【摘要】在技術(shù)全面控制的發(fā)達工業(yè)時代，人們深陷技術(shù)繭房的桎梏成為機械的“單向度的人”。在此背景下，馬爾庫塞從政治、思想、生活等領(lǐng)域?qū)夹g(shù)控制的現(xiàn)狀進行全面批判，并提出通過喚醒人內(nèi)心本能的欲望來克服技術(shù)操縱，由此形成了其以技術(shù)批判和內(nèi)心解放為核心的技術(shù)哲學(xué)。馬爾庫塞的技術(shù)哲學(xué)思想不僅在發(fā)達工業(yè)時代影響巨大，而且對當(dāng)下技術(shù)的發(fā)展走向也具有重要的時代價值。

【關(guān)鍵詞】技術(shù)批判；單向度；內(nèi)心解放

隨著技術(shù)革命在全世界范圍內(nèi)的開展，資本主義進入一個全新的繁榮時代。然而，繁榮的工業(yè)社會背后也埋藏著技術(shù)帶給人們的時代焦慮。馬爾庫塞認為技術(shù)的飛速發(fā)展給人們創(chuàng)造了豐碩的物質(zhì)成果和社會力量，理論上這些力量創(chuàng)造了人類更加富足自由的生活，然而人類不僅沒有控制這些力量，反而被這些力量所支配①。簡言之，技術(shù)成為發(fā)達工業(yè)社會中的一切統(tǒng)治力量。為掙脫技術(shù)的枷鎖，馬爾庫塞試圖通過對發(fā)達工業(yè)社會的批判尋求實現(xiàn)人的內(nèi)心解放之路。因此，如何在技術(shù)時代正確處理技術(shù)與自由的對立統(tǒng)一問題貫穿了馬爾庫塞技術(shù)哲學(xué)的始終。

一、馬爾庫塞技術(shù)哲學(xué)的形成背景

任何理論的發(fā)展都有其特定的時代背景。對馬爾庫塞技術(shù)哲學(xué)的思考離不開對其時代背景的考量。發(fā)達工業(yè)社會中技術(shù)的飛速發(fā)展、馬爾庫塞流亡美國、關(guān)注人的理論發(fā)展等等合力推動馬爾庫塞的技術(shù)批判理論的發(fā)展。

（一）社會背景

二戰(zhàn)后，世界范圍內(nèi)的技術(shù)革命為資本主義社會內(nèi)部注入了全新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。巨大的物質(zhì)財富，生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，使得人們的生活水平迅速提高。發(fā)達的工業(yè)經(jīng)濟背景下，越來越多的人滿足了自身的基本需求，但同時，人們生活中似乎只剩下機械化地追求經(jīng)濟利益，丟失了自身的興趣和愿望，人們的一切工作都以績效為原則，看似是提升了更多人的生活水平，但實際上“它并沒有使社會狀況和不同社會階層之間的關(guān)系更加人道化” ②，以往社會中存在的剝削并未得到消除，相反，隨著大工業(yè)化的機器生產(chǎn)，工人們的生產(chǎn)效率得到迅速提高，資本家不遺余力地壓榨工人們的剩余價值，故在一定程度上，剝削強度并未削弱。同時，在發(fā)達工業(yè)社會中，技術(shù)拓展了人們的舒適面，人們盡可能地想要占有更多東西，盡管很多東西并不實用。技術(shù)似乎變成了一只“看不見的手”，在指揮和控制著人們的社會生活，人們正遭受著控制而不自知。

（二）理論背景

1932年，馬克思發(fā)表了《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》，在《手稿》中，馬克思重點分析了工人的主體意識，這意味著馬克思站在了存在意義的“人”的立場上，也意味著在資本主義工業(yè)社會中，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的對立已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人”與“異化勞動”的矛盾。馬克思指出，技術(shù)的進步減輕了雇用工人們的勞動負擔(dān)，提高了勞動生產(chǎn)率，為工人們擁有更多財富創(chuàng)造了手段。但是這是基于技術(shù)這種生產(chǎn)資料的支配下的，這意味著誰擁有技術(shù)，誰就擁有話語權(quán)。于是，在發(fā)達的工業(yè)社會，對技術(shù)的占有成為人們地位的象征，原本技術(shù)是為了實現(xiàn)人的價值的一種手段，在工業(yè)時代卻成為控制工人的力量。正如馬克思所說，“勞動所生產(chǎn)的對象，即勞動的產(chǎn)品作為一種異己的存在物，作為不依賴于生產(chǎn)者的力量，同勞動相對立” ③。馬克思指出雖然勞動異化是隨著技術(shù)的不斷發(fā)展和滲透而產(chǎn)生的，但是技術(shù)控制工業(yè)社會的現(xiàn)狀不能完全歸咎于技術(shù)。他認為任何技術(shù)的產(chǎn)生都離不開一定的政治制度。所以馬克思提出通過改變資本主義社會中的制度來克服技術(shù)統(tǒng)治的桎梏。

馬爾庫塞深受馬克思的異化理論的影響。他認為，異化現(xiàn)象不僅存在于勞動生產(chǎn)領(lǐng)域，在社會生活的方方面面都存在異化，特別是在發(fā)達的工業(yè)社會中，技術(shù)成為社會生活中的一種“看不見的奴役”，操縱和控制著人類，在此基礎(chǔ)上，馬爾庫塞對技術(shù)進行了批判，并試圖尋求實現(xiàn)人的自由解放之路。

二、馬爾庫塞技術(shù)哲學(xué)的內(nèi)容

馬爾庫塞對技術(shù)進行批判的邏輯是從技術(shù)何以操縱人的根源出發(fā)，然后通過剖析技術(shù)滲透到發(fā)達工業(yè)社會中的政治、思想、生活等領(lǐng)域闡述技術(shù)全面控制發(fā)達的工業(yè)社會，使之成為單向度的社會。

（一）技術(shù)控制使政治領(lǐng)域封閉

首先，技術(shù)控制弱化工人階級的革命意識。馬爾庫塞是根據(jù)馬克思描述的工人階級反抗資產(chǎn)階級的理論來闡述工人是怎樣一步步改變其政治態(tài)度和革命意識的。

在馬克思看來，資本家加強對雇用工人們的壓迫和剝削，工人們?yōu)楦淖儸F(xiàn)實的遭遇必然站起來反抗資產(chǎn)階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治進而步入自由社會。但是自美國爆發(fā)經(jīng)濟危機以來，工人們的革命運動陷入低谷。馬斯洛的需求層次理論告訴我們，只有在滿足人們最基本的生理需求之后人們才會去追求更高層次的需求。這就意味著工人們進行革命運動必須以一定的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)。因此，在發(fā)達工業(yè)社會中，工人們不需要靠出賣自己的勞動力來維持生存，而只需要會簡單操作機器就行。在發(fā)達的工業(yè)社會中，人們之間的差異不再是腦力勞動和體力勞動的區(qū)別，而是“小部分人的創(chuàng)造性勞動和大部分人被迫從事單調(diào)勞動之間的差異” ④。然而，在日復(fù)一日的擺弄機器的過程中，工人們只會機械操作機器，他們滿足于這樣的“低強度工作”，無形中遭受著機器的奴役而不自知，逐漸喪失了反抗資產(chǎn)階級的主體意識，自我萎縮變成“單向度的人”。

另外，技術(shù)控制使對立派別消失。在發(fā)達的工業(yè)社會中，技術(shù)進步使得資本家掌握機器等技術(shù)性的生產(chǎn)資料成為新的“剝削者”，資本家不斷壓榨工人們的剩余價值。而與此同時，國際共產(chǎn)主義運動此起彼伏。為“一致對外”抵抗國際共產(chǎn)主義的威脅，發(fā)達資本主義社會暫時擱置內(nèi)部矛盾，聯(lián)合社會內(nèi)部的力量抵抗“外來威脅”。這樣的“團結(jié)”延伸到生活中，在一定程度上促進了社會的表面穩(wěn)定。另外，二戰(zhàn)后，迅猛發(fā)展的技術(shù)讓戰(zhàn)爭變得更加現(xiàn)代化和危害化，人們飽嘗戰(zhàn)爭之苦，因此當(dāng)國內(nèi)發(fā)達的技術(shù)能夠生產(chǎn)高科技的武器抵御外部威脅時，政府成為巨大的保護力量。這樣一來，整體上的社會似乎是團結(jié)一致的。

（二）技術(shù)控制使思想領(lǐng)域單調(diào)

首先，技術(shù)產(chǎn)品成為操縱人們思想的習(xí)慣性手段。人們往往在享受過好的生活之后便不愿意再回到原來生活不好的模樣。在發(fā)達的工業(yè)社會中，人們享受著好的生活產(chǎn)品，體會著因技術(shù)進步帶來的前所未有的“福利”，與過去貧苦的生活相比，人們有理由相信現(xiàn)在的社會是讓人幸福的社會，“相信現(xiàn)實的就是合理的并且相信這個制度終會不負所望的信念” ⑤。這樣的意識在人們內(nèi)心深處不斷強化，人們的思維都是“肯定性思維”，同時這也為資本主義社會統(tǒng)治作合理的辯護。同時，技術(shù)還拓展了媒介進行思想注入的功能。隨著技術(shù)在發(fā)達工業(yè)社會中的全面運用，各種傳播媒體也得到迅猛發(fā)展，借助電臺、廣播、等技術(shù)性產(chǎn)品使得統(tǒng)治者傳播思想更加全面而徹底，同時又能潛移默化地影響民眾。馬爾庫塞認為，這樣的思想操縱是發(fā)達的工業(yè)社會中一種新穎的控制方式，比起直接、強硬地宣傳當(dāng)前資本主義社會的國泰民安，這樣無形地掌控人們的思想使得人們順從社會的統(tǒng)治無疑是更加新穎的。

另外，語言的封閉性強化了思想的單調(diào)性。語言是人們進行日常表達必不可少的工具和手段。在發(fā)達的工業(yè)社會中，人們?nèi)粘１磉_的模式逐漸隱沒。比如在表達的過程中會省略和濃縮句子結(jié)構(gòu)，這樣一來，很多句子的引申義就消失了，慢慢地把語言的引申義和意義等同于機械程序式的簡單概念，并在日常生活中反復(fù)使用使得思想更加封閉和單調(diào)?！叭藗冊谡J知和評判某種事物時必然借助語言這一工具，但是在發(fā)達工業(yè)社會中，語言卻被壓縮和簡略化了，由此語言必然使得理性與事實直接等同，影響人們之間的發(fā)散性思維?！?⑥

（三）技術(shù)控制使生活“單向度”

首先，技術(shù)發(fā)展使得不同階層的人獲得同等的“福利”。隨著技術(shù)在發(fā)達資本主義社會的全面運用，科技產(chǎn)品隨處可見，人們都可以享受技術(shù)帶來的種種便利。工業(yè)社會以前的下層階級沒有資格與上層階級的人享受同等的服務(wù)，而到了發(fā)達工業(yè)社會中，下層階級的人們與上層階級的人“閱讀同樣的報紙，聽同樣的廣播，欣賞同樣的電影，不管是社會的最高層還是社會的最底層，不管是聰明人還是傻瓜全都一樣，生產(chǎn)、消費、娛樂全都步調(diào)一致”，而這些由技術(shù)滲透帶來的表面上的生活一致消解著人們內(nèi)心深處的自主選擇性。馬爾科維奇曾說，“任何一種選擇都取決于選擇者以什么標(biāo)準進行選擇，而在我們這個時代，這些標(biāo)準比以往任何時候都受更廣泛而強大的宣傳機器所控制。可悲的是，當(dāng)現(xiàn)代人認為自己是自由的時候，卻往往正在遭受奴役” ⑦。

另外，“虛假需求”強化技術(shù)控制的深度。馬爾庫塞認為，發(fā)達工業(yè)社會中的人們生活是單向度的，主要表現(xiàn)在人們“需求”的滿足，而這個需求并不是自由的真實的需求，而是外界強加給人們的“虛假需求”。所謂“虛假需求”就是外界強加給人們的需求而不是人們內(nèi)心真正的自主選擇的需求。在發(fā)達的工業(yè)社會中，由于技術(shù)滲透到生活的方方面面導(dǎo)致整個社會形成一種渲染“需求”的氛圍，人們深陷其中而不自知。比如鋪天蓋地的廣告宣傳促使人們購買其商品，在久而久之的氛圍當(dāng)中人們已經(jīng)順從地接受發(fā)達工業(yè)社會中帶來的一切，所有的生活都無形地被技術(shù)所支配。

馬爾庫塞認為這種“單向度”的社會是不合理的，必須改變這種現(xiàn)狀，使人從技術(shù)的控制中解放出來，獲得內(nèi)心自由的發(fā)展。在馬爾庫塞看來，要想打破技術(shù)的操縱，促使人們步入自由王國，必須把斗爭的方向引向深層的內(nèi)心分析，為此，馬爾庫塞提出了他的解決方法。

1.藝術(shù)審美——解放的內(nèi)在基礎(chǔ)

內(nèi)心向度的喪失使飽含人本能欲望的藝術(shù)審美成為解放的內(nèi)在基礎(chǔ)。馬爾庫塞通過深入到發(fā)達資本主義社會中考察后，認為在技術(shù)時代人們的遭受奴役和控制的根本原因在于技術(shù)的統(tǒng)治地位。而技術(shù)發(fā)展到統(tǒng)治的地位前因在于人們物質(zhì)生活的貧乏和內(nèi)心對自由的克制。馬斯洛需求層次理論認為人們只有在滿足了自身最基本的生理需求之后才會追求更高的需求。在工業(yè)社會前期人們都在忙于追求生存需求，而到了發(fā)達的資本主義社會中，人們的物質(zhì)生活水平已經(jīng)得到了極大的提高，按照理論而言，人們應(yīng)該在充分的物質(zhì)保障的前提下追求更加自由的對象，但為什么人們反而在物質(zhì)得到滿足之后遭受技術(shù)奴役成為“單向度的人”呢？馬爾庫塞認為，正是資本主義社會中技術(shù)的全面滲透導(dǎo)致人們內(nèi)心意識被同化了，人們的“不幸意識被幸福意識取代”，人們的感性思維方式被壓抑，故在發(fā)達的工業(yè)社會時期，實現(xiàn)人的自由解放并不是膚淺地放大人們的物質(zhì)滿足，也不是膚淺地救濟貧苦人民、推翻剝削的制度，在技術(shù)時代要實現(xiàn)人的內(nèi)心解放必須訴諸解放人的感性思維方式，恢復(fù)人的本能欲望，讓人們有自主追求自由的選擇。

在馬爾庫塞看來，解放人的感性思維方式意味著人們的內(nèi)心不是遭受壓抑的而是個人內(nèi)心訴求的真正表達。即當(dāng)人們擺脫了外在客觀條件的限制進而跟隨著內(nèi)心的沖動去做某件事的時候才是內(nèi)心真正自由的時候，馬爾庫塞把這樣的內(nèi)在沖動稱之為“愛欲”，他所主張的“愛欲”是一種個人追求自我的本能，而這種本能表現(xiàn)得最明顯的領(lǐng)域即美學(xué)。故馬爾庫塞主張通過審美革命喚醒掩藏在人們內(nèi)心的幻想和欲望，表達真正的內(nèi)心訴求，他的“審美革命”并不是教人們怎么去審美，而是意在通過“審美”的方式讓人們找到人本身的存在方式和發(fā)展意義。

2.“邊緣人”——解放的外在力量

技術(shù)全面滲透的現(xiàn)狀使“邊緣人”成為革命主體。如前面所述，在發(fā)達的工業(yè)社會中，技術(shù)操縱社會生活的方方面面，整個工業(yè)社會變成“單向度”的社會。馬爾庫塞認為，革命的主體必須是沒有被單向度社會同化，內(nèi)心還存在某些否定精神的人，如“生活在工業(yè)社會底層的流浪漢、局外人等”，馬爾庫塞把這些排斥于社會之外的人稱為“邊緣人”。馬爾庫塞認為在技術(shù)席卷全社會的情況下，人們都過上了相對以前比較富裕的生活，但是生活在社會底層的流浪漢等人卻未能享受到技術(shù)帶來的成果，他們不能忍受自身的生存狀態(tài)，因而他們是具有一定的反抗精神的。馬爾庫塞把變革社會的希望寄托在這些“邊緣人”身上，希望他們同現(xiàn)存的工業(yè)社會中的一切進行決裂，真正實現(xiàn)個人的自由解放，進而建立一個物質(zhì)文明基礎(chǔ)上的自由社會。

馬爾庫塞從政治、思想、生活等方面深刻剖析了發(fā)達資本主義社會中技術(shù)控制的現(xiàn)狀，并結(jié)合前人的理論以及自身的實踐提出以審美的形式解放人的內(nèi)在本能追求，進而建立一個不受任何東西壓抑的自由的理想世界。馬爾庫塞無疑是一個具有人文關(guān)懷的人，并且其分析獨到而犀利，這是值得肯定的。但是他提出的解決方案也并不是完美無缺的，其技術(shù)哲學(xué)也存在著局限性。

三、馬爾庫塞技術(shù)哲學(xué)的局限性

馬爾庫塞是從技術(shù)批判的內(nèi)在前提到批判的主要方面再到實現(xiàn)內(nèi)心解放之路的架構(gòu)，其批判單向度社會的邏輯，整條邏輯線索清晰，但從其技術(shù)批判的某個角度看，其技術(shù)哲學(xué)存在局限性，主要表現(xiàn)在技術(shù)批判的理論困難、實現(xiàn)內(nèi)心解放的現(xiàn)實困難，以下將從這兩個方面進行論述。

（一）技術(shù)批判的理論困難

首先，技術(shù)的全面滲透與“邊緣人”的例外存在矛盾。馬爾庫塞以其犀利而尖銳的語言表達了技術(shù)在發(fā)達工業(yè)社會中的全面滲透，整個社會變成了“單向度的社會”，而人們也成為喪失否定和批判精神的“單向度的人”。而馬克思曾說過，人都是生活在社會中的人，沒有人能夠脫離社會而存在。因此，整個社會中的所有人都成為單向度的人，包括馬爾庫塞所說的流浪漢、失業(yè)者等“邊緣人”。這就意味著在整個社會中是不存在可以脫離在資本主義社會之外的人來反抗現(xiàn)有的工業(yè)社會，實現(xiàn)人的解放。在這層意義上，馬爾庫塞的理論存在自相矛盾之處。

其次，假設(shè)馬爾庫塞對發(fā)達工業(yè)社會中的技術(shù)批判是成立的，所有人都因技術(shù)控制失去內(nèi)心的向度，那么對于那些資本家來說，他們也一樣喪失了否定精神，失去內(nèi)心自由，對于他們來說，他們也是技術(shù)控制中的受害者，那么馬爾庫塞何以只站在工人們的角度去反抗和推翻資產(chǎn)階級？在這個層面上，馬爾庫塞的理論存在漏洞。

再次，未能認識到人的內(nèi)心解放需要借助政治經(jīng)濟環(huán)境。馬爾庫塞批判繼承弗洛伊德的思想，提出在發(fā)達的資本主義社會中只有通過解放人的內(nèi)在精神才能實現(xiàn)人們真正的自由。在解放人內(nèi)心的過程中，他提出要拒絕資本主義社會中的一切絕對命令，要全面而完整地與腐朽的資本主義決裂，這樣才能避免受到發(fā)達工業(yè)社會的控制和操縱。但是馬爾庫塞在“拒絕”的過程中卻沒有認識到經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間是緊密聯(lián)系的，即：解放人的內(nèi)心需要訴諸社會的政治經(jīng)濟環(huán)境。如果不改變現(xiàn)有的政治經(jīng)濟制度是無力解放人的思想進而走上自由解放之路的。因此，馬爾庫塞只是孤立地解放人的內(nèi)在思想是不切實際的。

最后，以區(qū)分真假需求的方式克服技術(shù)控制沒有具體操作方案。馬爾庫塞在《單向度的人》一書中提到克服技術(shù)操縱的關(guān)鍵點在于個體嚴格地區(qū)分開真假需求，但是具體地怎樣進行區(qū)分馬爾庫塞并沒有給出操作方案，他只是說要以個體的判斷為準。但是，試想一下，如果整個社會都處于被技術(shù)操縱的狀態(tài)，而人又是處于社會之中的，那么人怎么能超出社會存在去區(qū)分真假意識呢？這也意味著如果社會完全被同化了，個人是不可能跳出社會的框架去區(qū)分真假需求的。另一方面，真實需求和虛假需求真的能夠進行徹底的區(qū)分嗎？其實不然，在社會生活中個人的很多需求其實既是“虛假的需求”也是“真實的需求”。比如個人的內(nèi)心真實地想要買一輛小轎車，但是個人對各種各樣的小轎車的性能并不熟悉，這個時候就可以借助電視廣告里面的某些信息來對小轎車的性能等方面進行了解，在了解之后再選擇自身心儀的小轎車。就這一例子來說，電視廣告里面的小轎車給人們灌輸?shù)漠a(chǎn)品信息是“虛假需求”，個人內(nèi)心真實想要一輛小轎車是“真實需求”，通過這樣一區(qū)分，我們會發(fā)現(xiàn)在某種程度上對小轎車的“虛假需求”和“真實需求”是重疊的，并且我們在選擇產(chǎn)品的時候并沒有嚴格地區(qū)分這種真假需求，況且準確地區(qū)分真假需求也是存在一定難度的。

（二）實現(xiàn)內(nèi)心解放的現(xiàn)實困難

首先，“邊緣人”的革命意識不具有徹底性。馬爾庫塞把社會變革的主要力量放在處于社會底層的邊緣人身上，宣稱他們未被社會同化，因而具有反抗力量，所以要喚醒他們的“革命意識”為實現(xiàn)人類的自由而斗爭。這樣的話在理論上似乎是正確的，但是反過來一想，在整個技術(shù)控制的大環(huán)境下，沒有人想淪為社會底層的邊緣人，他們之所以會淪為社會的邊緣人也是無奈之舉，迫于環(huán)境的壓力。在他們內(nèi)心深處，可能單向度社會中的技術(shù)受益者是他們向往的目標(biāo)，所以在某種程度上，這些處于社會底層的邊緣人不具備反抗現(xiàn)有社會秩序的徹底性。

其次，“社會人”與“邊緣人”存在矛盾。馬爾庫塞在剖析發(fā)達工業(yè)社會中技術(shù)控制現(xiàn)狀之時，以其犀利而尖銳的語言表達了技術(shù)控制是全面而徹底的，而人都是生活在社會生活中的人，因而在這層意義上，意味著在整個社會中沒有人能夠站起來反抗現(xiàn)存的社會制度，實現(xiàn)真正的自由解放。

最后，“邊緣人”的反抗力量微不足道。既然是處于社會底層，必然在整個社會中占少數(shù)，即使這些邊緣人有強烈的抗?fàn)幇l(fā)達工業(yè)社會的意識，他們也不具備推翻現(xiàn)有社會的能力，因為相對于享受物質(zhì)生活的絕大多數(shù)人來說，這些邊緣人的力量太微不足道了，根本不足以扛起推翻現(xiàn)有社會實現(xiàn)自由解放的大旗。也許馬爾庫塞本人預(yù)料到他所提出的方案是不可行的，因此他在《單向度的人》一書的結(jié)尾寫到“只是為了那些毫無希望給我們以希望的人”。所以，馬爾庫塞把占社會少數(shù)的邊緣人作為社會變革主體的有效性值得質(zhì)疑。

馬爾庫塞以技術(shù)批判為核心構(gòu)成的技術(shù)哲學(xué)思想雖然存在某些不足，但當(dāng)所有人都沉浸在技術(shù)帶給人們的甜頭時，他卻能跳出物質(zhì)上暫時的歡快，轉(zhuǎn)而思考人自身真正的存在方式，以書警醒世人，為人類社會的內(nèi)部建設(shè)提供重要的理論線索和當(dāng)代啟示。

四、結(jié)語

綜上所述，馬爾庫塞通過對發(fā)達工業(yè)社會中政治、經(jīng)濟、思想、生活等領(lǐng)域的剖析表達出發(fā)達的工業(yè)社會中技術(shù)全面控制和操縱人的現(xiàn)狀，通過批判技術(shù)控制的現(xiàn)狀指出技術(shù)控制在發(fā)達工業(yè)社會中深入骨髓的現(xiàn)實，進而指出要克服技術(shù)的控制必須訴諸個體的意識革命，要通過釋放人的本能來實現(xiàn)人的內(nèi)心解放。而實現(xiàn)人的內(nèi)心解放主要通過藝術(shù)審美和訴諸“邊緣人”這兩條途徑來實現(xiàn)。他對技術(shù)的批判讓我們深刻了解和認識了發(fā)達資本主義社會的固有弊端，也幫助我們辯證地看待了技術(shù)本身，相信在未來的社會發(fā)展中，正確看待技術(shù)，才能促使其更好地為理論和現(xiàn)實發(fā)展服務(wù)。

注釋：

①⑤⑥赫伯特·馬爾庫塞著，劉繼譯：《單向度的人——發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)研究》，上海譯文出版社2006年版，第6頁，第78頁，第79頁。

②④⑦赫伯特·馬爾庫塞等著，任立譯：《工業(yè)社會和新左派》，商務(wù)印書館出版1982年版，第67頁。

③馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集（第40卷）》，人民出版社1982年版，第285頁。

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