摘 要：《世說新語(yǔ)》是南朝宋劉義慶（403—444）主持編撰的一部志人筆記小說集，記錄東漢后期至魏晉間名士的逸聞趣事及嘉言懿行，反映了一個(gè)時(shí)代的士林風(fēng)貌和社會(huì)面相。魏晉士人在認(rèn)識(shí)自然的過程中往往能認(rèn)識(shí)自我，將生命視為最高的價(jià)值，對(duì)包括自己在內(nèi)的世間萬(wàn)物持有一種超乎功利色彩的人文情懷。宗白華說：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”；所以“魏晉時(shí)代人的精神是最哲學(xué)的，因?yàn)槭亲罱夥诺?，最自由的”。本文選擇最能展現(xiàn)魏晉風(fēng)度與生命本真（“一往情深”的人格美）的于今不無(wú)啟迪意義或借鑒意義的部分內(nèi)容，以“原文”“注釋”“評(píng)鑒”三部分組成，重在“評(píng)鑒”，以此弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義新文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：殺子義憤；小時(shí)了了；覆巢無(wú)完卵；忠臣孝子；舉薦人才

桓玄殺羅，羅母焚裘

原文

桓南郡既破殷荊州[1]，收殷將佐十許人，咨議羅企生[2]亦在焉?；杆卮笊?，將有所戮，先遣人語(yǔ)云：“若謝我，當(dāng)釋罪?！逼笊鹪唬骸盀橐笄G州吏，今荊州奔亡，存亡未判，我何顏謝桓公！”既出市，桓又遣人問：“欲何言？”答曰：“昔晉文王殺嵇康[3]，而嵇紹為晉忠臣。從公乞一弟以養(yǎng)老母?！被敢嗳缪藻吨??；赶仍砸桓狒门c企生母胡，胡時(shí)在豫章，企生問至，即日焚裘。

——德行第一·四三

注釋

[1]桓南郡既破殷荊州：桓南郡，即桓玄（369—404），桓溫之子，襲父爵為南郡公，故又稱“桓南郡”。初為義興郡守，棄官歸。晉安帝司馬德宗（382—419）在位時(shí)為江州（今江西省九江市）刺史，都督荊州等八郡軍事，據(jù)江陵（今湖北省荊州市）。元興二年（公元403年）率兵東下，攻入建康（今江蘇省南京市），迫晉安帝禪位，建國(guó)號(hào)楚，年號(hào)建始，旋改永始。劉裕（363—422，南朝劉宋開國(guó)君主）起兵討之，桓玄兵敗，被斬于建康。殷荊州，即殷仲堪（？—399），見《〈世說新語(yǔ)〉評(píng)鑒（四）》之《雖登“高枝”，仍守清貧》注[1]。

[2XlnX26G2diDAPu9NfLGnng==]咨議羅企生：咨議，官名，晉以后，王府設(shè)咨議參軍，以備咨詢謀議，簡(jiǎn)稱“咨議”。羅企生，字仲伯。晉豫章（今江西省南昌市）人，為人多才多藝。殷仲堪鎮(zhèn)江陵，引為功曹（州郡佐吏，掌管考察記錄功勞），遷武陵（今湖南省常德市轄）太守?；感魄G州，殷仲堪敗走，文武無(wú)送者，唯羅企生從焉?；感裼鲋?，羅企生寧死不事桓玄，終被桓玄所殺，卒年三十七。

[3]晉文王殺嵇康：嵇康（223—262），字叔夜，三國(guó)魏譙郡（今安徽省亳縣）人。少孤，有奇才。豐神俊逸，博洽（學(xué)識(shí)廣博）多聞，恬靜寡欲，好老莊，工詩(shī)文，善鼓琴，精樂理。為魏宗室婿，拜中散大夫。嵇康與阮籍、山濤、向秀、阮咸、王戎、劉伶等友善，并稱“竹林七賢”。司馬氏掌朝權(quán)，山濤為選曹郎（專主官吏之選拔、考校、任免等），推舉嵇康自代，嵇答書拒絕。后遭鐘會(huì)誣陷，為晉文王司馬昭所殺。嵇康臨刑，索琴?gòu)棥稄V陵散》曲。

評(píng)鑒

本篇開頭“桓南郡既破殷荊州”，講的便是桓玄領(lǐng)兵攻破殷仲堪所據(jù)守之荊州城，逮捕了殷仲堪的將領(lǐng)、僚屬10余人，咨議參軍羅企生亦在內(nèi)。桓玄過去一直待羅企生很好，當(dāng)他將要處斬一些俘虜將領(lǐng)的時(shí)候，先派人告訴羅企生說：“如果你能向我謝罪，我一定赦免你的死罪?！绷_企生回答他說：“我是殷仲堪的屬吏，如今他逃亡在外，生死不明，我有什么臉面向桓公你謝罪！”羅企生綁赴刑場(chǎng)以后，桓玄又派人問他：“你還有什么話說？”羅企生答道；“過去晉文王司馬昭殺嵇康，可是嵇康的兒子嵇紹（字延祖。嵇康被害時(shí)，嵇紹年僅10歲，事母至孝。后來被舉薦為秘書丞，再后官至侍中）卻做了晉室的忠臣。因此我想請(qǐng)你留下我一個(gè)弟弟來奉養(yǎng)老母親。”桓玄按他的請(qǐng)求，赦免了他的弟弟?；感霸?jīng)送給羅企生母親胡氏一件羔羊皮袍。當(dāng)時(shí)胡氏在豫章。當(dāng)羅企生被害的消息傳來時(shí)，胡氏當(dāng)天就把那件羔羊皮袍燒掉了。

看來，“羅母焚裘”之舉，至少可以說明，羅母這位老太太是愛憎分明的?；感羧召?zèng)裘予羅母，只能代表昔日與羅企生的友情；而今日桓、羅對(duì)壘，反目成仇，“朋友”早已變成了“死敵”。既然羅母之子（羅企生）臨死不肯“謝罪獲赦”，那么，“羅母焚裘”也就徹底了斷了過去的一段交情。因此，羅母“焚裘”無(wú)疑是這位母親大人站在羅企生立場(chǎng)的義憤之舉。

小時(shí)了了，大未必佳

原文

孔文舉[1]年十歲，隨父到洛[2]。時(shí)李元禮有盛名，為司隸校尉[3]，詣門者，皆俊才清稱及中表親戚乃通[4]。文舉至門，謂吏曰：“我是李府君親?！奔韧?，前坐。元禮問曰：“君與仆有何親？”對(duì)曰：“昔先君仲尼與君先人伯陽(yáng)[5]有師資之尊，是仆與君奕世為通好也[6]?！痹Y及賓客莫不奇之。太中大夫陳韙[7]后至，人以其語(yǔ)語(yǔ)之。韙曰：“小時(shí)了了，大未必佳。”文舉曰：“想君小時(shí)，必當(dāng)了了。”韙大踧踖[8]。

——言語(yǔ)第二·三

注釋

[1]孔文舉：孔融（153—208），字文舉，東漢末魯國(guó)（治所在今山東省曲阜市）人，孔子20世孫。融幼有異才，好學(xué)博覽。辟司空掾，拜中軍侯。在職3日，遷虎賁中郎將。因匡正之言忤董卓，轉(zhuǎn)為議郎。時(shí)黃巾起事（東漢末年，張角所領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍，聚眾達(dá)36萬(wàn)，因頭包黃巾而得名，史稱“黃巾起義”），北海（治所在今山東省昌樂縣西）為要沖之地，卓乃諷（暗示）三府（即三公，時(shí)以太尉、司徒、司空為三公，是國(guó)君手下負(fù)責(zé)軍政事務(wù)的最高長(zhǎng)官）同時(shí)推舉孔融為北海相，故亦稱“孔北?！?。后入朝，拜太中大夫。性寬容少忌，好士，喜誘掖后進(jìn)，賓客日盈其門。融名重天下，見曹操雄詐漸著，多有侮慢之辭；既積嫌忌，終為曹操所殺，妻、子皆被誅。融善詩(shī)文，與王粲、劉楨等并稱“建安七子”。

[2]隨父到洛：父，孔融父孔宙，曾為泰山都尉。洛，洛陽(yáng)，東漢都城。

[3]時(shí)李元禮有盛名，為司隸校尉：李元禮，李膺（110—169），字元禮。東漢潁川襄城（今河南省襄城縣）人?；傅蹠r(shí)初舉孝廉，永壽二年（公元156年）征為度遼將軍，聲振遠(yuǎn)域。復(fù)拜司隸校尉。是時(shí)朝綱不振，李膺獨(dú)持風(fēng)裁（獨(dú)立保持剛直不阿的風(fēng)度、品格），以聲名自高，士有被其容接（容納、接納）者，名為“登龍門”。因與太學(xué)生首領(lǐng)郭泰等結(jié)交，反對(duì)宦官專權(quán)而被誣入獄。后免歸鄉(xiāng)里，居陽(yáng)城（今河南省商水縣西南）山中。靈帝即位，起用為長(zhǎng)樂少府。及與陳蕃、竇武謀誅諸宦官事敗，復(fù)被廢。張儉事起（指黨錮之禍時(shí)，張儉受誣陷而四處逃亡），收捕鉤黨（相互牽連的同黨），李元禮被拘捕至皇帝下詔特設(shè)的監(jiān)獄，拷打而死。妻子徙邊，門生故吏及其父兄，并被禁錮。司隸校尉，官名，是漢至魏晉監(jiān)督中央和地方的監(jiān)察官。率領(lǐng)由1200名徒隸所組成的武裝隊(duì)伍，權(quán)勢(shì)強(qiáng)大。

[4]皆俊才清稱及中表親戚乃通：俊才清稱，杰出之士有高雅的名望者。中表親戚，泛指內(nèi)外親戚。乃通，守門人才肯通報(bào)。

[5]先君仲尼與君先人伯陽(yáng)：先君，祖先；仲尼，孔子，字仲尼。孔融是孔子20世孫，故尊稱仲尼為先君。君先人，你的祖先；伯陽(yáng)，老子姓李名耳，字聃，亦字伯陽(yáng)?？鬃釉鴨柖Y于老子，故老子是孔子的老師。

[6]奕世為通好也：奕世，累世，一代接一代。通好，通家之好，指世代交誼深厚，如同一家。

[7]太中大夫陳韙：太中大夫，官名，掌議論。陳韙，事跡不詳。

[8]大踧踖（cù jí）：大為局促不安的樣子。

評(píng)鑒

有一則婦孺皆知的故事，叫做《孔融讓梨》，講的是孔融才4歲時(shí)，其母親買了一堆梨回家，讓孔氏兄弟4人擇梨而食。3個(gè)哥哥都說應(yīng)當(dāng)孔融先選，意思是讓他先挑個(gè)大的梨。而孔融卻挑了1個(gè)最小的，把大梨讓給哥哥們。人們問他為什么專挑小梨？他回答說：“我是最小的孩子，應(yīng)吃最小的梨，把大梨讓給哥哥們?！边@事受到孔融父親孔宙（時(shí)任泰山都尉）的大力表?yè)P(yáng)，贊許小兒子有謙讓之風(fēng)，長(zhǎng)大后定能謙躬處世，成就大事。

再來看下面這則故事——

孔融1MsX3rcxljtnmlZWjslwVgNKHW30KHF0VO2hRv8k3Z4I=0歲的時(shí)候，隨同身居官位的父親到東漢都城河南洛陽(yáng)任職?？赘赶热グ菰L一位正直的官員李元禮。李元禮時(shí)任職司隸校尉。其時(shí)，朝廷綱紀(jì)廢弛，宦官攬政當(dāng)權(quán)，而李元禮卻執(zhí)法威嚴(yán)，令宦官生畏。登門拜訪他的人，都是一些才智超群、名望高雅者，或是他的內(nèi)外親戚；如是，守門人才肯通報(bào)?？兹趤淼介T前，對(duì)守門吏說：“我是司隸校尉李元禮的親戚?！笔亻T人見來者年紀(jì)雖小，然言之鑿鑿，便以禮待之，延請(qǐng)入座。李元禮并不認(rèn)識(shí)孔融，便問道：“你同我是什么親戚??？”孔融侃侃而答曰：“好多年前，我的祖先孔子，同您的祖先李聃，曾經(jīng)有過師生之誼。也就是說，我們李、孔兩家世世代代友誼傳承，一直都是交誼深厚的?！崩钤Y及在座賓客聽罷此言，無(wú)不感到驚奇。這時(shí)，另一位客人、主管朝中議論政事的太中大夫陳韙剛好趕到，便問這振振有詞的小孩是誰(shuí)。有人便把剛才孔融的答話告訴了他。陳韙聞聽后說：“這孩子腦子反應(yīng)快捷，看來比較聰明；不過，誠(chéng)如俗語(yǔ)所言，‘小時(shí)了了，大未必佳’（小時(shí)候聰明伶俐的人，長(zhǎng)大以后未必就會(huì)很好）?！边@話中明顯帶“刺”?？兹诹⒓唇舆^話頭反諷：“想來您老先生小時(shí)候一定是很聰明伶俐的啰！”陳韙聞聽此言，頓時(shí)語(yǔ)塞而大為局促不安。

年僅10歲的小孩孔融，一句反諷，卻使身為高官的陳韙如此尷尬。此事流傳開來，竟成千古笑談。不亦奇人奇事乎？

覆巢之下，復(fù)有完卵乎？

原文

孔融被收[1]，中外惶怖[2]。時(shí)融兒大者九歲，小者八歲，二兒故琢釘戲[3]，了無(wú)遽容[4]。融謂使者曰：“冀罪止于身[5]，二兒可得全不？”兒徐進(jìn)曰：“大人豈見覆巢之下，復(fù)有完卵乎[6]？”尋亦收至。

——言語(yǔ)第二·五

注釋

[1]孔融被收：孔融為人恃才負(fù)氣，多有與傳統(tǒng)儒家觀點(diǎn)相左的議論。同時(shí)他不僅屢屢反對(duì)曹操的決定，而且多次在公開場(chǎng)合使其難堪。加之他忠于漢室，上奏主張?jiān)鰪?qiáng)漢室實(shí)權(quán)，嚴(yán)重激怒了曹操。因此，建安十三年（公元208年）曹操授意軍咨祭酒（官職，相當(dāng)于首席軍師、參謀長(zhǎng)）路粹（？—214，東漢末年大臣），誣陷孔融招合徒眾，欲圖不軌，以“謗訕朝廷”“跌蕩放言”“不遵朝儀”等罪加以殺害并株連其全家。收，逮捕，拘禁。

[2]中外惶怖：中外，指朝廷內(nèi)外；惶怖，驚惶、恐怖。

[3]故琢釘戲：故，照舊（做著）；琢釘戲，古時(shí)一種兒童游戲。周亮工《因樹屋書影》：“金陵童子有琢釘戲，畫地為界，琢釘其中，先以小釘琢地，名曰簽，以簽之所在為主。出界者負(fù)，彼此不中者負(fù)，中而觸所主簽亦負(fù)。按孔北海（孔融）被收時(shí)，兩郎方為琢釘戲，乃知此戲相傳久矣。”

[4]了無(wú)遽容：了無(wú)，完全沒有一點(diǎn)兒；遽容，恐懼、驚慌的神色。

[5]冀罪止于身：冀，希望；罪，罪過；止于身，只在我一人身上。

[6]覆巢之下，復(fù)有完卵乎：被搗翻了的鳥巢（窩）之下，難道還有完整的鳥蛋么？

評(píng)鑒

孔融被拘捕時(shí)，朝廷里里外外的人都很驚惶、恐懼。當(dāng)時(shí)孔融的兒子大的只有9歲，小的才8歲。兩個(gè)兒子依舊做著“琢釘”的游戲，拋擲釘子琢地以決勝負(fù)，全然沒有一點(diǎn)兒恐懼、驚慌的神色?？兹趯?duì)派來（拘捕他的）使者說：“希望罪過只在我一人身上，兩個(gè)孩子不知能否保全性命？”兩個(gè)孩子從容地慢慢向前對(duì)父親說：“您難道見過搗翻了的雀巢（鳥窩）之下，還會(huì)有完整的鳥蛋嗎？”不久，他倆也被逮捕了。

孔融父子情深、愛子如命且不說，這是人之常情。關(guān)鍵在于這兩個(gè)年方八九歲的孩子，當(dāng)父親被拘捕、家庭內(nèi)外充滿了恐怖氣氛之時(shí)，全然沒有一點(diǎn)驚慌、恐懼的神色。尤其是孔融為兩個(gè)兒子對(duì)官府派來的拘捕者講情時(shí)，兩個(gè)孩子不慌不忙地說出一番道理：“覆巢之下，復(fù)有完卵乎？”對(duì)斯時(shí)斯地的惡劣處境，竟然有如此清醒的認(rèn)識(shí)，且不懼“覆巢”之險(xiǎn)，不求“完卵”之念，足見“二子”勇于承擔(dān)、不懼生死的毅然之態(tài)。

這則故事，又見于《后漢書·孔融傳》：“（孔）融妻、子皆被誅，女年七歲，男年九歲，方弈棋，融被收（拘捕）而不動(dòng)。又言曹操盡殺之，女謂兄曰：‘若死者（指孔融）有知，（我倆）得見死者，豈非至愿（最高、最大的愿望）乎？’乃延頸就刑，顏色（表情）不變”。以上故事與《世說新語(yǔ)》又有小異：一是“兩個(gè)兒子”變成了一女、一兒，小者（女兒）年八歲變?yōu)椤捌邭q”；二是“故琢釘戲”，變成了“方（正在）弈棋（下棋）”。三是“了無(wú)遽容”，變成了“（而）不動(dòng)”，表情、行動(dòng)均有區(qū)別。四是問答、對(duì)話不同，《世說新語(yǔ)》寫孔融問訊派來拘捕的人（使者），語(yǔ)中含護(hù)兒、憂兒之意，而二子“徐進(jìn)曰”，從而引出“覆巢之下，復(fù)有完卵乎”這一成語(yǔ)；《后漢書·孔融傳》則跳躍到“曹操盡殺之”，妹妹對(duì)哥哥說了一段“……豈非至愿乎”的話，而后“延頸就刑”，且“顏色不變”?？梢姟妒勒f新語(yǔ)》與《后漢書·孔融傳》二書，雖同敘一事，但動(dòng)作、對(duì)話、細(xì)節(jié)、言語(yǔ)等卻又各有小的差別。孰優(yōu)孰劣，后人自可參照比較，而穎悟其中之異同。

“高明之君”與“忠臣孝子”

原文

潁川太守髡陳仲弓[1]。客有問元方：“府君何如？”元方曰：“高明之君也。”“足下家君何如？”曰：“忠臣孝子也。”客曰：“《易》稱：‘二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭[2]。’何有高明之君而刑忠臣孝子者乎？”元方曰：“足下言何其謬也！故不相答?！笨驮唬骸白阆碌騻鵀楣3]，而不能答?！痹皆唬骸拔舾咦诜判⒆有⒓篬4]，尹吉甫放孝子伯奇[5]，董仲舒放孝子符起[6]。唯此三君，高明之君；唯此三子，忠臣孝子?！笨蛻M而退。

——言語(yǔ)第二·六

注釋

[1]潁川太守髡陳仲弓：潁川，郡名，屬豫州；晉統(tǒng)許昌、臨潁、長(zhǎng)平等九縣，治許昌?？ひ詽}河得名，轄境大致為以今許昌市為中心的潁河流域。太守，郡的最高長(zhǎng)官，秩（俸祿）二千石。髡（kūn），古代剪去犯人頭發(fā)的刑罰。陳仲弓（104—187），陳寔，字仲弓，參見《〈世說新語(yǔ)〉評(píng)鑒（二）》之《“泰山之高，淵泉之深”》。

[2]二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭：出自《周易·系辭上》。

[3]因傴（yù）為恭：駝背的人本身就直不起腰來，卻裝作對(duì)人恭敬的樣子。

[4]高宗放孝子孝己：商代高宗為后妻所迷惑，放逐兒子孝己致其死亡。高宗，商代國(guó)君武丁，系商王盤庚之侄，商王小乙之子。武丁在位時(shí)期，曾任用賢臣傅說為相，妻子?jì)D好為將軍，商朝再度強(qiáng)盛，史稱“武丁中興”。孝己，傳說為高宗武丁之子，以孝行著稱，因遭后母讒言，被放逐而死。后用作孝子的典范。放，放逐，流放。

[5]尹吉甫放孝子伯奇：尹吉甫，周宣王大臣。伯奇，尹吉甫之子。尹吉甫被后妻所惑，把伯奇放逐出去。當(dāng)尹吉甫隨周宣王出游時(shí)，伯奇作歌，宣王聽了受到感動(dòng)，認(rèn)為這是孝子的歌辭。尹吉甫找到伯奇接回家中，便把后妻射殺了。

[6]董仲舒放孝子符起：董仲舒（前179—前104），廣川（今河北省棗強(qiáng)縣東）人。景帝時(shí)為博士，武帝拜江都相、膠西王相，后免官家居。推尊儒術(shù)，抑黜百家。著有《春秋繁露》。符起，董仲舒之子。他為何放逐，史書沒有記載，已不可考。

評(píng)鑒

此篇一開頭便提到陳寔因犯罪（輕型罪）被處以一種古代剃發(fā)的刑罰。判陳寔“髡刑”的是潁川太守。于是有客人問陳寔的長(zhǎng)子陳元方：“府君（指潁川太守）這個(gè)人怎么樣？”元方答曰：“是個(gè)高尚明智的君子?！笨腿擞謫枺骸澳敲茨愀赣H怎么樣？”元方回答曰：“是個(gè)忠臣孝子??！”客人便引證《周易》上的話：“兩個(gè)人若是同一條心，就像同一把鋒利的刀刃能斬?cái)鄨?jiān)硬的金屬；心意相同者說出的話，氣味就會(huì)像蘭草一樣芳香無(wú)比”，并說：“哪里會(huì)有高尚明智的君子懲罰忠臣孝子的事呢？”元方說：“您的話怎么這樣荒謬??！因此我不想回答您?！笨腿苏f：“你本來回答不了我的問題，就說不想回答；這正好比一個(gè)駝背的人本來直不起腰來，卻裝作彎腰對(duì)人恭敬的樣子，其實(shí)你本來就不能回答?。　痹奖阋?jīng)據(jù)典，拿歷史上的典故說事：“你沒有聽說過嗎？一是‘殷高宗放孝子孝己’，二是‘尹吉甫放孝子伯奇’，三是‘董仲舒放孝子符起’。以上這三個(gè)做父親的，都是明智的高尚之君；這三個(gè)做兒子的，都是虔敬的忠臣孝子??！”客人聽了，覺得陳元方言之有理，便感到很慚愧，悄然地退走了。

這篇文章中，引用了陳寔之子陳元方講述的三位古人的典故，三個(gè)故事的主題都是講“孝順”。故事中所體現(xiàn)的封建時(shí)代的“忠孝”觀，顯然帶著那個(gè)時(shí)代的特色；今天的人們，須根據(jù)歷史唯物主義的觀點(diǎn)來重新判別其是非與局限。

舉薦人才，何為“至公”？

原文

荀慈明與汝南袁閬相見[1]，問潁川人士，慈明先及諸兄。閬笑曰：“士但可因親舊而己乎？”慈明曰：“足下相難，依據(jù)者何經(jīng)？”閬曰：“方問國(guó)士，而及諸兄，是以尤之耳?！贝让髟唬骸拔粽咂钷桑瑑?nèi)舉不失其子，外舉不失其仇[2]，以為至公。公旦《文王》之詩(shī)[3]，不論堯、舜之德而頌文、武者[4]，親親之義也。《春秋》之義，內(nèi)其國(guó)而外諸夏[5]。且不愛其親而愛他人者，不為悖德乎[6]？”

——言語(yǔ)第二·七

注釋

[1]荀慈明與汝南袁閬相見：荀慈明，荀爽（128—190），字慈明，東漢潁川潁陰人，荀淑第六子。據(jù)《后漢書·荀爽列傳》，他“一名谞，幼而好學(xué)，年十二，能通《春秋》《論語(yǔ)》。太尉杜喬見而稱之，曰：‘可為人師?！斓⑺冀?jīng)書，慶吊不行（凡慶功或吊喪都不前往參加），征命不應(yīng)（朝廷征用或命令均不予響應(yīng)）。潁川為之語(yǔ)曰：‘荀氏八龍，慈明無(wú)雙’?！毖屿渚拍辏ü?66年），太常趙典舉爽至孝，拜郎中。奏聞，即棄官去。后遭黨錮之禍，隱于海上，又南遁漢濱，積10余年，以著述為事，遂稱為碩儒。荀爽于獻(xiàn)帝時(shí)任司空，參與王允等謀誅董卓，后病卒。著《禮》《易傳》《詩(shī)傳》《尚書正經(jīng)》《春秋條例》等。袁閬，字奉高，東漢汝南（郡名，屬豫州，即今河南省汝南縣）人。漢末士人，有高名，喜獎(jiǎng)掖后進(jìn)。

[2]昔者祁奚，內(nèi)舉不失其子，外舉不失其仇：祁奚，春秋時(shí)期晉國(guó)人，晉悼公時(shí)為中軍尉。祁奚年老告退時(shí)，悼公問誰(shuí)可接替他，他初薦仇人解狐，解狐未到任死了；悼公又問，祁奚薦其子祁午，故有“外舉不失其仇，內(nèi)舉不失其子”之說。

[3]公旦《文王》之詩(shī)：《詩(shī)經(jīng)·大雅》第一篇《文王之什》，相傳為周公所作，均為贊頌周文王和周武王之德業(yè)者。公旦，周公姬旦，周文王之子，武王之弟，輔助武王滅紂，建立周王朝。

[4]不論堯、舜之德而頌文、武者：堯，唐堯；舜，虞舜。古帝王，古人視為賢明之君。文，周文王姬昌，殷時(shí)諸侯，居于岐山之下，其子武王建立周王朝后尊其為文王。武，周武王姬發(fā)，文王之子。繼位后繼承文王事業(yè)，伐紂滅商，建立周王朝。

[5]《春秋》之義，內(nèi)其國(guó)而外諸夏：出自《公羊傳·成公十五年》：“《春秋》內(nèi)其國(guó)而外諸夏。”意為“按照《春秋》的道理，把周王室尊為國(guó)內(nèi)的親人，而把華夏各諸侯國(guó)當(dāng)做外人”。義，義理，道理。諸夏，中原區(qū)域內(nèi)其他華夏族各諸侯國(guó)。

[6]且不愛其親而愛他人者，不為悖德乎：出自《孝經(jīng)·圣治章》：“故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。”悖德，違背道德、道義。

評(píng)鑒

本則一問一答，主題是關(guān)于“舉薦人才，何為至公”（怎么才算最大的公心）？袁閬首先問到潁川郡有哪些才德知名的人士？答者名叫荀爽，年十二通《春秋》《論語(yǔ)》，時(shí)人稱“荀氏八龍（即荀淑有子八人：儉、緄、靖、燾、汪、爽、肅、旉），慈明無(wú)雙（荀爽即荀慈明，獨(dú)一無(wú)二，蓋世無(wú)雙）”。荀爽“潛處篤志”（埋名獨(dú)處不仕，專心一意，立志不變），征聘無(wú)所就，遂辭官歸。后遇黨錮之禍（東漢桓帝、靈帝時(shí)，李膺等士大夫?qū)鹿賮y政現(xiàn)象不滿，與宦官發(fā)生黨爭(zhēng)，并欲誅滅宦官，未遂，被逮捕下獄處死，史稱“黨錮之禍”）。荀爽隱遁漢濱10余年，著《禮》《易傳》《詩(shī)傳》《尚書正經(jīng)》《春秋條例》《漢語(yǔ)》《新書》等，號(hào)為碩儒。

此篇涉及向上級(jí)舉薦人才，怎樣才能公正無(wú)私的問題。袁閬（袁奉高）問荀爽：潁川郡有哪些稱得上“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬牛寇魉卮饡r(shí)，一開口便提到自己的幾位兄長(zhǎng)。袁閬笑道：“有才有德之士，難道僅限于與你有親屬關(guān)系的人嗎？”荀爽反問他：“您責(zé)難我，有何經(jīng)典可依？”袁閬說：“我方才所問乃為一國(guó)之士，且是才德兼?zhèn)渲?，你卻只推薦自己的幾位兄長(zhǎng)，我就不能不責(zé)怪你了。”荀爽侃侃而答曰：“古時(shí)有個(gè)叫祁奚的人，舉薦人才時(shí)，對(duì)內(nèi)不避親子，對(duì)外不避仇人，而大家都認(rèn)為他公正薦人，無(wú)私舉才。君不聞周文王姬昌之詩(shī)：不論堯、舜之德，而頌文、武者，親親之義也?！洞呵铩返牧x理，把周王室尊為自己的親人，把華夏族其他諸侯國(guó)當(dāng)作外人。況且不愛自己的親人而愛其他人，難道不是如《孝經(jīng)》所說的違背道義的么？”

在以上對(duì)話中，荀爽亮出了祁奚的人才觀：“內(nèi)舉不失其子，外舉不失其仇”。這實(shí)際上也代表了荀爽的人才觀。其實(shí)質(zhì)是：舉薦人才時(shí)，以“德、才”為唯一條件，至于（與己）是親、是仇則不予考究，并且認(rèn)為這才叫“至公”（最大的公正無(wú)私）。這樣的人才觀，在當(dāng)時(shí)的封建社會(huì)條件下實(shí)為難得，對(duì)后世拔擢人才亦有一定的參考價(jià)值。

作者：中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、四川省作協(xié)名譽(yù)副主席