【摘要】馬克思的自然觀并非憑空而生，而是深深植根于人類歷史發(fā)展的沃土之中，并在歷史的演進過程中不斷汲取養(yǎng)分，得以豐富和深化。馬克思自然觀隨著時代的變遷，逐步展現(xiàn)出其獨特的魅力和深刻的內(nèi)涵。它科學地分析了資本主義社會中的自然異化現(xiàn)象，在深入探究生態(tài)危機的社會制度根源后，設想構建一個理想的社會形態(tài)——共產(chǎn)主義，以實現(xiàn)人類與自然之間真正和諧統(tǒng)一的目標。本文對馬克思自然觀的歷史演進、核心要義，以及其在當代的理論價值與實際意義進行了梳理和整合，系統(tǒng)總結了馬克思深邃的生態(tài)哲學思想，以期為構建人與自然和諧共生的未來社會提供堅實的理論支撐。這些思想為我們理解和解決生態(tài)危機提供了新的視角和路徑。這對于人們更好地理解與掌握馬克思的理論思路與邏輯架構，推動馬克思主義理論在自然領域中的應用與發(fā)展具有重要的指導意義。

【關鍵詞】馬克思；自然觀；當代價值

自人類誕生伊始，便與自然界緊密相連，構建了人類社會最基礎的人與自然之間的聯(lián)系。人類社會的進步深深植根于大自然賦予的豐富物質(zhì)資源之中，因此，妥善管理人與自然的關系對于實現(xiàn)社會的持續(xù)繁榮與發(fā)展具有無可替代的價值。然而，隨著人類活動范圍的日益擴大，對自然資源的過度開發(fā)和對自然環(huán)境的嚴重破壞問題日益凸顯，從而對人類的生存造成了極大的威脅。為此，梳理馬克思自然觀產(chǎn)生背景及發(fā)展歷程意義重大，對于構建美麗中國以及推動生態(tài)文明建設的步伐，都具有極其重要的指導價值。

一、馬克思自然觀的產(chǎn)生

任何理論的誕生和形成都絕非憑空出現(xiàn)，它總是根植于特定的時代背景之中，同時，這一觀念也深受其理論淵源的影響。正如馬克思所說：“我們只能在我們時代的條件下去認識，而且這些條件達到什么程度，我們才能認識到什么ru07S9LF08onoatFJUBMmvhDhz0r2n7HFPc4SAXtaIM=程度。[2]494細致探究馬克思自然觀形成所處的歷史環(huán)境與理論基礎，有助于大家更好地理解其內(nèi)涵與意義，從而促進人們對其核心內(nèi)容的深入研究與精準把握。

（一）馬克思自然觀產(chǎn)生的時代背景

自近現(xiàn)代工業(yè)技術革命浪潮涌現(xiàn)以來，經(jīng)濟發(fā)展邁入了一個嶄新的高速階段，生產(chǎn)力的飛躍為社會的進步注入了強大動力，同時也顯著提升了人們?nèi)粘Ｉ畹钠焚|(zhì)。而馬克思所生活的時代，恰好見證了歐洲國家從封建體制的束縛中掙脫，逐步邁向資本主義的轉型與蛻變。雖然這一時期，經(jīng)濟實現(xiàn)了迅猛增長，但自然環(huán)境卻遭受了持續(xù)地破壞。在工業(yè)革命以前，受生產(chǎn)力發(fā)展水平的約束，人類與自然環(huán)境保持著相對的平衡。但是在工業(yè)革命之后，經(jīng)濟發(fā)展速度越來越快，對資源的需求也越來越高，人類對生態(tài)環(huán)境進一步破壞，人類與大自然的關系越來越緊張。這一切的一切，都讓馬克思對人類社會的發(fā)展有了新的認識。

（二）馬克思自然觀產(chǎn)生的理論來源

馬克思的自然觀并非憑空而來，而是經(jīng)過對多種自然觀思想的批判性后逐漸形成的。這包括了對古代樸素自然觀中有益成分的汲取，對中世紀宗教神學自然觀持批判性的考察態(tài)度，對近代機械自然觀進行批判性地繼承，以及對黑格爾抽象自然觀與費爾巴哈人本學唯物主義自然觀精髓的選擇性吸納。之后，馬克思的自然觀得以形成，并展現(xiàn)出其獨特的理論魅力和實踐價值。馬克思對古代自然哲學家的宇宙萬物觀提出了批判性的見解，他認為這些觀點雖具探討價值，但未能深刻洞察到自然所蘊含的社會屬性，而是過分聚焦于對具體自然實體的孤立研究，忽略了自然與人類社會之間的密切聯(lián)系。馬克思還進一步批評了中世紀宗教神學的局限性，它未能認識到自然的客觀性，而是將自然視為超自然力量的附庸。在審視批判現(xiàn)存理論缺陷的基礎上，馬克思立足于人類具體實踐活動，對人與自然之間錯綜復雜的聯(lián)系進行了詳盡而深刻地探討。這一研究不僅實現(xiàn)了對人與自然關系認識的統(tǒng)一，還促進了馬克思自然觀的持續(xù)革新與發(fā)展。

二、馬克思自然觀的發(fā)展

馬克思自然觀在其各個歷史階段的著述中都有體現(xiàn)，是一個逐步形成的過程。大多數(shù)學者依據(jù)經(jīng)典文獻，對馬克思自然觀的形成進行了多角度地研究，將馬克思自然觀的形成劃分為四個階段：首先是萌芽階段，以他的博士論文為重要標志；其次進入形成階段，其顯著的成果是完成了《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》；之后，以《資本論》的完成為標志，他的思想進入了成熟階段；最后是完善階段，這一階段的代表是馬克思晚年的筆記。這四個階段共同構成了馬克思自然觀發(fā)展的完整脈絡。

（一）萌芽階段

在馬克思攻讀博士學位時所撰寫的論文中，已初步展露出他的自然觀萌芽。他在該論文中，對德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W觀點作了詳細地比較和分析，提出伊壁鳩魯對德謨克利特的機械決定論持有懷疑態(tài)度，與此同時伊壁鳩魯吸納了德謨克利特的無神論和原子論的核心理念，進而深化了這些觀點。特別值得注意的是，伊壁鳩魯在認同德謨克利特關于原子在虛空中直線運動的觀念的同時，還融入了自己獨特的思考和理解。這些見解共同構成了馬克思自然觀形成的早期基礎。在認可德謨克利特關于原子在虛空中沿直線降落的觀點的同時，伊壁鳩魯進一步提出了一個獨到的見解，即在降落的路徑上，原子會出現(xiàn)偏斜的運動方式。這一新穎觀點不僅肯定了原子的物質(zhì)本質(zhì)，更揭示了它們內(nèi)在所具備的一種自主活動的力量。伊壁鳩魯堅持認為，世界是由無數(shù)原子構成的，而自然界中所有現(xiàn)象的發(fā)生，均無須依賴任何超自然的神靈干預。這一觀點深刻揭示了具備自我意識的人類在自然界中所享有的自由性。這一理念對基督教的主流思想構成了顯著的撼動，它促使伊壁鳩魯在思想的探索中，掙脫了唯心主義的桎梏，不再盲目追隨宗教對自然的極端尊崇，而是堅決地確立了一種唯物主義的視角來看待自然。

這一轉變深深地影響了馬克思，他從中汲取了靈感，摒棄了人神交融的唯心主義理念，轉而從自由與自然的內(nèi)在聯(lián)系出發(fā)，對人與自然之間錯綜復雜的相互作用進行了深入地剖析，即“人在自然中爭取自由，又受自然的制約；人受自然界的制約，但總要爭取自由”[6]19。

（二）形成階段

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，馬克思從“實踐”的角度出發(fā)，詳細闡述了“人化自然”的理念，并構建了關于勞動異化和自然異化的獨特理論架構。在深入探索異化勞動的過程中，馬克思對多個層面的關系進行了細致剖析，其中涉及自然存在物與類存在物的聯(lián)系、動植物與人類之間的差異，以及更為核心的自然解放與人類解放之間的內(nèi)在關聯(lián)。他的這些分析為人們提供了對異化勞動現(xiàn)象背后深層邏輯的理解。然而在資本主義制度下，這些聯(lián)系通常無法調(diào)節(jié)，“資本、地產(chǎn)和勞動的分離”[1]223，隨著異化勞動現(xiàn)象的愈發(fā)顯著，資本家對自然資源和勞動力的剝削程度也日益加劇，這無疑使得人與自然之間的關系變得更加緊張與對立。在此期間，馬克思對人類與自然界之間同命運共呼吸的認知愈發(fā)清晰和深刻。并且，馬克思深刻地意識到在資本主義社會，各種形式的剝削制度正在摧毀人類與大自然間的和諧關系。

因此，他堅決主張廢除私有制并消除異化勞動，同時提出通過共產(chǎn)主義的實現(xiàn)來重新建立人與自然之間的自由和諧關系。

（三）成熟階段

在《資本論》這一著作中，馬克思獨具匠心地融合了自然觀與經(jīng)濟理論，對人與自然關系異化的根源進行了深刻剖析。這些根源不僅在于物質(zhì)層面，更與經(jīng)濟結構緊密相連，這一融合象征著馬克思的自然觀步入了更為完善與成熟的階段。在深入分析勞動者的實際生存狀況后，馬克思通過對工人現(xiàn)實生活狀態(tài)的深刻剖析，批判了資本主義的掠奪式生產(chǎn)模式，指出了這種生產(chǎn)方式給自然界的生態(tài)環(huán)境帶來了巨大的損害和負面影響，并深刻揭示了這種生產(chǎn)方式給工人身心健康帶來的嚴重危害。同時，他基于自然的多元價值，論證了自然生產(chǎn)力在社會進步中的核心地位，并對資本家忽視自然系統(tǒng)恢復和過度追求社會生產(chǎn)力的行為進行了深刻地批判。

（四）完善階段

在馬克思晚年作品《人類學筆記》中，其自然觀擴展至整個人類社會歷史領域，這標志著他的自然觀邁向了一個更為全面和成熟的階段。具體而言，他深入剖析了自然與人類文明起源之間的緊密關系，并得出了自然在文明形成與發(fā)展過程中起著關鍵性作用的重要結論，并且揭示出由于地域環(huán)境的不同，各個民族的文明所表現(xiàn)出來的不同的內(nèi)容與形式；另一方面，他深入分析了自然與人類社會發(fā)展之間的緊密聯(lián)系，并揭示了這種聯(lián)系在地理環(huán)境多樣性和自然資源豐富性上的體現(xiàn)，由于不同區(qū)域發(fā)展水平的不同，導致他們之間差異顯著，這又塑造了各自獨特的人類社會發(fā)展路徑，關于這一點，需要用歷史分析的方法來對各國的發(fā)展路徑進行研究。

三、馬克思自然觀的主要內(nèi)容

在批判黑格爾的唯心主義自然觀的同時，馬克思保留了辯證法思想的核心精髓，并借鑒了費爾巴哈對于人與自然之間感性聯(lián)系的獨到見解。更進一步地，馬克思對自然科學中物理學、化學、生物學等學科的最新成就進行了全面地總結，突破了古代樸素唯物主義與近代形而上學唯物主義的局限，建立起了辯證唯物主義的自然觀。

（一）自然的概念

馬克思的自然觀對“自在自然”與“人化自然”兩個層面進行了詳盡地探討。“自在自然”指的是在人類活動出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在，以及那些尚未受到人類活動深刻影響、尚未留下人類印記的自然部分，這種原始狀態(tài)賦予自在自然在人類視角中不可忽視的首要地位。作為一個生命的主體，在其與多種自然因素的相互作用與交織中，它持續(xù)承受著這些因素的深刻影響，從而在“構成成分上具有豐富性，生物進化上具有規(guī)律性”[7]25-27，形成了自身運動與變化的客觀規(guī)律。馬克思對于“人化自然”的理解涵蓋了兩個層面的意義，“一是指作為人的本質(zhì)力量對象化的自然，二是指‘屬人’的、符合人類本性的自然”[8]67-76。而后，“自在自然”是推動人類歷史演進的基石，為“人化自然”的形成與發(fā)展奠定了不可或缺的物質(zhì)基礎。在“自在自然”的基礎上，人類通過實踐活動，逐步打造出屬于自己的世界。同時，人類不斷深化對自在自然的認識，對其進行改造，以滿足生活與發(fā)展的各種需求，推動文明的持續(xù)進步，正所謂“動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界”[4]57。雖然人類的活動可以一定程度上影響“人化自然”的外觀和內(nèi)部構成，但它并不能抹消“自在自然”固有的規(guī)律。盡管“自在自然”與“人化自然”在特性上存在顯著差異，但它們之間卻緊密交織，相互影響，有著不可分割的聯(lián)系。

（二）人與自然的辯證關系

第一，人與自然的對立關系。深入探討“自在自然”與“人化自然”之間的辯證關系后，可以認識到：自然界在人類出現(xiàn)之前已獨立存在，并始終遵循其固有的客觀規(guī)律，持續(xù)進行活動和發(fā)展。人類是自然界長期發(fā)展演化的產(chǎn)物，以自然存在物的身份出現(xiàn)，與自然環(huán)境緊密相連，因此，我們需以順應自然規(guī)律為前提，審慎地認知和改造自然，確保人類活動不超出自然系統(tǒng)的承載能力，以保障人類的長期生存與持久發(fā)展。

第二，人與自然的統(tǒng)一關系。自然在人類的生產(chǎn)與發(fā)展過程中扮演著無可替代的角色。它不僅是人類勞動所依賴的生產(chǎn)資料的重要來源，還滿足了人類日常生活中衣、食、住、行等各個方面的基本需求。同時，自然界也是人類精神意識的來源，從精神層面來看，個體在誕生之初，對于自然的認知尚屬空白。然而，隨著生命活動的展開，人類逐步深入接觸自然，通過感官的捕捉和大腦的解析，逐步形成了對自然的認知，進而孕育出人類的意識。經(jīng)過深入地分析，可以得出這樣的觀點：自然在塑造人類意識的過程中占據(jù)了舉足輕重的地位，參與了其形成與構建。人與自然是一種既相互矛盾又相互依存的關系，它不僅變換著社會形態(tài)的演進，還在很大程度上推動著整個社會的發(fā)展。此外，人類在自然環(huán)境中既受限制也擁有創(chuàng)造力，兼具受動性和能動性。人類的受動性反映出其本質(zhì)力量在自然界面前的局限和對外部環(huán)境的依賴，這促使我們更加主動地認識和遵循自然規(guī)律。能動性展現(xiàn)了人類基于對自然法則的深刻理解，為滿足自身需求，積極與自然界展開物質(zhì)層面的互動與交流的能力。這種深層次的互動不僅推動了生產(chǎn)工具的不斷進步與創(chuàng)新，也促進了分工的日益精細和深化，因此，人與自然之間的關系是緊密相連的，它們共同構成了一個相互依賴的整體。

（三）實踐是聯(lián)系人類與自然界的中介

在人類不斷的實踐中，社會不斷進步，而這種進步又反過來深化了人類對自然界的認知。隨著人類實踐活動的深化，逐漸形成了對自然更為精準的認知：自然與社會之間存在著緊密的關聯(lián)，人類的實踐活動正是連接這兩者的橋梁，發(fā)揮著不可或缺的作用。在人類歷史的早期階段，人類社會與自然界緊密相連，人們?nèi)缤瑒游镆话?，只能被動地適應自然，遵循其發(fā)展的規(guī)律，并從中獲取生存所需。然而，隨著勞動分工的出現(xiàn)和人的能力的提升，人類開始主動改造自然，逐漸增強了對自然的控制力。隨著人類生產(chǎn)與生活實踐的日益擴展，社會關系變得愈發(fā)復雜，人類社會逐步實現(xiàn)了與自然界的一定程度上的分離，并相對獨立。隨著實踐的深入，自然與社會之間的關系逐步趨向融合統(tǒng)一。

（四）人與自然關系的異化

第一，資本家與自然關系的異化。資本的逐利本質(zhì)與貪婪特性驅使資本家不遺余力地追求剩余價值，這往往意味著對勞動者施加嚴苛的生產(chǎn)要求和壓力。勞動者為了維持基本生活需求，不得不屈從于這種高強度的生產(chǎn)方式，以至于他們逐漸忽視了作為人的本真需求，轉而更多地關注物質(zhì)層面的滿足，這種轉變即人的異化。掠奪性的生產(chǎn)方式打破了人與自然之間原本和諧的物質(zhì)交流，引發(fā)了人與自然關系的異化。

第二，勞動者與自然關系的異化。馬克思在批判資本主義制度時指出，在資本主義私有制下，勞動者所付出的辛勤努力與成果往往被資本家所壟斷，鮮少能真正回饋到勞動者自身。更令人痛心的是，勞動者付出的勞動時間越長、生產(chǎn)的產(chǎn)品越多，他們所遭受的剝削反而越嚴重。這一現(xiàn)象使得勞動者與其勞動成果產(chǎn)生了疏離，與勞動工具和生活必需品的關系也變得疏遠，最終導致與自然界的關系出現(xiàn)異化。同時，資產(chǎn)階級出于維護私有財產(chǎn)權益的考慮，持續(xù)強化地產(chǎn)制度，這加劇了土地的異化現(xiàn)象，勞動者因此受到土地所有者的支配和控制。諸如圈地運動和大地產(chǎn)的興起，均為此異化的顯著表現(xiàn)。在這樣的社會背景下，勞動者內(nèi)心的信仰和精神追求逐漸被物質(zhì)利益所替代，他們作為社會主體的力量逐漸減弱，轉而變?yōu)楸粍印蜗蚨茸非笪镔|(zhì)利益的人。而對于“光、空氣等等，甚至動物的最簡單的愛清潔，都不再是人的需要了”[1]341。

（五）實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展

馬克思敏銳地觀察到，資本主義經(jīng)濟的持續(xù)繁榮加劇了私有制的強化，這進一步加深了工人階級所遭受的剝削程度。這種加劇的剝削催生了異化勞動的現(xiàn)象，這不僅扭曲了人與人之間的關系，也加劇了人與自然之間的疏離。為了修復并重建這種關系，使之回到平衡且自然的交往狀態(tài)，我們必須從根源上解決問題，即廢除生產(chǎn)資料私有制，讓日常生產(chǎn)回歸其應有的秩序和狀態(tài)。馬克思深刻指出，為了實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，我們要徹底革新資本主義體制及其生產(chǎn)架構，以構建以人類全面進步為基石的共產(chǎn)主義社會，進而實現(xiàn)一個真正的、平衡的和諧社會。在這樣的社會形態(tài)下，廢除私有產(chǎn)權、打破固有的勞動分工和消除勞動的異化現(xiàn)象，將讓勞動者回歸為社會發(fā)展的核心動力，全面掌控并主導其社會關系。這一轉變不僅有助于解決人與自然之間的疏離問題，推動人與自然的和諧共存，而且為持續(xù)、穩(wěn)定的生產(chǎn)與發(fā)展提供了穩(wěn)固的制度支撐，確保經(jīng)濟活動在尊重自然、保護環(huán)境和促進社會公平與正義的前提下進行。這不僅有利于解決當前的生態(tài)危機，也為人類社會的持續(xù)進步和長遠發(fā)展奠定了穩(wěn)固的基礎。

正如馬克思所構想的，共產(chǎn)主義社會中，“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)變換”[3]928，進而構建人與自然和諧共生、穩(wěn)定共榮的命運共同體。

總之，馬克思認為只有在進入共產(chǎn)主義社會后，人類方能全面洞察自然界的本質(zhì)與自身在其中的定位，進而大幅提升調(diào)整與控制物質(zhì)變換的能力。這種能力的提升，我們將更加遵循人性的本質(zhì)和自然規(guī)律來推進生產(chǎn)活動，確保人與自然關系保持平衡。當物質(zhì)生產(chǎn)活動得到科學的規(guī)劃與管理時，自然將成為支撐人類發(fā)展的有力伙伴，與人類社會共同構建和諧共生的關系。在這樣的背景下，自然力量與社會力量將不再是人類發(fā)展的阻礙，而是推動人類向前發(fā)展的動力。

四、馬克思自然觀的當代價值

馬克思的自然觀是從實踐的角度，以唯物主義的觀點對人與自然的關系進行了分析，至今仍然有很大的理論意義和參考價值。馬克思的自然觀在一定程度上促進了人類與自然的和諧共生，有力推動了人類社會的穩(wěn)步前進。另一方面，它將大大改善自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境，并最終助力人類實現(xiàn)全面而自由地發(fā)展。

（一）推動人與自然和諧共生

我國經(jīng)濟在改革開放后蓬勃發(fā)展，但這一過程中，我們同樣面臨著生態(tài)破壞、環(huán)境污染以及資源嚴重浪費等緊迫問題。隨著生活質(zhì)量的持續(xù)提升和公眾環(huán)保意識的日益增強，人們開始深刻認識到自然環(huán)境對個人福祉以及國家可持續(xù)發(fā)展的重要意義。保護自然環(huán)境，已經(jīng)成為我們共同的責任和追求。黨的十九屆六中全會著重指出了構建人與自然和諧共生關系的重要性，并明確了建設美麗中國的宏偉目標。在深入研究馬克思自然觀的基礎上，我們已成功構建了一套契合中國國情的生態(tài)文明建設理論體系。其核心任務是在綠色、協(xié)調(diào)可持續(xù)的道路上，促進經(jīng)濟社會健康發(fā)展。同時，需努力完善與生態(tài)環(huán)境建設緊密相關的法律法規(guī)體系，并在政策層面持續(xù)鞏固和拓展生態(tài)文明制度體系，以確保生態(tài)文明建設取得實效。最終，大力普及“綠水青山就是金山銀山”的環(huán)保理念，使之深入人心，并在全社會范圍內(nèi)形成對生態(tài)文明建設的廣泛認同和共識。

（二）促進人的自由全面發(fā)展

馬克思的自然觀和整個馬克思主義理論體系的終極目標是追求并實現(xiàn)人的全面而自由地發(fā)展。習近平總書記也指出：“發(fā)展經(jīng)濟是為了民生，保護生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生?！盵5]200當前，生態(tài)問題已成為公眾日益關注的焦點，人們熱切期盼改善自然環(huán)境。因此，我們必須堅定不移地加強生態(tài)文明建設，致力于提供更高質(zhì)量的生態(tài)產(chǎn)品，以保障廣大人民群眾的生態(tài)權益。我們的首要任務是滿足人民的需求，以對子孫后代負責的態(tài)度，持續(xù)改善人民的生活環(huán)境，助力群眾實現(xiàn)更加優(yōu)質(zhì)的發(fā)展。同時，既要重視城市環(huán)境的提升，也要在政策上給予農(nóng)村地區(qū)更多關注和支持，貫徹落實生態(tài)保護制度，并切實履行各項污染防治工作，以確保為人民群眾的發(fā)展提供堅實的生態(tài)環(huán)境支撐。

綜上所述，馬克思自然觀不僅具有深厚的學術價值，而且對當今時代的發(fā)展仍具有重要的指導和啟示意義。新時代賦予我國生態(tài)文明思想新的活力，它在繼承馬克思自然觀精髓的同時，不斷得到深化和拓展。我們緊跟時代步伐，提出了一系列與時俱進的新型自然觀理念，在實踐的檢驗下，這些理念展現(xiàn)出了一定的成效，從而促使自然生態(tài)環(huán)境得到了實質(zhì)性的改善與提升。展望未來，大家應緊密地結合社會現(xiàn)實，以馬克思自然觀為指導，深入挖掘其內(nèi)在價值，不斷尋求符合時代需求的自然理念，共同為美麗中國的建設貢獻力量。

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