué)活動與社會政治的直接關(guān)聯(lián)進(jìn)行了一定程度的剝離。這一區(qū)分深化了人們對文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識，賦予中國文學(xué)國際化的現(xiàn)代風(fēng)貌，使之與世界文學(xué)研究的潮流契合。

傳統(tǒng)的文體代嬗研究學(xué)者深受原道、宗經(jīng)、征圣等思想熏陶，雖然能夠正視文學(xué)隨時代變遷而演進(jìn)的規(guī)律，但在文學(xué)批評標(biāo)準(zhǔn)上仍認(rèn)為后世的文學(xué)成就難以超越前代。這種價值導(dǎo)向為文學(xué)復(fù)古思潮提供廣闊的空間，限制了文學(xué)的發(fā)展。王國維提出“文學(xué)中有二原質(zhì)焉 ：曰景，曰情”[5]，以區(qū)分“純文學(xué)”與“功利的文學(xué)”，從而幫助人們判斷文學(xué)的價值。至此“一代文學(xué)”理論與前代焦循等人的文學(xué)批評理論有了明確的區(qū)分。

三、“一代文學(xué)”理論的影響

1.“一代文學(xué)”的理論思辨

以錢鍾書為代表的學(xué)者對“一代文學(xué)”文體觀有著深刻的思辨性思考。錢鍾書認(rèn)為并沒有哪種文體真正在文學(xué)史上消亡。他找到焦循“一代又一代之所勝”觀點的前置觀點，即“詩亡”論：“詩亡于宋而遁于詞，詞亡于元而遁于曲?！盵4]焦循認(rèn)為詩這一文體在宋朝失去了生命力而變?yōu)樵~，詞在元朝失去原本的鮮活，進(jìn)而嬗變?yōu)樵?，他以杜甫和白居易為例，看似有理有?jù)，實際上，“詩亡”之說與文學(xué)史的真實面貌大相徑庭。文體的演變并非自然界的新陳代謝，后一形式不是必須取代前一形式才能存在。詩歌這一文體，在文學(xué)史中從未真正退出過舞臺，而是持續(xù)在創(chuàng)新與變革中煥發(fā)新生，其形式和內(nèi)容被一代又一代詩人不斷豐富和發(fā)展著，展現(xiàn)出頑強的生命力和無盡的創(chuàng)造力。因此應(yīng)當(dāng)批判地看待王國維“一代文學(xué)”理論，吸收其對文學(xué)本位的正確認(rèn)識，剔除文體固化的觀點。

2“一代文學(xué)”理論的進(jìn)步性

“一代文學(xué)”理論在文體遞變、文學(xué)學(xué)科的獨立、雅俗對立的打破方面具有極高的進(jìn)步性。

2.1繼往開來的文體通變觀

王國維繼承了元、明以來文體代勝的文學(xué)發(fā)展觀，總結(jié)傳統(tǒng)文體觀經(jīng)驗，繼承了傳統(tǒng)的文變時序說和文體通變說，奠定了近代中國文學(xué)發(fā)展研究的理論基礎(chǔ)。文體的演變是內(nèi)外因交織推動的過程，而其內(nèi)因的推動作用更大。文學(xué)想要保持鮮活的生命力，就必須“通變”。他深刻地將文體演變的內(nèi)在邏輯與文學(xué)繁榮的外部表現(xiàn)聯(lián)系在一起，通過構(gòu)建“一代文學(xué)”的學(xué)術(shù)理論框架，為文學(xué)發(fā)展提供了具有前瞻性和指導(dǎo)性的視角，揭示了文學(xué)與時代變遷之間的緊密關(guān)系，在一定程度上為文學(xué)的多元化、現(xiàn)代化掃除障礙，促進(jìn)文學(xué)能夠沿著健康、繁榮的軌跡持續(xù)發(fā)展。

2.2純文學(xué)與非功利化的文學(xué)觀

王國維提出“一代文學(xué)”觀點，將文學(xué)與其他文藝形式獨立開來，有著劃時代的意義。他將純文學(xué)、非功利的文學(xué)觀念清晰明了地展現(xiàn)出來，使純文學(xué)真正獲得了應(yīng)有的獨立地位。同時，他以現(xiàn)代意義的純文學(xué)與游戲說觀念來衡量文學(xué)作品是否為純文學(xué)，規(guī)范了文學(xué)作品的體裁。此后文學(xué)研究逐漸走向純文學(xué)研究的道路，并以此標(biāo)準(zhǔn)為審美接受與認(rèn)同的尺度。

2.3弱化雅俗對立

“一代之文學(xué)”理論使元曲這一俗文學(xué)被文學(xué)研究者看見，將文人階級的文學(xué)作品與市民階級的文學(xué)作品并列而談，他贊嘆元曲審美層面的文學(xué)意義，打破了文學(xué)研究中雅與俗的隔閡。其后眾多文學(xué)史研究者采納了這一理論框架，將其作為文學(xué)史著作邏輯結(jié)構(gòu)與敘述脈絡(luò)的基石。時至今日，人們在探討中國文學(xué)時，普遍認(rèn)同并遵循著這樣一種觀念：各個歷史時期均孕育出了標(biāo)志性的文學(xué)體裁，楚騷之瑰麗、漢賦之鋪陳、唐詩之風(fēng)華、宋詞之婉約、元曲之通俗，以及明清小說之博大精深，彰顯著各自時代文學(xué)藝術(shù)的輝煌成就與獨特魅力。

3.“一代文學(xué)”理論的局限性

受所處時代的影響，王國維這一觀點在創(chuàng)作動機、文學(xué)視野、文體文學(xué)之辨層面也存在相當(dāng)?shù)木窒扌浴?/p>

3.1創(chuàng)作動機缺乏沉淀

“一代文學(xué)”理論體系的創(chuàng)作動機缺乏沉淀。王國維提出這一觀點的主要目的是提高元曲的地位，而并非建立完整的文學(xué)史觀系統(tǒng)，故對創(chuàng)作動機的研究不夠全面，對系統(tǒng)本身的完備性考慮較少。

3.2縮小了文學(xué)視野

“一代文學(xué)”理論將文體聚焦于一時一體，在一定程度上縮小了文學(xué)視野，將許多優(yōu)秀的文學(xué)作品推到這一系統(tǒng)之外，無疑扼殺了文學(xué)本身的生命力。任一時代文學(xué)都不會僅歸屬于一種文體，而是多元并存的。

3.3文體與文學(xué)混談的局限

在文學(xué)研究中，文體的辨別應(yīng)當(dāng)是在分析文學(xué)作品之前最重要的一環(huán)，故文體發(fā)展史不能等同于文學(xué)發(fā)展史。程千帆認(rèn)為：“此王靜安《宋元戲曲考》之所由作也。然若誤解其說，以為文學(xué)發(fā)展之顯示與文體之變遷，以文學(xué)發(fā)展史等同于文體變遷史”[5]王國維對文體與文學(xué)作品并未進(jìn)行詳細(xì)論辯，進(jìn)而造成了程千帆的“以文學(xué)發(fā)展史等同于文體變遷史”的錯誤研究觀點。事實上，文體的變遷與文學(xué)的發(fā)展往往不是同時發(fā)生的，它們之間是相互限制、相互補充的。

四、結(jié)語

“一代文學(xué)”理論在百年后的今天因其深刻的理論內(nèi)涵、價值影響仍被無數(shù)研究者津津樂道。王國維對傳統(tǒng)文論的繼承與發(fā)展使“一代文學(xué)”理論成為一個動態(tài)發(fā)展的學(xué)術(shù)命題。研究這一命題時，不能簡單地對它進(jìn)行否定或肯定，而應(yīng)該基于文學(xué)本位視野進(jìn)行歷史溯源、詮釋剖析，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)這一命題的思維局限與認(rèn)知偏差，增進(jìn)對這一文學(xué)命題的理解，挖掘出此命題的當(dāng)代意義。

參考文獻(xiàn)

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[3] 孔齊.至正直記[M].莊敏，顧新，點校.上海：上海古籍出版社，1987.

[4] 錢鍾書.談藝錄[M].北京：中華書局，1984.

[5] 程千帆.中國文言小說史序[J].古籍研究，1998（3）

（特約編輯 劉夢瑤）

作者簡介：張希晨，內(nèi)蒙古民族大學(xué)。