摘要：齊美爾認(rèn)為，當(dāng)進(jìn)入到以社會(huì)為背景的價(jià)值認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，勢(shì)必要使用拋棄主體性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值認(rèn)識(shí)方式，這導(dǎo)致了主體性在價(jià)值認(rèn)識(shí)過程中的缺失。現(xiàn)代人因?yàn)閷?shí)現(xiàn)任何價(jià)值都必須依賴社會(huì)途徑，個(gè)人已在價(jià)值實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域變得“不自足”。因此努力實(shí)現(xiàn)價(jià)值的人們，不得不一直使用拋棄主體性的經(jīng)濟(jì)價(jià)值認(rèn)識(shí)方式，使得人無法依憑主體性確立目標(biāo)，導(dǎo)致人在價(jià)值認(rèn)識(shí)領(lǐng)域也變得“不自足”。價(jià)值認(rèn)識(shí)過程中“不自足”的人，不得不依賴于外在價(jià)值程式給出的價(jià)值目標(biāo)，但是現(xiàn)代的社會(huì)文化又無法給定人以有意義的目標(biāo)，因此人們陷入到價(jià)值認(rèn)識(shí)領(lǐng)域沒有目標(biāo)的境地之中，最終導(dǎo)致人們?cè)诰裎幕钪小靶牟话病钡臓顟B(tài)。

關(guān)鍵詞：價(jià)值認(rèn)識(shí)；自足；《貨幣哲學(xué)》

中圖分類號(hào)：F820文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）19-0086-04

From the “Self-Insufficiency” in the Field of Value Realization to

the “Uneasiness” in Spiritual and Cultural Lives

— Reflections on the State of Economic and Cultural Life of Modern People

Based on Simmel’s The Philosophy of Money

Bian Shangze

（School of Public Administration， Nanjing Normal University， Nanjing 210014）

Abstract： Simmel believes that when entering the realm of value cognition based on society， it is necessary to use the “economic value” cognition method that discards subjectivity， which leads to the loss of subjectivity in the process of value cognition. Because modern people must rely on social channels to realize any value， individuals have become “self-insufficient” in the field of value realization. Therefore， those who strive to realize value must constantly use the economic value cognition method that discards subjectivity， making it impossible for people to establish goals based on subjectivity， resulting in people also becoming “self-insufficient” in the field of value cognition. People who are “self-insufficient” in the process of value cognition have to rely on the value goals given by external value programs， but modern social culture cannot provide meaningful goals for people， therefore， people are trapped in the situation of lacking goals in the field of value cognition， ultimately leading to a state of “uneasiness” in their spiritual and cultural lives.

Keywords： value cognition; self-sufficiency; The Philosophy of Money

當(dāng)下社會(huì)雖然物質(zhì)生產(chǎn)水平相對(duì)提高，但是人們卻失去了前現(xiàn)代社會(huì)中樸素的安心感。人們總是在不斷地向外渴求但是無法滿足，從而更容易陷入到消費(fèi)主義的陷阱或者身處于迷茫之中。本文嘗試說明現(xiàn)代化的生產(chǎn)模式對(duì)人精神文化生活的影響，并如何導(dǎo)致了人們內(nèi)心不安的狀態(tài)。

一、從價(jià)值到經(jīng)濟(jì)價(jià)值：主體性在價(jià)值認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的缺失

格奧爾格·齊美爾（Georg Simmel，1858—1918年，以下簡(jiǎn)稱“齊美爾”，也譯為“西美爾”），德國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家，著作有《歷史哲學(xué)問題》《時(shí)尚的哲學(xué)》《貨幣哲學(xué)》《宗教》《社會(huì)學(xué)：關(guān)于社會(huì)交往形式的探討》《社會(huì)學(xué)的根本問題：個(gè)人與社會(huì)》。在1900年出版的重要著作《貨幣哲學(xué)》中，齊美爾從文化哲學(xué)的角度，以個(gè)人對(duì)生活的心理感受為分析對(duì)象，研究并探討了貨幣對(duì)現(xiàn)代生活的影響。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，貨幣對(duì)人們的生活有著越來越強(qiáng)烈的影響，就連每個(gè)人的自我價(jià)值和自我設(shè)計(jì)，都由貨幣一手決定。在齊美爾看來，現(xiàn)代人與原始人的區(qū)別就在于，原始人實(shí)踐直接通達(dá)其意欲目的，而現(xiàn)代人想要實(shí)現(xiàn)自己的意欲目的則要經(jīng)過許多作為手段的中間環(huán)節(jié)。更多作為中間環(huán)節(jié)的實(shí)踐行為，就是將現(xiàn)代人與原始人分割開來的標(biāo)志，并且隨著時(shí)代的發(fā)展，越是文明的社會(huì)，則人們作為中間環(huán)節(jié)、手段性的實(shí)踐比重就越大。這一方面是源于現(xiàn)代性的重要標(biāo)志就在于生產(chǎn)行為逐步社會(huì)化，另一方面則是隨著社會(huì)規(guī)模擴(kuò)大和生產(chǎn)流程的工業(yè)化水平提高，勞動(dòng)分工越來越細(xì)，從而任何產(chǎn)品的生產(chǎn)都越來越傾向于集體生產(chǎn)，而非由個(gè)人完成［1］。

現(xiàn)代化程度的加深導(dǎo)致了目的與手段的割裂，并最終導(dǎo)致了實(shí)踐價(jià)值的缺失。實(shí)踐是否具有價(jià)值，關(guān)鍵在于主體是否存在于意識(shí)對(duì)價(jià)值認(rèn)識(shí)的過程之中，只要主體仍然作為價(jià)值認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的必要一環(huán)，那么人的行為就一定會(huì)被視為是主體實(shí)踐而非客觀手段，這樣人就仍能賦予行為以實(shí)踐價(jià)值。同理，如果在價(jià)值認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中主體缺失了，那么實(shí)踐行為就無法再被認(rèn)為是主體的實(shí)踐，而只得被認(rèn)識(shí)為一種客觀手段。在價(jià)值認(rèn)識(shí)的過程之中，目的作為主體所欲求的對(duì)象，自然地被主體賦予了一份價(jià)值內(nèi)涵，但是這份價(jià)值內(nèi)涵并非是被欲求客體的客觀內(nèi)在屬性，也并不簡(jiǎn)單就是主體的主觀感受，而是在主體與客體關(guān)系之中出現(xiàn)的第三者，用齊美爾的話說，“價(jià)值是主體與客體之間的‘距離’”［2］。主體與客體間的距離是價(jià)值存在的必要前提，因?yàn)檎怯羞@一距離的存在，主體才能夠?qū)⒆陨砼c欲求的客體區(qū)分開來，從而認(rèn)識(shí)到外在于自身的價(jià)值而非內(nèi)在于自身的滿足。在主體克服距離到達(dá)客體的實(shí)踐過程中，因?yàn)閷?duì)距離的克服是獲得欲求對(duì)象，也就是獲得價(jià)值的必然前提，因此作為實(shí)現(xiàn)目的的手段也成為價(jià)值認(rèn)識(shí)的對(duì)象。于是一個(gè)實(shí)踐行為即便是主體本身并不意欲的，但因?yàn)槠渑c目標(biāo)的相對(duì)應(yīng)關(guān)系，因此也在主體的意識(shí)之中，獲得了一份相應(yīng)的價(jià)值［3］35-37。

作為手段的對(duì)象與作為目的的對(duì)象，雖然都可以被意識(shí)視為是有價(jià)值的，但是卻因?yàn)槠渑c主體關(guān)系的不同，從而實(shí)際上附帶著本質(zhì)上并不相同的價(jià)值。作為主客體間距離的、主體觸達(dá)意欲對(duì)象手段性的實(shí)踐或?qū)嵺`產(chǎn)物，其價(jià)值并不源于主體與客體的相互關(guān)系，而源于客體與客體間的相互關(guān)系。這種物與物相互界定而來的價(jià)值，被齊美爾稱為“經(jīng)濟(jì)價(jià)值”。它的存在使得價(jià)值認(rèn)識(shí)可以脫離對(duì)主體的依賴，從而變成一種客觀認(rèn)識(shí)，跨越主體之間無法跨越的主觀認(rèn)識(shí)的障礙，并使得主體間的價(jià)值交換成為可能。當(dāng)價(jià)值源于主體對(duì)客體的欲求時(shí)，價(jià)值認(rèn)識(shí)依賴于主體自身的特殊感受，但是對(duì)于另一個(gè)主體而言，每個(gè)主體特有的感受是神秘且無法觸達(dá)的，因此這種價(jià)值認(rèn)識(shí)無法跨越主體之間理解的鴻溝，也就是說在這一階段，無法產(chǎn)生主體間共有的價(jià)值認(rèn)識(shí)。但是當(dāng)價(jià)值認(rèn)識(shí)是以經(jīng)濟(jì)價(jià)值的形式，也就是通過物與物的相互界定而發(fā)生的時(shí)候，一種跨越主體間的價(jià)值認(rèn)識(shí)就成為可能，因?yàn)檫@種價(jià)值認(rèn)識(shí)并不依賴于主體自身特殊的價(jià)值感受，而僅依賴于物與物之間的客觀關(guān)系，即便主體發(fā)生變化，不同主體之間也能夠?qū)ν欢挝镂镪P(guān)系做出同樣的認(rèn)識(shí)，從而獲得一致的價(jià)值認(rèn)識(shí)結(jié)果。經(jīng)濟(jì)價(jià)值的出現(xiàn)，一方面意味著跨越不同主體的價(jià)值認(rèn)識(shí)成為可能，另一方面也標(biāo)志著如果一種價(jià)值認(rèn)識(shí)是作用或者說發(fā)生在主體之間sxsHXNdJ8LXrXbfqe5+jLA==，也就是并不作為純粹的個(gè)人生活領(lǐng)域內(nèi)的事件發(fā)生，那么這種價(jià)值認(rèn)識(shí)一定是基于物物之間相互關(guān)系而產(chǎn)生的，與主體的主觀性無關(guān)的價(jià)值認(rèn)識(shí)，也就是經(jīng)濟(jì)價(jià)值形式的認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步說，一定是一種主體將自身剝離于價(jià)值認(rèn)識(shí)的客觀價(jià)值認(rèn)識(shí)方式［4］。正是因?yàn)樵谏鐣?huì)價(jià)值認(rèn)識(shí)領(lǐng)域之中，必然需要克服個(gè)人的主觀性，所以依憑不受個(gè)人意志影響的、物與物之間的客觀關(guān)系來形成價(jià)值認(rèn)識(shí)就成為必然。

二、價(jià)值實(shí)現(xiàn)領(lǐng)域的“不自足”帶來價(jià)值認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的“不自足”

隨著社會(huì)發(fā)展，除了目的和手段兩者的割裂之外，另一個(gè)關(guān)鍵的變遷在于社會(huì)成為通達(dá)個(gè)人一切目標(biāo)的萬能手段。這一特點(diǎn)帶來了兩個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變：一是追逐意欲目標(biāo)的主體必然要進(jìn)入到社會(huì)秩序之中，并且最終以追求萬能手段作為自身的唯一目標(biāo)；二是社會(huì)作為萬能手段，在個(gè)人生活中的呈現(xiàn)必然要排斥一切具體的形式和內(nèi)容，因此才能夠兼容任何具體形式和內(nèi)容下的意欲目標(biāo)，這是一種排斥任何具體價(jià)值內(nèi)容和價(jià)值形式的價(jià)值認(rèn)識(shí)方式。

社會(huì)成為個(gè)人生活領(lǐng)域中的萬能手段，也成為個(gè)人生活中的必要和唯一手段，首先作為歷史發(fā)展的結(jié)果呈現(xiàn)于我們眼前。從歷史的維度看，或許是源于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起，任何人的需求都被視為潛在的盈利空間而被放置于商人面前，商人則在逐利的目標(biāo)驅(qū)使下不斷健全產(chǎn)業(yè)，逐步滿足被暴露于市場(chǎng)面前的一切需求，從而使得市場(chǎng)最終成為一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)人一切訴求的終極手段［3］78-80。或許是因?yàn)榉止ず献鞯哪Ｊ降拇_能激發(fā)出更高的生產(chǎn)效率，因此為了縮減維持生活所需的各種繁瑣勞動(dòng)，人們逐步將生活中所有的元素交由社會(huì)來完成，以社會(huì)分工所帶來的生產(chǎn)效率提升，盡可能減少每個(gè)人所要進(jìn)行勞動(dòng)的時(shí)間。個(gè)人生活中再也沒有什么事情是只能依靠個(gè)人自己來克服的，個(gè)人可以通過社會(huì)這一萬能手段獲得自己所需的任何物品，滿足自身的任何需求。雖然在思想領(lǐng)域，自主性的重要性被不斷提及并逐步變得重要，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活之中紛紛作為神圣不可侵犯的“個(gè)體思想家”而存在，但是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，一個(gè)客觀的事實(shí)是集約化、體系化的經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)幾乎席卷了所有領(lǐng)域中的所有人，現(xiàn)如今已經(jīng)再難以想象一個(gè)在經(jīng)濟(jì)層面上不依賴于社會(huì)、與社會(huì)相脫離的人。

從各個(gè)角度上來說，社會(huì)能夠作為萬能手段實(shí)現(xiàn)個(gè)人生活領(lǐng)域內(nèi)的一切具體目標(biāo)，是值得每個(gè)人慶幸的事情，這意味著人們?cè)谏鐣?huì)之中不再不得不孤獨(dú)地奔向自己所期望到達(dá)的目標(biāo)，意味著人的能力和可能性可以借由社會(huì)的力量而得到極大限度的擴(kuò)展，甚至也意味著人的自由在社會(huì)主持下的進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)［5］。然而一種萬能手段的存在卻會(huì)改變?nèi)藗冊(cè)趦r(jià)值領(lǐng)域之中的存在方式，一般而言，手段是作為目標(biāo)的附屬物而被主體所接納的，因?yàn)閷?duì)主體而言，手段唯一的價(jià)值就是其能夠轉(zhuǎn)化為目標(biāo)，也就是說手段的價(jià)值完全依賴于目標(biāo)的價(jià)值。因此在主體、目標(biāo)、手段的架構(gòu)之中，手段的價(jià)值永遠(yuǎn)要小于目標(biāo)的價(jià)值，因?yàn)槿绻繕?biāo)的價(jià)值在主體看來不如或者等同于手段的價(jià)值，那么當(dāng)主體實(shí)現(xiàn)了作為手段的實(shí)踐或者獲得了實(shí)踐產(chǎn)物之后，并不會(huì)將其用于交換作為目標(biāo)的意欲對(duì)象。

雖然對(duì)主體而言，一次具體的對(duì)意欲對(duì)象的追逐和跨越主體與客體間距離的實(shí)踐中，目標(biāo)的價(jià)值一定高于手段的價(jià)值。但是當(dāng)主體從一種悠長(zhǎng)的角度審視自己的生活時(shí)，開始審視自己不斷追求著各種各樣的事物這一宏觀的生活樣貌時(shí)，一種萬能手段的存在便可能超越具體目標(biāo)的價(jià)值，成為相對(duì)于目標(biāo)而言更具價(jià)值的存在物。萬能手段具有更高價(jià)值的首要原因便是其不能被某一目標(biāo)所限定，因?yàn)橐粋€(gè)被特定目標(biāo)限定的手段無法超越其相對(duì)應(yīng)的特定目標(biāo)，而萬能手段因?yàn)槠淠軌驅(qū)崿F(xiàn)諸種目標(biāo)，因而并沒有哪一個(gè)目標(biāo)可以成為限定萬能手段的目標(biāo)。

另一個(gè)手段在價(jià)值層面超越目標(biāo)的原因便是目標(biāo)本身的價(jià)值意涵被主體所拋棄。這種拋棄一方面源于主體在悠長(zhǎng)的生活視野之中發(fā)覺自身視為目標(biāo)的某一事件，不過是通達(dá)更大目標(biāo)的手段；另一方面則源于無法被視為是任何手段的、終極目標(biāo)的缺失。當(dāng)目標(biāo)被主體實(shí)現(xiàn)之后，這一曾經(jīng)是作為意欲對(duì)象的客體便無法再?gòu)闹黧w對(duì)自身的渴求之中獲得價(jià)值意涵［6］。被實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)無法作為目標(biāo)而在價(jià)值認(rèn)識(shí)的領(lǐng)域中出現(xiàn)，主體要么忘卻曾經(jīng)作為意欲對(duì)象的目標(biāo)，要么在生活的下一階段之中，將歷史之中達(dá)成的目標(biāo)視為追逐下一目標(biāo)的手段，也就是目標(biāo)的手段化。即便如此，如果主體意識(shí)之中可以有一個(gè)貫穿整體人生的終極目標(biāo)，那么即便是萬能手段也只得作為一種較為特別的手段而存在，并無法成為價(jià)值領(lǐng)域之中的超越目標(biāo)而出現(xiàn)。

三、人在價(jià)值認(rèn)識(shí)的“不自足”導(dǎo)致人依附于外在的價(jià)值程式

現(xiàn)代人生活的另一特點(diǎn)便是最終目標(biāo)的缺失，這一缺失一方面源于萬能手段對(duì)人們生活模式的變化，使得人們最終失去對(duì)目標(biāo)的感受，另一方面其結(jié)果助長(zhǎng)了萬能手段成為人們追求的目標(biāo)，而非每個(gè)人特別的個(gè)人目標(biāo)。一個(gè)目標(biāo)顯得如此具有價(jià)值并不源于其喚起了主體怎樣的欲望，而就在于主體不得不克服距離才能夠觸及。更深層的原因在于，如果認(rèn)為人是實(shí)踐主體，那么只有在實(shí)踐之中人才能夠凸顯自身的主體性，才能夠不斷體會(huì)到自身與世界之間的關(guān)聯(lián)關(guān)系，也才得以逐步發(fā)現(xiàn)自身欲求，并真正意義上產(chǎn)生對(duì)某一對(duì)象的意欲行為。主體并不是一個(gè)美滿時(shí)刻的體驗(yàn)者，而是一個(gè)美滿時(shí)刻的締造者，當(dāng)人無法去締造一個(gè)美滿的時(shí)刻而只能被動(dòng)體驗(yàn)時(shí)，人便喪失了自身的主體性，因而源于主體的美滿本身的意涵也就此消逝了［7］。

但是社會(huì)作為萬能手段的存在卻消解了這一模式。當(dāng)商品流動(dòng)行為成為一個(gè)社會(huì)事件的時(shí)候，它就需要作為社會(huì)結(jié)構(gòu)中的事件而發(fā)生，更進(jìn)一步講，它就需要對(duì)自身形態(tài)做出調(diào)整，以進(jìn)入社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序之中。并非是商品具有價(jià)值才可以被人們用貨幣的方式來衡量并交換，而是因?yàn)樯唐房梢员挥秘泿判问絹砗饬績(jī)r(jià)值，并用貨幣進(jìn)行交換，因此商品才真正進(jìn)入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域之中，故而才被認(rèn)為是“具有價(jià)值的”。因此當(dāng)人們?cè)?samp style="display:none;">hpqU5Nxr1yCF1RSKrtJTU+thamwJ8Ky+2/2+u9v1T88=通過社會(huì)手段實(shí)現(xiàn)自身目標(biāo)的時(shí)候，必然要進(jìn)入到物物相互界定價(jià)值的經(jīng)濟(jì)價(jià)值認(rèn)識(shí)范式之中，并且當(dāng)進(jìn)入到商品經(jīng)濟(jì)而非物物交換環(huán)節(jié)時(shí)，又必然地采納一種“貨幣式”的價(jià)值認(rèn)識(shí)模式［8］。

在市場(chǎng)交換的背景下，各行業(yè)的勞動(dòng)者所能提供的商品本身有著千奇百怪的獨(dú)特形式，但是在價(jià)值流動(dòng)的環(huán)節(jié)之中，需要將所有可能的商品物都納入到統(tǒng)一的市場(chǎng)秩序之中，因此在這里一定會(huì)出現(xiàn)一種可以對(duì)接衡量任何具體商品的價(jià)值模式。這種在價(jià)值領(lǐng)域任意互通性的要求，最終會(huì)使得市場(chǎng)秩序之中的價(jià)值衡量模式脫離任何具體的內(nèi)容和形式，變成一種無有內(nèi)容也無有形式的純粹量化的價(jià)值。因此當(dāng)人們使用社會(huì)途徑作為手段來完成自己的目標(biāo)時(shí)，必然要使用貨幣作為媒介交換任何自己所需的產(chǎn)品，在此貨幣就成了社會(huì)途徑的代表［9］。當(dāng)人們以金錢為萬能手段來達(dá)成目標(biāo)時(shí)，實(shí)際是以無內(nèi)容的手段達(dá)成了具體的目標(biāo)。在這種情況下主體的意欲目標(biāo)脫離了人的實(shí)踐領(lǐng)域，成為一個(gè)純粹的感受對(duì)象而非實(shí)踐對(duì)象，同時(shí)主體逐步從實(shí)踐領(lǐng)域和價(jià)值領(lǐng)域之中脫離，成為一個(gè)在價(jià)值層面上無法自足的存在。

四、社會(huì)無法給定人目標(biāo)，最終致使精神文化生活無法心安

雖然在前現(xiàn)代的社會(huì)之中也會(huì)出現(xiàn)人們無法在價(jià)值認(rèn)識(shí)領(lǐng)域內(nèi)自足，而不得不依賴外在價(jià)值認(rèn)識(shí)程式的情況，但是在前現(xiàn)代的社會(huì)之中，于文化領(lǐng)域中廣泛流行的價(jià)值認(rèn)識(shí)模式總歸能提供給人們最終目標(biāo)，或是宗教信仰，或是道德倫理，或是歷史使命。然而在現(xiàn)代社會(huì)之中，尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所主導(dǎo)的文化觀念內(nèi)部，并不允諾任何價(jià)值目標(biāo)，其僅僅指出每一樣事物抽象的交換價(jià)值的多少，并且允許人們按自己的需要用一些東西去交換另一些東西［10］。正如馬克思所批判的那樣，在資本制度之中再也無有丑惡與高尚的區(qū)分，一切都變?yōu)閮r(jià)格的多少。在具體的內(nèi)容結(jié)構(gòu)上，尤其是在貨幣所體現(xiàn)的價(jià)值認(rèn)識(shí)方式中，不僅僅驅(qū)逐了目標(biāo)這樣一個(gè)對(duì)意義而言都極為重要的角色，更是在整個(gè)價(jià)值領(lǐng)域內(nèi)脫離了所有的具體內(nèi)容和形式，使得不僅不包含任何價(jià)值目標(biāo)，甚至連確立目標(biāo)的可能性，也被這種價(jià)值認(rèn)識(shí)方式取締了。

正如前文所闡述的那樣，在現(xiàn)代集約生產(chǎn)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，個(gè)人由于在價(jià)值實(shí)現(xiàn)的過程中無法自足，必然要借助于社會(huì)途徑來滿足自身需要。隨著社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)越來越能作為一個(gè)無所不及的萬能手段出現(xiàn)于人們的精神文化生活之中，于是原本作為手段的社會(huì)途徑因?yàn)槠淙f能的特點(diǎn)，逐步超越了人們生活中的諸種具體目標(biāo)，使得人們追求手段而非目標(biāo)，同時(shí)手段與目標(biāo)之間的割裂也使得人們逐步脫離實(shí)踐生活而進(jìn)入到經(jīng)濟(jì)生活之中去。這使得人們失去了發(fā)覺設(shè)立目標(biāo)的能力，并最終使得人成為在價(jià)值認(rèn)識(shí)領(lǐng)域無法自足的存在，只得依附于外在的給定的價(jià)值認(rèn)識(shí)模式［3］105-107。但是當(dāng)人們投入到外在的價(jià)值認(rèn)識(shí)模式之中時(shí)，可以注意到以貨幣為代表的價(jià)值認(rèn)識(shí)模式并不允諾任何目標(biāo)，或者說本身作為一種無目標(biāo)的價(jià)值認(rèn)識(shí)程式而存在。因此人們即無法依靠自身發(fā)覺生活的目標(biāo)，也無法依靠外部基于的價(jià)值認(rèn)識(shí)范式，被動(dòng)地接受一個(gè)有意義的目標(biāo)。最終在物質(zhì)資源充分的背景下，也無法獲得精神文化生活中的心安。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：邊尚澤（1999—），男，漢族，山東淄博人，單位為南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院，研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)倫理。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）2024年10月上半月刊（總第220期）歷史