[摘 要] 以“清”論文是中國傳統(tǒng)詩學中重要的審美評價標準之一。值得注意的是，在《文心雕龍》之前，“清”主要在人物品評領域使用，以“清”論文者并不多見，且限于語言形式的層面。受玄學思維方式的影響，“清”的內(nèi)涵在《文心雕龍》中得到豐富和發(fā)展。劉勰把“清”的使用范圍拓展到構思、立意、文體、風格等方面，中國傳統(tǒng)詩學中以“清”論文的傳統(tǒng)在《文心雕龍》中正式確立。

[關鍵詞] 清 《文心雕龍》 劉勰

[中圖分類號] I206 [文獻標識碼] A [文章編號] 2097-2881（2024）21-0117-04

“清”是中國傳統(tǒng)詩學中重要的審美范疇。它發(fā)端于先秦時期，在六朝玄學為主的哲學底色下，內(nèi)涵得到了進一步豐富，最終在劉勰所著的《文心雕龍》中蔚為大觀。

一、“清”的哲學內(nèi)涵與含義流變

何莊認為：“‘清’ 的哲學思想來源于“道家的清心寡欲與儒家的以禮節(jié)情?！盵1]在道家形而上的思維方式中，“道”是老子哲學體系中的最高范疇，是宇宙和世界的本原，老子曾說過“天得一以清”，一即為“道”，意思是天因得道而能清澈澄明，“清”作為道的集中體現(xiàn)方式和本體特征，是道家思想中最高的審美追求之一。道家清凈無為、返璞歸真的生活方式也是圍繞著“清”所展開的，保持著“清”這種審美狀態(tài)，才能忘記“物”和“我”的存在，從而以自然無為的心境去感應物體。在儒家的哲學體系中，“清”有清正、清廉、清和的內(nèi)涵，主要用來形容人道德高尚和政治清明?！胺蛩?，君子比德焉”，就是用水之清澈來比喻君子美好的德行。此外，“樂而不淫”“哀而不傷”的情感形式以及“中庸”“中和”的美學觀念，都是儒家尚“清”的體現(xiàn)。到了魏晉時期，在名教與自然融合的背景下，“清”的內(nèi)涵范圍開始擴大，不再作為儒家和道家思想的精神區(qū)分。儒家思想中“清”所代表的道德政治規(guī)約與道家思想中“清”體現(xiàn)的自由淳樸的人格理想逐漸彼此滲透。

“清”最開始表達的是“純凈、純潔”的自然意義。如《國風·魏風·伐檀》：“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗?！薄睹献印とf章下》：“當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。”《左傳·襄公八年》中的“俟河之清，人壽幾何?！庇幸恍╅_始用于形容人的品質，如《國風·鄭風·清人》：“清人在彭，駟介旁旁。二矛重英，河上乎翱翔?！薄渡袝び輹に吹涞诙罚骸爸痹瘴┣濉保斜硎酒犯袂逭?。這在《離騷》中進一步發(fā)軔，屈原用“扶清白以死直兮，固前圣之所厚”來表白自身的高潔人格。漢末，“清議”之風盛行，“清”在倫理學意義方面使用，成為統(tǒng)治者人才選舉、士人入仕的考量標準；曹魏時期，曹丕在《典論·論文》中把“清”和“氣”結合了起來：“文以氣為主，氣之清濁有體”，曹丕的觀點使得“清”這一概念在生理層面與文學創(chuàng)作產(chǎn)生了聯(lián)系。其后，“清”在《世說新語》中被大量運用于人物品評，來形容人的德行。例如《世說新語·品藻》二四：“治身清貞，大修計較?！盵2]這里的“清貞”意為對待自身廉潔清正；又如《世說新語·賞譽》三八：“庾公猶憶劉、裴之才俊，元甫之清中。”[2]這里的 “清中”指人品清明公正，心地清白；《世說新語·文學》二五中有云“南人學問清通簡要”[2]，“清”在這里則首次運用于形容學問，用來評價南人做學問清晰通達。值得注意的是，在《世說新語》中也開始出現(xiàn)了用“清”來品評詩文的例子，《世說新語·輕詆》第十三則劉孝標注引《柔集敘》：“相贈詩書，清婉辛切！”[2]直到陸機的《文賦》，“清”開始成為文學評論的概念：“清”在文中出現(xiàn)了7次，6次作為文章的審美概念來使用。如：“藻思綺合，清麗千眠”“或清虛以婉約”。

二、《文心雕龍》中的以“清”論文

“清”作為詩學審美范疇在《文心雕龍》中共出現(xiàn)44次，形成了一個以“清”為核心的復合概念群。經(jīng)過統(tǒng)計和歸納，“清”在《文心雕龍》中所容納的美學內(nèi)涵主要表現(xiàn)為5個方面——清峻、清省、清麗、清新、清典。每種美學內(nèi)涵在使用方面都有不同的側重。其中：清峻側重于對文章整體風格的形容，清省、清麗和清新側重于文章的形式，即語言、立意、文體方面，清典則主要用于文章的構思層面。

魏晉時期，玄風鼓蕩，玄學逐漸成為主流思潮。玄學以“無”作為本體，是宇宙和世界的本原，“有”的本質仍然是“無”。因此，要把握本質，就要實現(xiàn)對“有”的超越。魏晉風度在日常生活中的表現(xiàn)是飲酒、服藥，以此來實現(xiàn)對短暫有限生命的超越。在文學方面，同樣要實現(xiàn)對“有”的超越——“以‘有’握‘無’超越有限而達到無限去追尋人、物內(nèi)在美質是玄學與文學、美學之結合點。”[3]毫無疑問，玄學與文學的結合為“清”的內(nèi)涵在《文心雕龍》中的豐富和發(fā)展提供了思維方式，“清”作為文學審美范疇得以在其中集中綻放。

首先，根據(jù)玄學的理論，人的語言、表情和動作是具體存在的“有”，人的才性和情感是抽象的“無”，藝術創(chuàng)作就是要通過“有”來傳達“無”，因此對人物的才性和情性的表現(xiàn)高度重視?！扒寰边@一美學內(nèi)涵便體現(xiàn)了這種時代追求。面對當時“言貴浮詭，文繡鞶帨”的文壇，劉勰提倡明朗剛健的風格，追求情志表達鮮明的文風。他在《風骨》篇里對他心中的理想文風進行了詳細論述，明確了文章寫作的“正式”是“風清骨峻”[4]。吳承學先生曾指出“風骨”在人物品藻與文學批評之間的內(nèi)在聯(lián)系：“在人物品評時，‘風骨’是指由人體形貌表現(xiàn)出來的精神面貌，即由人體骨相結構顯示出來的內(nèi)在力量的氣勢，由風姿風采而產(chǎn)生的感染力和魅力。文學藝術批評中的‘風骨’，取義形式和內(nèi)涵也近于此?！盵5]與“風骨”這一概念相同，“清峻”也在人物品評領域有大量的使用，原多指通脫清高的人品。魏晉時期人物品藻盛行，“清峻”從人格美的領域進入到了藝術美。在劉勰這里，用來特指情志表達澄明朗暢的文風。劉勰在《時序》篇里稱“簡文勃興，淵乎清峻?！盵4]這里“清峻”的內(nèi)涵便更側重于形容人品。在《明詩》篇中，劉勰用“嵇志清峻”[6]形容嵇康的人品，也很好地概括了嵇康清拔脫俗、通脫有力的詩歌風格。關于嵇康其人，《世說新語》中有記載：“康性絕巧，能鍛鐵。家有盛柳樹，乃激水以圜之，夏天甚清涼，恒居其下傲戲，乃身自鍛。家雖貧，有人說鍛者，康不受直。唯親舊以雞酒往與共飲啖，清言而已?！盵2]可見，嵇康擁有清遠高潔的人生志趣。同時，他個性耿介， 思想激切。《晉書·嵇康傳》記載了孫登對他的評價：“君性烈而才雋”[7]，嵇康性格的這一側面在其創(chuàng)作中得到了更多的體現(xiàn)。例如，嵇康系獄后所作的《幽憤詩》：“順時而動，得意忘憂。嗟我憤嘆，曾莫能儔。事與愿違，遘茲淹留。窮達有命，亦又何求?！敝笔阈匾?，風格嚴肅峻切，感情激憤，暢快淋漓。

其次，“言”“意”關系是魏晉玄學的又一基本命題。有學者指出：“‘言不盡意’論喚起了文學對語言局限性的警覺，使如何準確掌握語言運用之‘度’成為魏晉南北朝文論的新課題。‘言盡意’論堅定了文學 ‘立言’ 不朽的信心，使文學語言形式的鍛造問題成為魏晉南北朝文論關注的重心?！盵8]清省、清麗和清新的美學內(nèi)涵正體現(xiàn)了對形式之完滿、自然的追求?！扒迨　奔疵魑?。《熔裁》篇稱：“士龍思劣，而雅好清省?！盵4]這是由“清”的本義水清引申出來的基本內(nèi)涵，主要指的是文辭的凝練、省凈以及文意上的取舍和節(jié)制?！扒妍悺眲t常用來形容文體?！抖▌荨菲Q：“賦頌歌詩，則羽儀乎清麗?！盵4]劉勰在這里明確提出了賦、頌、歌、詩四種文體以清麗為準則，認為文章要“循體而成勢”，要做到因體制宜。關于詩這種文體的“清”，劉勰在《明詩》篇里有更進一步的解讀，他說：“若夫四言正體，則雅潤為本；五言流調(diào)，則清麗居宗?！盵6]進一步區(qū)分了五言詩和四言詩兩種文體，指出了清麗是五言詩相對于四言詩的特點。黃侃《文心雕龍札記》引摯虞《文章流別論》云：“雅音之韻，四言為正。其馀雖備曲折之體，而非音之正也。”[9]四言詩是著意于“雅”而言的，魏晉以來崛起的五言詩則是以“清”為勝，并到南朝蔚為大觀，因此被稱為“流調(diào)”。劉勰隨后又稱“茂先凝其清”[6]，認為張華的詩作有“清”的特質。首先，從形式的層面來看，張華詩中“清”字出現(xiàn)的頻率很高，如《答何劭》 其一：“穆如灑清風，灸若春華敷”；《情詩》：“蘭蕙緣清渠，繁華蔭綠諸”“明月耀清景，隴光照玄墀”。此外，從詩歌的總體意境層面來看，這些句子大都用字精煉，意境淡雅。與早先從本義引申而來的內(nèi)涵不同，此處之“清”已不同于明晰省凈之“清”，而偏向指一種精致華麗的詩歌風格，這是劉勰對“清”的內(nèi)涵進行進一步擴展的表現(xiàn)。有學者曾經(jīng)指出：“劉勰所說之‘清’，有一些側重言辭方面，但已與前期的‘清省’不同，不是很強調(diào)語辭的簡約，更多的是和‘麗’字結合在一起，指經(jīng)過錘煉的語言的精致之美。與簡約的關系并不大，而與‘麗’有更大的關系，凡是采用精致優(yōu)美的語言，而不刻意、過多地堆砌繁縟的辭藻，沒有過多的人工雕琢的痕跡的這種語言風格，都可以稱為清麗?！盵10]同時，劉勰也意識到了“新”之于“清”的決定性作用。他在《熔裁》篇里稱：“及云之論機，亟恨其多，而稱清新相接，不以為病?！盵4]陸云雖對陸機行文繁縟不滿，但更肯定了他立意謀篇的清淡新奇。同樣，在《誄碑》篇里評價周勰和胡廣等人的碑文：“清詞轉而不窮，巧義出而卓立?！盵6]指出了創(chuàng)作時用詞立意應力求變化新穎?？傊?，劉勰在前人“清省”的基礎上賦予了“清”新的內(nèi)涵，不再簡單地強調(diào)語辭的簡約，而要追求語言的精致之美和新穎之美，要達到“以少總多”的效果，用簡潔的語言涵蓋豐富的意蘊，語言使用要新穎，不陷于平庸。與此同時，也應認識到劉勰對精致之美的追求是有限度的，即美要自然。劉勰反對刻意堆砌繁縟辭藻的行為，這體現(xiàn)了他執(zhí)正馭奇的原則。

最后，魏晉時期由于名教與自然的關系得到了調(diào)和，儒家思想講求的道德和政治也被納入了藝術美。在這樣一種思想傾向的影響下，逐漸形成了“清典”這一美學內(nèi)涵?！扒宓洹奔辞妍惖溲拧Ｏ噍^于單純的“清省”，“清典”對文章的思想是否純正，行文是否符合傳統(tǒng)和法度提出了更高的要求。在《明詩》篇中，劉勰這樣評價張衡的《怨篇》：“至于張衡《怨篇》，清典可味；《仙詩緩歌》，雅有新聲。”[6]張衡在《怨篇》中寫道：“猗猗秋蘭，植彼中阿。有馥其芳，有黃其葩。雖曰幽深，厥美彌嘉。”這里張衡繼承屈原開辟的香草美人傳統(tǒng)，借蘭花來表達自己的高潔人格，引經(jīng)據(jù)典，風格清麗典雅。在劉勰眼中，儒家經(jīng)典是最具有“風骨”的典范之作，在思想情感層面上也具有“思無邪”的特點。因此，他秉持“文必宗經(jīng)”的思想，把儒家思想作為最高審美規(guī)范并落實到文章的語言形式和思想內(nèi)容中。在《頌贊》篇中，劉勰指出了頌體寫作的要領“原夫頌惟典懿，辭必清鑠?！盵6]除了頌這種文體，劉勰對其他文體平正典雅的風格也有相同的追求。他在《宗經(jīng)》篇中提出了六條標準：“一則情深而不詭，二則風清而不雜，三則事信而不誕，四則義直而不回，五則體約而不蕪，六則文麗而不淫?！盵6]不僅要求感情真摯、風格清純、敘事真實，對文辭也做出了要求，這具體包括字句、音節(jié)、篇章等方面，在此后的一些篇目中有具體的論述，如《練字》篇：“一避詭異，二省聯(lián)邊，三權重出，四調(diào)單復?！盵4]《章句》篇：“句之清英，字不妄也；振本而末從，知一而萬畢矣?！盵4]《聲律》篇：“又詩人綜韻，率多清切?！盵4]總之，“清典”這一內(nèi)涵體現(xiàn)了劉勰主張取法儒家經(jīng)典，從經(jīng)典中汲取營養(yǎng)的態(tài)度。在思想上要莊嚴肅穆、古樸端莊；在字句的使用層面要向經(jīng)書學習，從而達到字句清英、音節(jié)清切、篇章清靡的效果。

三、《文心雕龍》后以“清”論文的發(fā)展

劉勰在《文心雕龍》中大規(guī)模以“清”論文的影響首先體現(xiàn)在稍后鐘嶸的詩歌評論著作《詩品》中。蔣寅先生指出：“曹丕論詩賦的審美特征曾獨標‘麗’字，陸機附以‘清’而成‘清麗’，以為文章美的共同標準，劉勰這里又將它從‘文章’中剝離出來，獨歸于詩，遂使‘清’在詩中的地位得以確立。”[11]《詩品》承續(xù)《文心雕龍》，大量用“清”字論五言詩歌，全書中“清”字出現(xiàn)了近20次，如：嵇康條“然讬喻清遠，良有鑒裁，亦未失高流矣。”[12]鮑照條：“然貴尚巧似，不避危仄，頗傷清雅之調(diào)?！盵12]到盛唐時期，“清新”的這一內(nèi)涵又影響到了詩人李白和杜甫。李白把“清水出芙蓉，天然去雕飾”作為自己的風格追求。杜甫用“清新庾開府，俊逸鮑參軍”來評價李白的詩歌創(chuàng)作，同時自身也有很多詩句體現(xiàn)了他對清新詩風的追求：例如“詩清立意新”“更得清新否，遙知對屬忙?！钡搅送硖疲究請D所作《二十四詩品》中特立“清奇”一品，體現(xiàn)了其對“清幽”詩境的追求。宋代，“清”的內(nèi)涵得到了進一步的深化。蘇軾很注重對“清”風格的追求，常常以“清”論詩，如“清詩五百言，句句皆絕倫”；范溫把“清”作為詩歌的主要風格之一；張炎把“清空”作為詞的理想境界。元代，方回進一步發(fā)展了“清新”這一內(nèi)涵，提出了新的看法：“非清不新，非新不清，同出而異名，此非可以體用言也?！彼麑Α扒濉焙汀靶隆钡年P系重新進行了思考，認為“清”和“新”密不可分，是同質的關系。詩人元好問也注意到了“清氣”對于詩人的珍貴，并主張詩人從自然中吸收“清氣”，用來助推自我的詩歌創(chuàng)作。明清時期，“清”在詩歌評論領域中更是頻繁出現(xiàn)：胡應麟在《詩藪》中對“清”的強調(diào)，提出了詩歌應做到格清、調(diào)清、思清、才清；竟陵派代表人物鐘惺提出了“詩為清物”說；袁枚提出了“詩貴清真”說等，都體現(xiàn)了后世詩論家對“清”這一概念的關注。

四、結語

劉勰既站在經(jīng)典的立場上尊古守古，又著眼于文學的發(fā)展角度力主創(chuàng)新，求新求變，而“清”這一概念的內(nèi)涵正好很好地兼顧這兩方面。因此，“清”在《文心雕龍》中得到了大規(guī)模的使用。在這樣的前提下，劉勰對“清”的使用做了進一步開拓，上至對理想文風的追求，下至文章寫作時的構思立意，賦予了“清”新的內(nèi)涵。在《文心雕龍》之后，“清”在由唐代到清代的整個中國古代詩學史上都不曾缺席，代表了中國古代詩學獨特的審美趣味。最后，由于“清”本身廣泛的包容性和極強的派生性，對其不同時期審美內(nèi)涵的研究還有待于進一步深入。

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（特約編輯 楊 艷）