[摘 要] 目前學(xué)界有關(guān)陳應(yīng)松小說(shuō)的文學(xué)研究多以其神農(nóng)架系列小說(shuō)為研究對(duì)象，而相對(duì)少地論及作家除神農(nóng)架系列之外的其他小說(shuō)。本文以陳應(yīng)松三部荊州農(nóng)村生活背景的長(zhǎng)篇小說(shuō)《失語(yǔ)的村莊》《還魂記》《天露灣》為具體研究對(duì)象，試圖更全面完整地審視和理解陳應(yīng)松的文學(xué)創(chuàng)作，填補(bǔ)相關(guān)領(lǐng)域的研究空白。

[關(guān)鍵詞] 陳應(yīng)松 荊州 鄉(xiāng)村 長(zhǎng)篇小說(shuō)

[中圖分類號(hào)] I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 2097-2881（2024）21-0011-04

陳應(yīng)松是出生于長(zhǎng)江中游荊州水鄉(xiāng)的全國(guó)知名作家。自新世紀(jì)初以來(lái)，陳應(yīng)松以神農(nóng)架山區(qū)為敘事背景創(chuàng)作的系列中短篇小說(shuō)受到廣大讀者的喜愛(ài)與文學(xué)評(píng)論界的關(guān)注。近年有關(guān)陳應(yīng)松小說(shuō)的文學(xué)研究多以其神農(nóng)架系列小說(shuō)為研究對(duì)象，而相對(duì)少地論及作家除神農(nóng)架系列之外的其他小說(shuō)。本文以陳應(yīng)松三部荊州農(nóng)村生活背景的長(zhǎng)篇小說(shuō)《失語(yǔ)的村莊》《還魂記》《天露灣》為具體研究對(duì)象，試圖更全面完整地審視和理解陳應(yīng)松的文學(xué)創(chuàng)作，填補(bǔ)相關(guān)領(lǐng)域的研究空白。

一、《失語(yǔ)的村莊》：懷鄉(xiāng)與回憶

陳應(yīng)松20世紀(jì)50年代生于湖北省荊州市公安縣黃金口鎮(zhèn)，這里是荊江分洪區(qū)的腹地，河道縱橫，湖泊眾多。陳應(yīng)松從小熟悉鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村生活，高中畢業(yè)當(dāng)過(guò)下鄉(xiāng)知青、電廠工人、水運(yùn)公司船工，他在業(yè)余時(shí)間堅(jiān)持寫詩(shī)發(fā)表，后來(lái)成為在公安縣乃至湖北省都小有名氣的詩(shī)人，也因此被武漢大學(xué)特招，正式走向文學(xué)道路。陳應(yīng)松80年代到武漢后從寫詩(shī)轉(zhuǎn)向?qū)懶≌f(shuō)，他最早的小說(shuō)大都是寫他熟悉的水鄉(xiāng)生活。在這些小說(shuō)里，陳應(yīng)松虛構(gòu)了一個(gè)叫“郎浦”的地方，這一地名似乎源自荊州地區(qū)的一個(gè)古渡口名“劉郎浦”。魯迅書寫故鄉(xiāng)的魯鎮(zhèn)系列小說(shuō)影響了陳應(yīng)松的早期小說(shuō)創(chuàng)作，如寫鄉(xiāng)村無(wú)賴的《劉南復(fù)》和寫鄉(xiāng)村知識(shí)分子的《鄉(xiāng)村即景》《歸去來(lái)兮》以及寫作者回鄉(xiāng)經(jīng)歷的《大寒立碑》等，在取材和立意上都能和魯迅的《阿Q正傳》《孔乙己》《故鄉(xiāng)》等經(jīng)典名作形成有趣的對(duì)照。

1996年，陳應(yīng)松發(fā)表了他第一部長(zhǎng)篇小說(shuō)《失語(yǔ)的村莊》。小說(shuō)講述了郎浦地區(qū)一家農(nóng)民的日常生活。村民開(kāi)隆勤勞本分但家庭貧困。兒子沒(méi)錢讀書幾次退學(xué)，女兒也離家出走打工。早年間村里因?yàn)楦阃恋卦锘?，推平了他父親的墳。人過(guò)中年的開(kāi)隆想挖出父親的遺骨重新安葬，但只在地里挖出了古代婦女的遺物。從此開(kāi)隆開(kāi)始頭疼失語(yǔ)，并時(shí)常見(jiàn)到鬼魂。妻子和女性親屬認(rèn)為是古代遺物的穢氣讓開(kāi)隆中了邪，用鄉(xiāng)間巫術(shù)給開(kāi)隆治病但沒(méi)有效果。村醫(yī)的土方子、鎮(zhèn)衛(wèi)生所的中藥也無(wú)濟(jì)于事，縣醫(yī)院也無(wú)法確診病因。最后開(kāi)隆來(lái)到省城武漢做腦部手術(shù)。手術(shù)失敗了，開(kāi)隆的靈魂終于魂歸故里，獲得安寧。開(kāi)隆生病治病的故事僅僅是敘事主干，整部小說(shuō)采取了多重視角的敘事方式，由開(kāi)隆和妻子、兒子、女兒、親戚、鄰居、村醫(yī)等不同人物（甚至還包括一只有靈性的家豬）不斷交替進(jìn)行第一人稱視角敘述，每個(gè)村民都有自己的生活故事和內(nèi)心獨(dú)白?！妒дZ(yǔ)的村莊》是一部現(xiàn)代主義的文學(xué)文本，其散文化、碎片化的敘事方式不僅對(duì)普通讀者的耐心是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)，連文學(xué)評(píng)論家也直言它是一個(gè)難讀的長(zhǎng)篇。但在二十多年后的今天，我們重讀這部陳應(yīng)松的長(zhǎng)篇小說(shuō)處女作，卻不難發(fā)現(xiàn)它已經(jīng)具備了陳應(yīng)松日后藉以成名的神農(nóng)架系列小說(shuō)中的諸多文學(xué)要素。

首先是書寫者的底層立場(chǎng)。90年代中期，來(lái)自鄉(xiāng)村的陳應(yīng)松并不適應(yīng)自己在武漢的城市知識(shí)分子生活，反而對(duì)于底層人民有更強(qiáng)的身份認(rèn)同，這也體現(xiàn)在他的“底層寫作”作品中。《失語(yǔ)的村莊》是一部完全以底層農(nóng)民視角進(jìn)行第一人稱敘事的鄉(xiāng)村小說(shuō)，這和魯迅的故鄉(xiāng)小說(shuō)存在很大的不同。魯迅本人沒(méi)有底層社會(huì)的生活經(jīng)驗(yàn)，他的小說(shuō)中，故事真正的主角往往是作為啟蒙知識(shí)分子的“我”，而底層人民如閏土和祥林嫂作為“我”的觀察對(duì)象，與“我”這個(gè)“少東家”已存在無(wú)法交流的隔膜?！妒дZ(yǔ)的村莊》則源自陳應(yīng)松刻骨銘心的底層生活真實(shí)體驗(yàn)。這部作品表面上明寫開(kāi)隆一家，深層次上則暗寫陳應(yīng)松自己的家庭生活回憶。主角開(kāi)隆身上就有很多陳應(yīng)松父親的影子。根據(jù)陳應(yīng)松的回憶性文字如散文《大寒立碑》等可知陳應(yīng)松父親是江西人，解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期流落到公安縣黃金口鎮(zhèn)成為當(dāng)?shù)厝说纳祥T女婿。父親一直改不了江西口音，與當(dāng)?shù)厝私涣骼щy，也因?yàn)槭峭忄l(xiāng)人被當(dāng)?shù)厝似缫?，因此進(jìn)入寡言少語(yǔ)的失語(yǔ)狀態(tài)。這和小說(shuō)里的開(kāi)隆是上門女婿也患上了失語(yǔ)癥是一致的。而小說(shuō)中開(kāi)隆兒子鎖子的第一人稱視角敘事情節(jié)也是來(lái)自陳應(yīng)松自己的童年鄉(xiāng)村生活。在《失語(yǔ)的村莊》這部作品中，陳應(yīng)松已完全脫去了自己的精英城市知識(shí)分子身份，直接以底層農(nóng)民第一人稱敘事的形式為當(dāng)代的“閏土”們發(fā)聲，從而確立了自己此后一直堅(jiān)持的底層書寫立場(chǎng)。

其次是回歸自然的鄉(xiāng)土意識(shí)與生態(tài)美學(xué)。陳應(yīng)松在公安縣的鄉(xiāng)野中度過(guò)了他雖然清苦但不失童趣的少年時(shí)代，他從骨子里熱愛(ài)鄉(xiāng)村，渴望回到鄉(xiāng)村。他曾在訪談里說(shuō)：“我是一個(gè)非常厭惡城市的人，在我的作品中看得非常清楚。我對(duì)城市沒(méi)有任何好感……在城市我像死了一樣，到鄉(xiāng)村我就活了。”荊州是楚文化的腹地，而誕生了“公安三袁”的公安縣更是文學(xué)之鄉(xiāng)，陳應(yīng)松從小浸潤(rùn)在濃厚的荊楚文學(xué)傳統(tǒng)中，荊州水鄉(xiāng)柔美的自然風(fēng)景則滋養(yǎng)了他的詩(shī)情?！妒дZ(yǔ)的村莊》中開(kāi)隆兒子鎖子的第一人稱視角敘事幾乎是陳應(yīng)松童年鄉(xiāng)村生活的寫照。他借開(kāi)隆兒子之口吻深情地寫道：“我坐在朗浦最高的楓楊樹上，想著這些。我身披寒秋，心潮難平。我是楓楊樹上的國(guó)王。當(dāng)你看到一只或更多只羽毛華麗的灰喜鵲向你飛來(lái)時(shí)。沒(méi)有比這更快慰的。而云隙偶爾射向你的陽(yáng)光，把你癡迷眺望的樣子鍍上一層金色，溫暖無(wú)比。更遠(yuǎn)的地方是縣城。比縣城更遠(yuǎn)的是省城。姐姐就向那個(gè)方向走過(guò)去了。我聽(tīng)說(shuō)所有的算命瞎子都要人往那個(gè)方向走，那個(gè)方向有財(cái)有喜。連候鳥都是往那個(gè)方向走的。而我就是一只留鳥，一只灰喜鵲。我也筑巢于楓楊樹，讓心情飛翔，苦戀故鄉(xiāng)?！盵1]此外，書中結(jié)尾處開(kāi)隆靈魂歸鄉(xiāng)的詩(shī)化夢(mèng)幻段落也強(qiáng)化了這種回歸自然的鄉(xiāng)土意識(shí)。

最后，作品的現(xiàn)實(shí)意義是對(duì)于當(dāng)時(shí)“三農(nóng)”問(wèn)題的關(guān)注?！妒дZ(yǔ)的村莊》將時(shí)間設(shè)定在90年代，說(shuō)明陳應(yīng)松的創(chuàng)作意圖不僅僅是寫一部自傳性的懷舊作品，而是從自己的農(nóng)村生活體驗(yàn)出發(fā)，關(guān)注當(dāng)時(shí)更普遍的“三農(nóng)”問(wèn)題?！妒дZ(yǔ)的村莊》全書涉及不同村民敘述者遭遇到的農(nóng)村問(wèn)題有農(nóng)村貧困、農(nóng)民負(fù)擔(dān)重、教育醫(yī)療水平落后、村民文化素質(zhì)低、亂收費(fèi)、城鄉(xiāng)差距、農(nóng)民工進(jìn)城等問(wèn)題。但由于此時(shí)陳應(yīng)松已經(jīng)離開(kāi)農(nóng)村到武漢生活十多年，他對(duì)于農(nóng)村生活的了解多還是憑借對(duì)自己青少年時(shí)代的記憶，這使他對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題的描寫比較虛化，揭示不夠直接（例如：全書中沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)村干部），更多的是在內(nèi)心層面上描繪在90年代城市經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展背景下作為弱勢(shì)群體的底層農(nóng)民無(wú)助失語(yǔ)的生存與心理狀態(tài)。

二、批判現(xiàn)實(shí)主義的魔幻敘事：《還魂記》

21世紀(jì)之初，陳應(yīng)松赴神農(nóng)架掛職鍛煉體驗(yàn)生活，被神農(nóng)架壯美的自然風(fēng)光和山民貧困而堅(jiān)韌的生活狀態(tài)所震撼，他扎根神農(nóng)架寫作數(shù)年，以神農(nóng)架系列小說(shuō)轟動(dòng)文壇，成為全國(guó)知名作家。2009年，陳應(yīng)松主動(dòng)要求回到家鄉(xiāng)荊州掛職體驗(yàn)生活，此后他跑遍了荊州所有縣市、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村莊，積累了大量寫作素材，創(chuàng)作了新的“野貓湖”系列小說(shuō)。在這些小說(shuō)中，強(qiáng)烈的憂患意識(shí)影響了作品的文學(xué)風(fēng)格，如同夜晚野貓的囂叫令人沉痛不安。

2015年，陳應(yīng)松發(fā)表了第二部以荊州鄉(xiāng)村為背景的長(zhǎng)篇小說(shuō)《還魂記》。小說(shuō)以第一人稱視角講述了一個(gè)服刑人員臨死前靈魂還鄉(xiāng)的故事。全書以《狂人日記》的方式開(kāi)篇：“本人喜好在鄉(xiāng)野亂竄。某日，雷電交加，被暴風(fēng)阻隔，在野貓湖一荒村破舍避雨，發(fā)現(xiàn)一墻洞內(nèi)，有一卷學(xué)生用的作業(yè)本，已發(fā)黃破損，漬痕斑斑，字跡雜亂，難以辨認(rèn)。細(xì)看是一本手記，為一野鬼所作，文字荒謬不經(jīng)，顛三倒四。帶回武漢后稍加潤(rùn)飾，每段文字附上小標(biāo)題，公之于眾，也算了卻一樁心愿，僅此而已?！盵2]這里又可以看到魯迅小說(shuō)對(duì)陳應(yīng)松的深刻影響。故事講述“我”被村長(zhǎng)陷害入獄二十年，臨出獄前夕被其他囚犯毆打致死，但“我”的靈魂仍然頑強(qiáng)地回到了故鄉(xiāng)“湖北省公安縣野貓湖黑鸛廟村”，在自己胞衣所埋之地還魂現(xiàn)身?！拔摇币褵o(wú)法找到自己的親生父母，只看到一個(gè)破敗的故鄉(xiāng)：土地凋敝，湖水變臭，到處野貓野狗，學(xué)校變成養(yǎng)鱉場(chǎng)，祖墳面臨拆遷，整個(gè)村莊將在權(quán)力和資本的支配下被改造為度假村。“我”也目睹了村長(zhǎng)、潘局長(zhǎng)等人以權(quán)謀私，留守老人孤立無(wú)援，留守婦女受盡凌辱，留守兒童縱火為樂(lè)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理在權(quán)力和資本的支配下解體。小說(shuō)最后，“我”不僅無(wú)法幫助村民擺脫困境，反而被作為惡鬼被愚昧而麻木的村民們燒死，“我”的靈魂在大火中灰飛煙滅。

《還魂記》延續(xù)了陳應(yīng)松的底層敘事風(fēng)格和對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題的關(guān)注，用一個(gè)魔幻現(xiàn)實(shí)主義色彩的鬼故事表達(dá)了作者對(duì)于故鄉(xiāng)現(xiàn)代化進(jìn)程的沉重憂思。小說(shuō)中所觸及的許多農(nóng)村問(wèn)題來(lái)自陳應(yīng)松在荊州農(nóng)村的親身調(diào)研，“我”這個(gè)離鄉(xiāng)二十年的歸鄉(xiāng)孤魂的視角其實(shí)正是陳應(yīng)松本人離鄉(xiāng)多年后回鄉(xiāng)的觀察者視角。和《失語(yǔ)的村莊》相比，《還魂記》的敘述角度和對(duì)象都發(fā)生了轉(zhuǎn)變。前者是以家庭成員的內(nèi)心獨(dú)白形式進(jìn)行多線敘事。后者則是一個(gè)游魂以超自然的角度進(jìn)行漫無(wú)邊際的鬼魂敘事。前者書寫的文學(xué)形象僅限于一個(gè)村民家庭的內(nèi)部，而后者的書寫對(duì)象則擴(kuò)大到整個(gè)村莊甚至村外，除了普通村民，還有留守兒童、福利院長(zhǎng)、流浪者、上訪者等等。相比《失語(yǔ)的村莊》全書沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)村干部的形象，《還魂記》中的村長(zhǎng)、潘主任等各色官員則是著重描寫的人物形象。村鎮(zhèn)干部既是村民的當(dāng)家人，又是政府的代理人，同時(shí)也是具有發(fā)家致富欲望的村民，這使得村干部成為一個(gè)復(fù)雜的文學(xué)形象?！哆€魂記》里，陳應(yīng)松通過(guò)村長(zhǎng)、潘主任等鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部的刻畫毫不留情地指出鄉(xiāng)村發(fā)展中的一些亂象常常與鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部不可告人的私欲有關(guān)，這相比《失語(yǔ)的村莊》中僅僅停留于展示底層苦難更加尖銳深刻。

《還魂記》也延續(xù)了作者回歸自然的鄉(xiāng)土意識(shí)，在此基礎(chǔ)上還增加了濃厚的地域文化色彩。荊州自古以來(lái)是楚文化腹地，作為“信巫鬼，重淫祀”的楚人后代，陳應(yīng)松從小就在鄉(xiāng)野生活中接觸到楚巫文化風(fēng)俗的遺存。作為詩(shī)人他曾發(fā)表過(guò)《楚國(guó)浪漫曲》《楚人浪漫曲》等關(guān)于楚文化的絢麗詩(shī)篇，在《失語(yǔ)的村莊》里他也寫過(guò)關(guān)于鬼魂和巫術(shù)的內(nèi)容，這些內(nèi)容在《還魂記》中得到了更集中恣意的文學(xué)表現(xiàn)。小說(shuō)中荊楚民俗“吊冤”“破血盆”“坐棺”“跳喪鼓”“守靈”“過(guò)陰兵”“守魂”等巫鬼情節(jié)比比皆是?！斑€魂”這一情節(jié)設(shè)定也來(lái)自陳應(yīng)松小時(shí)候聽(tīng)過(guò)的荊州鬼故事：“我”的靈魂在故鄉(xiāng)游蕩，因?yàn)榕龅搅俗约旱摹梆B(yǎng)生地”（人的胞衣所埋之地）就可以還魂現(xiàn)身。只有還鄉(xiāng)才能還魂，帶有地域文化特色的鬼魂敘事就這樣與鄉(xiāng)土意識(shí)、還鄉(xiāng)敘事有機(jī)結(jié)合起來(lái)?！哆€魂記》中的鄉(xiāng)村雖然已經(jīng)破敗，但“我”仍然將其作為自己的精神棲息之地：“我走在自家地里的土埂上。我背著手，像一個(gè)老農(nóng)。秧田漠漠，白鷺飛。連野草都在自在地?fù)u晃著，在風(fēng)中。水田里沒(méi)有一點(diǎn)雜草，但秧苗自然整齊，一壟壟的白水，映照著天空。如果活著，種地，我會(huì)感謝蒼天。我會(huì)在清晨背著犁，叱牛，踏著最后的月光歸來(lái)。我會(huì)在中午小憩，睡在柳樹下，啃一顆瓜。草帽蓋在臉上。我會(huì)在最疲倦的時(shí)候回家，走在村道上，看鳥返巢。我會(huì)在溝渠里捉蝦。在水田梗的洞中掏鱔魚和烏龜。我會(huì)吃自己碾出來(lái)的新米，睡在清香的稻草上想女人?！盵3]作家就這樣一方面通過(guò)鄉(xiāng)村的破敗書寫表達(dá)對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展亂象的憂思，另一方面也通過(guò)對(duì)自然美學(xué)和生態(tài)美學(xué)的書寫表達(dá)了回歸自然回歸家鄉(xiāng)建設(shè)美麗家園的意愿。

三、新農(nóng)村建設(shè)的史詩(shī)：《天露灣》

21世紀(jì)之初，隨著中央政府對(duì)于“三農(nóng)”問(wèn)題的關(guān)注，以及取消農(nóng)業(yè)稅、鄉(xiāng)村治理、脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興等一系列新農(nóng)村建設(shè)舉措的出臺(tái)，全國(guó)廣大農(nóng)村的生活迎來(lái)了前所未有的歷史變化，這一巨大變化也必然反映在農(nóng)村題材的文學(xué)作品之中。2022年，陳應(yīng)松發(fā)表了他的第三部荊州鄉(xiāng)村長(zhǎng)篇小說(shuō)《天露灣》，講述了荊州平原上天露灣村的村民發(fā)展葡萄種植產(chǎn)業(yè)，為天露灣的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型找到新出路的故事，這是一部正面反映荊州農(nóng)村三十年變遷的史詩(shī)性文學(xué)作品。

與《失語(yǔ)的村莊》的懷舊敘事和《還魂記》的魔幻敘事不同，《天露灣》是以純粹的現(xiàn)實(shí)主義手法創(chuàng)作的，其中塑造了一系列令人肅然起敬的新型農(nóng)民形象。小說(shuō)主人公金滿倉(cāng)是個(gè)善于學(xué)習(xí)、敢于探索的村民，他不滿足于種植稻谷與棉花，去外省學(xué)習(xí)葡萄種植技術(shù)，后經(jīng)過(guò)艱難曲折，終于推翻了教科書上長(zhǎng)江以南不能種植葡萄的說(shuō)法，帶領(lǐng)村民實(shí)現(xiàn)了天露灣村的農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)型。作者也突破了自己以往作品中對(duì)村干部的復(fù)雜形象塑造，小說(shuō)中的村干部形象是正面積極的，金滿倉(cāng)等村民的葡萄種植事業(yè)從一開(kāi)始就得到了以村支書洪家勝為首的村干部們的鼎力支持，后來(lái)更在縣委領(lǐng)導(dǎo)趙向明的支持下向全縣大力推廣。洪家勝之子洪大江則是新一代年輕農(nóng)民的代表，他在高校學(xué)習(xí)先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)后回到家鄉(xiāng)，走高科技生態(tài)農(nóng)業(yè)之路，生產(chǎn)無(wú)污染高端葡萄產(chǎn)品，并發(fā)展葡萄釀酒與生態(tài)旅游產(chǎn)業(yè)，使天露灣成為全國(guó)聞名的生態(tài)葡萄種植培訓(xùn)基地。小說(shuō)取材于荊州公安縣“江南葡萄第一村”的真實(shí)故事，主要人物都有現(xiàn)實(shí)原型，作家在這些真實(shí)人物的身上見(jiàn)證了新時(shí)代農(nóng)民的開(kāi)拓奮斗與創(chuàng)造精神。作家在后記中不無(wú)感慨地寫道：“農(nóng)民，大地的雕塑家和魔術(shù)師，我卻像故鄉(xiāng)寒磣的舊影。”“農(nóng)民在這個(gè)時(shí)代是多么偉大，他們創(chuàng)造了幸福。也創(chuàng)造了一個(gè)種植的神話?！薄耙粋€(gè)時(shí)代，一片土地，當(dāng)他誕生神話和傳說(shuō)的時(shí)候，壯美的歷史就開(kāi)始了?！盵4]《天露灣》中的農(nóng)民形象與作者前兩部荊州鄉(xiāng)村長(zhǎng)篇小說(shuō)中困苦無(wú)助的底層農(nóng)民形象構(gòu)成鮮明的對(duì)比，作品精神氣質(zhì)的變化源自農(nóng)村現(xiàn)實(shí)的巨大變化，源自黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)下的農(nóng)村脫貧、鄉(xiāng)村治理、新農(nóng)村建設(shè)工作的巨大成就。

《天露灣》承襲了作者之前長(zhǎng)篇小說(shuō)中的歸鄉(xiāng)意識(shí)與生態(tài)美學(xué)。作者在書中生動(dòng)地描寫了荊州農(nóng)村的日常生活，從四時(shí)風(fēng)景到家常飲食，從地方方言到民間風(fēng)俗，都有大量的文學(xué)體現(xiàn)，他表示：“《天露灣》是我的一部家鄉(xiāng)書，是一個(gè)關(guān)于故鄉(xiāng)和土地的故事。這個(gè)小說(shuō)的靈感來(lái)自家鄉(xiāng)，也來(lái)自生活……葡萄和家鄉(xiāng)只是一個(gè)背景，我就是想寫一群農(nóng)民，寫兩代農(nóng)民，他們對(duì)土地的感情，他們?yōu)槊篮蒙願(yuàn)^斗的可歌可泣的故事?！毙≌f(shuō)在金滿倉(cāng)創(chuàng)業(yè)故事之外的另一條情節(jié)主線是金滿倉(cāng)女兒金甜甜與洪家勝兒子洪大江的感情故事。金甜甜和洪大江本來(lái)是青梅竹馬，但在高考后離開(kāi)家鄉(xiāng)去了不同的城市，因?yàn)楦髯圆煌娜松H遇而分離，最終兩人都厭倦了城市，不約而同地回到了故鄉(xiāng)，實(shí)現(xiàn)建設(shè)生態(tài)家園的理想，故鄉(xiāng)成為他們的精神歸宿。金甜甜與洪大江在現(xiàn)實(shí)中都有真實(shí)原型，這兩個(gè)文學(xué)形象也寄托了作者對(duì)新一代農(nóng)民和農(nóng)村生態(tài)文明前景的美好愿望。

四、結(jié)語(yǔ)

縱觀陳應(yīng)松的荊州長(zhǎng)篇三部曲，從《失語(yǔ)的村莊》的童年懷舊到《還魂記》的批判現(xiàn)實(shí)再到《天露灣》面向未來(lái)生態(tài)文明的書寫，作家在其寫作中實(shí)現(xiàn)了自己的文學(xué)追求，就是“用文字重新發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)，重新發(fā)現(xiàn)土地，重新發(fā)現(xiàn)農(nóng)民。再通過(guò)故鄉(xiāng)的書寫，重新發(fā)現(xiàn)自己，重新發(fā)現(xiàn)文學(xué)，重新發(fā)現(xiàn)作家與故鄉(xiāng)和土地的關(guān)系”。三部長(zhǎng)篇小說(shuō)為中國(guó)農(nóng)村題材的寫作提供了具有獨(dú)特風(fēng)格的文學(xué)樣本。

參考文獻(xiàn)

[1] 陳應(yīng)松.失語(yǔ)的村莊[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2020.

[2][3]陳應(yīng)松.還魂記[M].南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2021.

[4] 陳應(yīng)松.天露灣[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2022.

（特約編輯 楊 艷）