【摘要】鹿作為一種心性純良的動(dòng)物很早就與人類社會(huì)產(chǎn)生了密切的聯(lián)系，而作為詩(shī)歌意象來(lái)說(shuō)，從《詩(shī)經(jīng)》中代表的婚姻愛(ài)情、政治權(quán)利等意象逐漸發(fā)展到成為隱逸一詞的符號(hào)。蘇軾的鹿詩(shī)，既有從各個(gè)角度客觀將鹿作為動(dòng)物書寫的，也有運(yùn)用傳統(tǒng)文化中有關(guān)鹿的典故進(jìn)行諷刺感慨的，當(dāng)然最多的還是以鹿抒情，表達(dá)自己的隱逸之情。而蘇軾之所以頻繁用鹿或麋鹿作為詩(shī)歌意象，大抵是因?yàn)轺缏沟纳瞽h(huán)境與蘇軾渴望的生活有很大的相似性。在藝術(shù)手法上，除了以麋鹿渲染環(huán)境，為詩(shī)歌主題鋪墊外，蘇軾還常用麋鹿自喻。蘇軾寫鹿詩(shī)，或許是在出仕與入仕之間尋求一種出路，想要獲得精神上的超脫。

【關(guān)鍵詞】蘇軾；麋鹿；意象；隱逸

唐代是封建文化的鼎盛時(shí)期，在文學(xué)長(zhǎng)河中熠熠生輝，而陳寅恪先生卻說(shuō)：“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進(jìn)，造極于趙宋之世?！盵1]給了宋代文學(xué)至高的評(píng)價(jià)。蘇軾作為宋詩(shī)書寫史上的一位大家，在意象選擇、題材演變等各方面都有自己獨(dú)特的感悟，其詩(shī)歌中的諸多意象都具有典型意義。如“鹿”就作為其中之一的意象多次在蘇軾的詩(shī)中被提及，既有單純作為風(fēng)景意象的闡述，也有作為心性寄托的表達(dá)，且后者數(shù)量頗多。但是之前學(xué)界對(duì)蘇軾詩(shī)歌意象的探析更多聚焦于自然景物意象，如“雨”“草木”等，對(duì)動(dòng)物意象關(guān)注較少。楊景春于2022年發(fā)表觀點(diǎn)認(rèn)為“現(xiàn)在提出蘇軾詩(shī)歌研究中的動(dòng)物性問(wèn)題，并構(gòu)建‘蘇軾動(dòng)物詩(shī)學(xué)’正逢其時(shí)”[2]。并且在另一文章中分析了蘇軾詩(shī)詞中的動(dòng)物意象，表明蘇軾研究已經(jīng)將目光轉(zhuǎn)移到了動(dòng)物意象上來(lái)，但此文章只詳細(xì)論了鴻、鶴、馬等，并未重點(diǎn)關(guān)注鹿。[3]因此對(duì)蘇軾詩(shī)歌中的麋鹿意象探析有助于人們進(jìn)一步剖析其內(nèi)心的志向寄托，能更為清晰形象地感知到蘇軾在為官與歸隱之間的種種徘徊與無(wú)奈。

一、蘇軾詩(shī)歌中的“麋鹿”意象及其情感內(nèi)蘊(yùn)

宋朝國(guó)力雖然仍處在強(qiáng)盛階段，但內(nèi)政的混亂和邊關(guān)的威脅都使得這個(gè)王朝注定充滿動(dòng)蕩。宋代重文抑武，雖然文官把持朝政，但時(shí)局的混亂使得士大夫們常常遭遇貶謫，忐忑不安就成了大部分官員的心態(tài)，蘇軾就是其中之一。據(jù)統(tǒng)計(jì)，蘇詩(shī)中涉及“鹿”的詩(shī)歌共有57首，蘇軾為何常常寫鹿？陶型傳從精神境界角度提出了蘇軾的萬(wàn)物對(duì)等理念[4]。筆者認(rèn)為大抵是因?yàn)轺缏股俣凡粻?zhēng)、生性膽小而深隱山林的特性都在某種程度上成了蘇軾心靈的化身，載著他那一顆無(wú)法完全隱居的心向著無(wú)所拘束奔去。陳植鍔曾言：“由于時(shí)代的風(fēng)尚和不同文人生活的相似，中國(guó)古典詩(shī)歌中常常不少題材相同或相近的作品群……各種不同題uyr5NGFqqSB5U+haXGw1z5eTaIZZoPzcOhRr66B91r8=材的詩(shī)歌，均有適合表現(xiàn)這一題材的意象類型?！盵5]133誠(chéng)如其所言，鹿的生活習(xí)性、性格特點(diǎn)和在歷史典故中流傳下來(lái)而形成的內(nèi)蘊(yùn)都使得它成了某一特定意象類型的代表，不僅在蘇軾詩(shī)中有所顯現(xiàn)，在其他詩(shī)人作品中也都有涉及。而蘇軾的“鹿詩(shī)”大體上可分為以下三類：

（一）客觀寫“鹿”

蘇軾詩(shī)中直接客觀將鹿作為動(dòng)物來(lái)書寫的數(shù)量不在少數(shù)，甚至可以說(shuō)占據(jù)了“鹿詩(shī)”近小半的篇幅。在這一類型中，有把鹿與狼、豬、鵝等動(dòng)物相提并論的詩(shī)歌，這里的鹿只是單純作為一種動(dòng)物被提及，并無(wú)實(shí)際意義，如“洞煖無(wú)風(fēng)雪，山深富鹿豭”[6]103和“象胥雜沓貢狼鹿，方召聯(lián)翩賜圭卣”[6]298等，是作者對(duì)于自身或他人所處環(huán)境及所作行為的詳細(xì)描述，也可為烘托某種氣氛服務(wù)。

同時(shí)，作者刻畫了各種形態(tài)的鹿。從動(dòng)作上而言，有靜態(tài)的鹿，也有奔走的鹿，還有像在《訪張山人得山中字二首》中所刻畫出被馴化之后緩慢跟在人后行走的鹿；從形態(tài)上而言，有鹿麛、麀鹿、熟鹿和野麋；從經(jīng)濟(jì)價(jià)值而言，又有鹿裘、鹿茸、鹿皮等?？梢哉f(shuō)蘇軾對(duì)鹿有著超乎尋常的喜愛(ài)，僅僅作為動(dòng)物出現(xiàn)在詩(shī)中的次數(shù)就不可勝數(shù)，無(wú)論是幼鹿還是成年的鹿，無(wú)論是否被馴化，也無(wú)論是以什么樣的形態(tài)，在蘇軾的詩(shī)中都可以找到身影，可以說(shuō)以“鹿”入詩(shī)，從遠(yuǎn)古流傳而至蘇軾，對(duì)此已經(jīng)駕輕就熟，這大概也與蘇軾一生的經(jīng)歷有關(guān)，常常奔走于山川之間才能將鹿的形象觀察得如此細(xì)致。

（二）借用“鹿”典

用典，是作詩(shī)的常用手法，可以使得詩(shī)歌更具有歷史底蘊(yùn)，也可暗含一些不可明言的心聲。蘇軾自小飽讀詩(shī)書，對(duì)于經(jīng)史子集中的各類典故都能熟知且運(yùn)用自如。因此除了把鹿作為動(dòng)物寫入詩(shī)中外，歷史上與鹿有關(guān)的典故也被頻頻化入蘇詩(shī)當(dāng)中，當(dāng)中所蘊(yùn)含的感情不一。

1.諷刺當(dāng)權(quán)統(tǒng)治者

與鹿一起頻繁出現(xiàn)的詞是“驪山”，這個(gè)曾經(jīng)見證了諸多朝代興亡的地方，被蘇軾多次用于詩(shī)作，其用意之深直到千年后的今天都可感知到?！皫鬃兊駢鬃兓遥e烽指鹿事悠哉”[6]462，以驪山為題，連用兩個(gè)典故，蘇軾想借周幽王的慘痛經(jīng)歷和對(duì)趙高的諷刺來(lái)警醒日益腐敗的統(tǒng)治者，借古諷今中又暗含了多少無(wú)奈?！皡s遣姑蘇有麋鹿，更憐夫子得西施”[6]1140，這當(dāng)中又充滿了調(diào)笑戲謔之意。

2.感懷時(shí)事、恣意豁達(dá)

宋詩(shī)與唐詩(shī)不同的一大特點(diǎn)就是宋代萬(wàn)物皆可入詩(shī)，尤其詩(shī)歌日?；梢哉f(shuō)宋代的士大夫們以詩(shī)作記，作為關(guān)心國(guó)家命運(yùn)的一員，蘇軾自然也時(shí)常在詩(shī)中記述自己的所思所感。時(shí)而因?yàn)闀r(shí)局無(wú)法改變而無(wú)奈嘆氣，時(shí)而自我排遣，以灑脫面對(duì)生活。在《謝蘇自之恵酒》中他呼吁大家勇于接受自己的不同，享受自己選擇的生活，而在《次韻劉貢父所和韓康公憶持國(guó)二首》中他又滿是恣意之情：

夢(mèng)覺(jué)真同鹿覆蕉，相君脫屣自參寥。

顏紅底事發(fā)先白，室邇何妨人自遙。

狂似次公應(yīng)未怪，醉推東閣不須招。

援毫欲作衣冠表，盛事終當(dāng)繼八蕭。

可以說(shuō)無(wú)論是在什么類型的詩(shī)歌中，都可看到蘇軾樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)，即使有時(shí)會(huì)因?yàn)闀r(shí)局無(wú)奈而發(fā)出深沉之慨，但這種消極很快就會(huì)消散，即使身處逆境也要隨遇而安，這是蘇詩(shī)大部分詩(shī)歌所傳達(dá)出來(lái)的思想。

3.抒發(fā)隱逸之情

除上所述外，蘇詩(shī)中最常用到有關(guān)鹿的典故就是“鹿門”。鹿門山在今湖北襄陽(yáng)，漢末的名士龐德公、唐代詩(shī)人孟浩然、皮日休等相繼在此山休閑隱居，加之環(huán)境幽僻，風(fēng)光秀麗，遠(yuǎn)離塵世，因此鹿門山就成了隱居勝地，每當(dāng)有士大夫們?cè)馐苜H謫或心情沮喪，都會(huì)借此抒懷，便也成了作者的向往之地?！洱嫻贰逗吞肇毷科呤祝⒁返仍?shī)直抒胸臆，從詩(shī)題便可看出作者歸隱之心的強(qiáng)烈，羨慕龐德公和陶淵明能不問(wèn)世事，只管縱情山水，無(wú)人可擾?！吧n耳林中太白過(guò)，鹿門山下德公回”[6]4979，作者仿佛已經(jīng)看到了歸隱之后的自己，以太白為友，與德公為伴。

（三）以“鹿”抒懷

論蘇軾生平最糾結(jié)之事不外乎是在入仕和歸隱之間徘徊，其實(shí)蘇軾以陶淵明為心中典范，無(wú)論是作詩(shī)、人格還是能放下一切專于農(nóng)事的魄力都是蘇軾欣賞和向往的，但奈何宋代積弱的局面和他作為士大夫的責(zé)任心，都迫使他注定無(wú)法遠(yuǎn)離廟堂。鹿意象就成了蘇軾抒懷的寄托，把自己無(wú)法歸隱卻又渴望遠(yuǎn)離俗事斗爭(zhēng)的心情全都寄托在麋鹿身上。蘇軾不止一次呼喊過(guò)“甘與麋鹿友”[6]12“侶魚蝦而友麋鹿”[6]的愿景，在詩(shī)、詞、文、賦中均有跡可循。據(jù)統(tǒng)計(jì)，蘇詩(shī)中直接借用麋鹿來(lái)抒發(fā)歸隱之心的詩(shī)歌有15首，麋鹿也因?yàn)槠潆[于山林的特性成了蘇軾最貼心的“詩(shī)友”。見表1：

作者無(wú)數(shù)次想將自己化作麋鹿，拋去一切雜念，隱豐草、游汀洲，只管安閑享受時(shí)光慢流，不必再為朝堂之事煩憂，毫不遮掩直呼自己本就是麋鹿一般的性情，如《次韻孔文仲推官見贈(zèng)》《次韻錢穆父會(huì)飲》等?；蚴腔孟胱约号c麋鹿一起在山林中歸隱，如《送呂行甫司門倅河陽(yáng)》中的后面幾句：

念我山中人，久與麋鹿并。

誤出掛世網(wǎng)，舉動(dòng)俗所驚。

直言自己本該是山林中人，出仕為官是誤入塵世，所以已經(jīng)不在乎結(jié)果，只想回歸自然。蘇軾在很多詩(shī)中都借用鹿或是麋鹿意象來(lái)抒懷，因?yàn)闊o(wú)法改變已經(jīng)入仕的種種無(wú)奈，所以麋鹿悠閑、自在的生活就成了蘇軾內(nèi)心另一個(gè)自己的代表。此外，之所以頻頻用麋鹿這個(gè)意象還有另一個(gè)很重要的原因，大抵是因?yàn)槁沟男愿衲懶?，容易受驚，正如蘇軾曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)的幾次心驚膽戰(zhàn)的貶謫一樣，尤以入獄御史臺(tái)為代表。元豐二年因?qū)憽逗葜x上表》被御史彈劾，被捕入獄，歷時(shí)130天，當(dāng)時(shí)的蘇軾心情正如那受驚的麋鹿一般，只能任人魚肉，對(duì)未來(lái)充滿擔(dān)憂，于是寫下了《獄中寄子由二首·其二》：

柏臺(tái)霜?dú)庖蛊嗥?，風(fēng)動(dòng)瑯珰月向低。

夢(mèng)繞云山心似鹿，魂驚湯火命如雞。

眼中犀角真吾子，身后牛衣愧老妻。

百歲神游定何處，桐鄉(xiāng)知葬浙江西。

總而言之，在蘇軾詩(shī)歌中有關(guān)鹿的描寫，借鹿抒懷是不可忽視的一部分，蘇軾借麋鹿直言內(nèi)心真正的追求，一直將自己當(dāng)作麋鹿的伙伴，抒發(fā)無(wú)法實(shí)現(xiàn)歸隱的無(wú)奈，既然身體不能遠(yuǎn)離塵網(wǎng)，那便只能追求心靈的自由。

二、蘇詩(shī)中“麋鹿”意象的成因及藝術(shù)特色

蘇軾的“鹿詩(shī)”之所以自成一體的原因，在于生動(dòng)逼真，形象地把自己和鹿的相似點(diǎn)有機(jī)結(jié)合?？梢哉f(shuō)，在某種程度上麋鹿就是蘇軾，蘇軾就是麋鹿。正如傅守祥先生所言：“在詩(shī)歌創(chuàng)作中，將情感融于外在事物而得以將‘理念性的東西’形象鮮明地傳達(dá)給讀者，這便是詩(shī)歌中意象的重要作用?！盵7]90

蘇軾之所以頻繁用鹿或麋鹿作為詩(shī)歌意象，或是在詩(shī)歌中引用有關(guān)鹿的典故，其原因大致可以歸納為以下幾點(diǎn)。第一，麋鹿的生活環(huán)境與蘇軾渴望的生活有很大相似性。雖然與雞、鴨、鵝等家禽還有驢、馬、牛這些動(dòng)物相比，麋鹿很少出現(xiàn)在日常生活中，但正是其遠(yuǎn)離世俗的特性才一次次引起蘇軾的共鳴，由于自己無(wú)法從廟堂脫身，只能違心繼續(xù)入仕，所以才不得不將所有愿景寄托在麋鹿身上。但到底是真的不想入仕為官還是迫于時(shí)局無(wú)奈才心灰意冷，這是值得深究的問(wèn)題。第二，麋鹿旺盛的生命力是蘇軾所欽羨的。鹿科動(dòng)物的角一年脫落一次重新生長(zhǎng)，同時(shí)，麋鹿精神旺盛，經(jīng)常在山野里奔跑，還善于在冬季爬冰WOM4jqxPAeveJKV0e3d5Wg==臥雪，這樣堅(jiān)韌的生命力正是蘇軾所需要的。第三，在傳統(tǒng)文化中，“鹿”與“祿”同音，是吉祥的象征，也昭示著升官發(fā)財(cái)。雖然蘇軾常常被貶，也經(jīng)常感嘆想要和陶淵明一樣過(guò)上隱居生活，但其實(shí)蘇軾最初的理想是入朝為官成為一名合格的官員，平坦的仕途和光明的前途是每個(gè)出入仕途之人的希望所在。

而作為一代文學(xué)大家，無(wú)論是詩(shī)詞還是文賦，蘇軾的文采都是有目共睹的，在鹿詩(shī)中自然也毫無(wú)例外。首先，蘇軾善于用環(huán)境描寫來(lái)烘托特定的氣氛，為詩(shī)歌主題鋪墊，如在《答呂梁仲屯田》一詩(shī)的開頭所描寫的景象：

亂山合沓圍彭門，官居獨(dú)在懸水村。

居民蕭條雜麋鹿，小市冷落無(wú)雞豚。

麋鹿本該生活在山林之中，但如今卻出現(xiàn)在村落里，足以可見這個(gè)村莊已經(jīng)蕭條到毫無(wú)人煙，才會(huì)使得隱于山中的麋鹿出現(xiàn)在這里，作者用麋鹿這個(gè)意象突出了“蕭條”二字，也為全文的諷刺之意增添悲涼之氣。其次，蘇軾的鹿詩(shī)之所以精彩的另一個(gè)地方在于擅長(zhǎng)自喻。如《和潞公超然臺(tái)次韻》一詩(shī)中：“嗟我本何人，麋鹿強(qiáng)冠襟。身微空志大，交淺屢言深。”麋鹿本是林中物，卻強(qiáng)迫使之戴冠著襟，何其勉強(qiáng)。比喻自己本也該是山野中人，卻勉強(qiáng)入仕，心中充滿不平之氣，以鹿自喻，是蘇軾在藝術(shù)上的又一大成就。此外，蘇軾善用典故。滿腹經(jīng)綸的才學(xué)融于詩(shī)歌創(chuàng)作，就充滿了厚重的文化底蘊(yùn)。有關(guān)鹿的典故如此之多，有諷刺之意，有閑適之意，還有詠先墳之詩(shī)，不論何種情形，蘇軾總能找到合適的吟詠之道，利用鹿典突出詩(shī)歌主題。

三、結(jié)語(yǔ)

蘇軾在詩(shī)歌意象方面取得了很大的成就，而麋鹿作為其中之一的意象，無(wú)論是在反映思想感情還是表達(dá)心性選擇又或是在突出特定環(huán)境方面都發(fā)揮了極大的作用，這些成就使得以麋鹿為意象的詩(shī)歌影響到了后世。薛睿和郭莎認(rèn)為，中國(guó)古典詩(shī)詞中的鹿意象較為集中和典型的映射出道家思想的精髓，甚至對(duì)當(dāng)今人與自然的關(guān)系也有所啟發(fā)[8]。自蘇軾以后，歷代文人多有詠麋鹿之詩(shī)，最常見的便是利用麋鹿有關(guān)的典故，突出詩(shī)歌主題。南宋姜夔有“殘雪未融青草死，苦無(wú)麋鹿過(guò)姑蘇”[9]9b，明代楊維楨有“水聲一夜入臺(tái)沼，麋鹿已無(wú)臺(tái)上游”[10]9b，清代有沈德潛的《題顧南千山居讀書圖》“偕彼麋鹿群，安此溪谷愚”，如此之多，不再贅述?？傊?，蘇軾前承《詩(shī)經(jīng)》、李杜等人及傳統(tǒng)文化的影響，以鹿為詩(shī)，抒發(fā)心性情感；后啟歷代文人，在其影響之下，或以麋鹿渲染環(huán)境或用麋鹿之典感慨興亡，影響頗深。正如楊景春所言：“‘蘇軾動(dòng)物詩(shī)學(xué)’作為一種學(xué)說(shuō)，具有與其他學(xué)科融合的特點(diǎn)，能將原本被人們忽略的動(dòng)物形象與動(dòng)物文學(xué)文本內(nèi)涵極大地激發(fā)出來(lái)，開辟新的學(xué)術(shù)增長(zhǎng)點(diǎn)?！盵2]蘇軾的“鹿詩(shī)”作為“蘇軾動(dòng)物詩(shī)學(xué)”的一個(gè)分支，有望在動(dòng)物意象研究上做出貢獻(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：

王偉婷，女，江蘇宿遷人，上海師范大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：唐宋文學(xué)。