摘 要：贛南采茶戲作為江西省贛州市獨(dú)具特色的傳統(tǒng)戲劇，從明末清初發(fā)展而來(lái)，至今已有四百多年歷史，是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目之一。贛南采茶戲扎根于客家文化，蘊(yùn)含著豐富的地域文化特色，具有扎實(shí)的文化內(nèi)涵，將贛南采茶戲與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合，能夠發(fā)揮出更大的藝術(shù)價(jià)值。文章將用情感化設(shè)計(jì)理論從本能層、行為層、反思層探索贛南采茶戲文創(chuàng)設(shè)計(jì)策略，為贛南采茶戲文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供新思路，促進(jìn)贛南采茶戲的多元化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：情感化設(shè)計(jì)；贛南采茶戲；文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)

2021年8月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，提出了鼓勵(lì)合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行文藝創(chuàng)作和文創(chuàng)設(shè)計(jì)，提高品質(zhì)和文化內(nèi)涵[1]。贛南采茶戲作為中國(guó)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，卻始終處于非主流位置，面臨著無(wú)人問津的困境，導(dǎo)致了一定的文化資源浪費(fèi)。因此，將贛南采茶戲與文創(chuàng)設(shè)計(jì)相結(jié)合是必然的趨勢(shì)，也是贛南采茶戲走進(jìn)大眾生活的重要途徑。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的物質(zhì)需求得到了極大滿足，而在精神層面提出了更高要求，尤其在文創(chuàng)中實(shí)現(xiàn)情感共鳴?，F(xiàn)存贛南采茶戲文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏多樣性，未重視消費(fèi)者的情感需求，在設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化上缺乏情感輸出。因此，將情感化設(shè)計(jì)理論融入贛南采茶戲文創(chuàng)設(shè)計(jì)中變得更加重要，通過情感化設(shè)計(jì)理論賦予贛南采茶戲文創(chuàng)產(chǎn)品情感要素，更好地滿足消費(fèi)者情感需求，使贛南采茶戲文化與設(shè)計(jì)更好地融合，為贛南采茶戲注入新活力。

一、贛南采茶戲與情感化設(shè)計(jì)

（一）贛南采茶戲

贛南采茶戲是贛州土生土長(zhǎng)的地方傳統(tǒng)戲劇，以喜劇、鬧劇為主，具有濃郁的客家生活氣息。贛南采茶戲發(fā)源于贛南安遠(yuǎn)、信豐一帶，最初表現(xiàn)為民間的采茶歌和采茶燈，后來(lái)經(jīng)過發(fā)展，演變?yōu)橐环N有人物和故事情節(jié)的民間小戲，人們稱之為“燈子戲”“茶藍(lán)戲”等，因其幽默有趣的內(nèi)容，活潑歡快的表演形式，深得老百姓喜愛，有著深厚的民眾基礎(chǔ)。贛南采茶戲是集客家文化之大成的一種表演形式，有著“客家藝術(shù)一枝花”的美譽(yù)，不論是在表演服飾上，還是表演內(nèi)容上，都展現(xiàn)著濃厚的客家特色生活文化氣息。2006年，贛南采茶戲被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。贛南采茶戲充分反映了江西贛南地區(qū)獨(dú)特的地域文化特色，有著重要的研究意義。

（二）情感化設(shè)計(jì)

情感化設(shè)計(jì)理論由唐納德·A·諾曼提出，是指以用戶為核心，深挖用戶的情感需求和精神需求為設(shè)計(jì)理念，通過設(shè)計(jì)使用戶得到情感上的滿足。諾曼在《設(shè)計(jì)心理學(xué)3》一書中強(qiáng)調(diào)了情緒和情感在設(shè)計(jì)中的重要性，并基于人類的大腦活動(dòng)將情感設(shè)計(jì)劃分為本能層、行為層和反思層三個(gè)層次。本能層次的設(shè)計(jì)和人的第一反應(yīng)有關(guān)，是用戶對(duì)產(chǎn)品的本能、直接反應(yīng)。優(yōu)秀的本能層次設(shè)計(jì)能迅速吸引消費(fèi)者的目光，使消費(fèi)者產(chǎn)生本能反應(yīng)：“哇，好漂亮，我想要！”這正是本能層情緒的表達(dá)，本能層是情感處理的起點(diǎn)。行為層次的設(shè)計(jì)貫穿產(chǎn)品的使用過程，在設(shè)計(jì)中遵循四個(gè)要素，即功能、易理解性、易用性和感受，其中最重要的是功能的實(shí)現(xiàn)。反思層次的設(shè)計(jì)是情感化設(shè)計(jì)的靈魂，它覆蓋了諸多方面，與信息、文化以及產(chǎn)品的含義和用途息息相關(guān)。反思層次是基于本能層次和行為層次下的“感受”，常常決定了一個(gè)人對(duì)某件產(chǎn)品的整體印象。在任何設(shè)計(jì)中，本能層、行為層和反思層都是相互聯(lián)系、相互作用的[2]24。情感化設(shè)計(jì)理論為文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了一個(gè)夯實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二、贛南采茶戲文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)現(xiàn)狀

（一）何為贛南采茶戲文創(chuàng)產(chǎn)品

贛南采茶戲作為贛南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表之一，如何將優(yōu)秀的地方民俗文化與現(xiàn)代流行文化相融合是當(dāng)下文化發(fā)展必須重視的時(shí)代課題，而文創(chuàng)產(chǎn)品正是能將二者連接在一起的有效形式?！拔膭?chuàng)”指的是文化創(chuàng)意，贛南采茶戲文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)是指以贛南采茶戲文化內(nèi)容為設(shè)計(jì)基礎(chǔ)，挖掘其蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵與美學(xué)價(jià)值并為今所用，分析與提取贛南采茶戲中的設(shè)計(jì)元素，經(jīng)過解碼、重構(gòu)等，創(chuàng)造出具有文化傳播、藝術(shù)創(chuàng)新和使用價(jià)值的新產(chǎn)品供消費(fèi)者購(gòu)買使用，使贛南采茶戲重新煥發(fā)出新興生命力，獲得多元化發(fā)展。

（二）贛南采茶戲文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

文創(chuàng)產(chǎn)品是地區(qū)或者文化的縮影，文創(chuàng)產(chǎn)品作為文化資源的代表，最能夠體現(xiàn)和傳播文化內(nèi)涵[3]。贛南采茶戲是贛南地區(qū)寶貴的文化遺產(chǎn)，是客家人民日常生活的真實(shí)寫照，將贛南采茶戲融入文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)是必然趨勢(shì)。但通過實(shí)地考察和文獻(xiàn)研讀發(fā)現(xiàn)，贛南采茶戲的市場(chǎng)較為冷淡，受眾群體較少，愿意學(xué)習(xí)、傳承贛南采茶戲的人才也越來(lái)越少，贛南采茶戲隨之愈發(fā)跟不上時(shí)代的步伐而淪落為“地方小戲種”。雖說已被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，傳承發(fā)展的情況有一定的改善，但依舊未有實(shí)質(zhì)性的改變，造成了資源浪費(fèi)。市場(chǎng)中以贛南采茶戲?yàn)閮?nèi)容設(shè)計(jì)的文創(chuàng)產(chǎn)品屈指可數(shù)，大多以戲中人物角色為原型的設(shè)計(jì)，產(chǎn)品表現(xiàn)為卡通人物擺件、人物書簽、人物包裝設(shè)計(jì)等，文創(chuàng)產(chǎn)品本身就存在許多問題。例如，缺乏實(shí)用性和創(chuàng)新性、文化缺失等，僅僅是照搬贛南采茶戲藝術(shù)表演時(shí)的人物形象外觀特點(diǎn)來(lái)制作文創(chuàng)產(chǎn)品，設(shè)計(jì)形式不夠新穎，在設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化上缺乏情感輸出（如表1）。由此可見，當(dāng)前贛南采茶戲文創(chuàng)產(chǎn)品的開發(fā)情況不容樂觀，無(wú)法滿足受眾對(duì)于文創(chuàng)產(chǎn)品的多元化需求。

三、贛南采茶戲文創(chuàng)產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)思路分析

（一）視覺層面分析

情感化設(shè)計(jì)的第一步是視覺層面設(shè)計(jì)，產(chǎn)品的外觀是“敲門磚”，通過視覺設(shè)計(jì)得到良好的產(chǎn)品外觀，以獲得消費(fèi)者的青睞。若想設(shè)計(jì)出好的文創(chuàng)作品，就必須有出彩的視覺表現(xiàn)。贛南采茶戲的視覺元素大致可分為三類：人物角色、服飾和道具（如表2）。首先，贛南采茶戲人物角色由旦角和丑角組成。丑角可分為“正丑”和“反丑”，分別代表了戲中的正面人物和反面人物。旦角根據(jù)年齡可分為花旦、彩旦和老旦。戲中人物角色的視覺特征具有獨(dú)特性，人物的妝容扮相根據(jù)角色特點(diǎn)各不相同。其次，道具是贛南采茶戲藝術(shù)表演中必不可少的一部分，它們?cè)从诳图胰嗣袢粘Ｉ睢＠?，農(nóng)活用的扁擔(dān)、背簍，生活中常見的扇子、樂器，真實(shí)地展現(xiàn)了客家人民的生活，也展現(xiàn)了客家獨(dú)特的視覺特點(diǎn)。最后，服飾是最直接的視覺元素，贛南采茶戲通過服飾來(lái)塑造角色特征，引導(dǎo)觀眾進(jìn)入故事情節(jié)，烘托現(xiàn)場(chǎng)氛圍。贛南采茶戲發(fā)源于客家人民采茶勞作的日常生活，因此戲中的人物形象和服飾都具有強(qiáng)烈的客家特色[4]。將贛南采茶戲視覺元素運(yùn)用到文創(chuàng)設(shè)計(jì)中，例如，晨光推出的《盛世新顏》禮盒套裝，從國(guó)粹中尋找靈感，將京劇的四大行當(dāng)“生旦凈丑”融入包裝設(shè)計(jì)，用時(shí)尚的設(shè)計(jì)語(yǔ)言重新演繹國(guó)粹。禮盒中包含：生禮盒“機(jī)智如我”，以諸葛亮為設(shè)計(jì)對(duì)象，代表機(jī)智閃光；旦禮盒“美人在此”，以虞姬為設(shè)計(jì)對(duì)象，表示美人溫柔如水；凈禮盒“霸王本人”，以項(xiàng)羽形象表示威風(fēng)凜凜；丑禮盒“丑卻溫柔”，新潮有趣（如圖1）。將國(guó)粹中不同的人物角色性格和形象特點(diǎn)融入禮盒的主題設(shè)計(jì)，在增強(qiáng)禮盒視覺體驗(yàn)的同時(shí)，又展現(xiàn)了國(guó)粹的文化魅力。

（二）體驗(yàn)層面分析

體驗(yàn)層面是指產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)的內(nèi)部系統(tǒng)，作用是使消費(fèi)者獲得愉悅的使用體驗(yàn)，從而拉近消費(fèi)者和產(chǎn)品的心理距離[5]371。就贛南采茶戲文創(chuàng)產(chǎn)品的情感化設(shè)計(jì)而言，體驗(yàn)層面的設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)在產(chǎn)品的功能屬性上，成為一件優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品的首要條件就是要滿足簡(jiǎn)單易懂、操作便利和使用安全的功能屬性。體驗(yàn)感強(qiáng)的產(chǎn)品更加使人喜愛，具體表現(xiàn)為產(chǎn)品具有趣味性、互動(dòng)性和實(shí)用性，在使用產(chǎn)品的過程中可以獲得愉悅感，這份愉悅感可以讓消費(fèi)者保持一段時(shí)間對(duì)產(chǎn)品的喜愛，從而達(dá)到情感上的共鳴。所以，必須增強(qiáng)贛南采茶戲文創(chuàng)產(chǎn)品的體驗(yàn)感，可以將贛南采茶戲道具、服飾等元素應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中。例如，故宮文創(chuàng)推出的“朝珠耳機(jī)”（如圖2），該產(chǎn)品以古代故宮里的大臣上朝時(shí)佩戴的朝珠為設(shè)計(jì)原型，將其與現(xiàn)代耳機(jī)相結(jié)合，朝珠的造型加上耳機(jī)的功能，讓消費(fèi)者在佩戴耳機(jī)時(shí)既有裝飾性和趣味性，又有一種身臨朝堂的體驗(yàn)感，加強(qiáng)了消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的體驗(yàn)感。

（三）反思層面分析

反思層面往往承載著消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的最終印象，所以反思層的設(shè)計(jì)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的靈魂，也是難點(diǎn)所在。在情感化設(shè)計(jì)中，消費(fèi)者通過對(duì)產(chǎn)品信息、內(nèi)容、符號(hào)、文化背景的認(rèn)知和體驗(yàn)后會(huì)逐漸產(chǎn)生深層次的反思與思考[5]372。在以人為本的時(shí)代，贛南采茶戲文創(chuàng)開發(fā)必須從消費(fèi)者出發(fā)，而消費(fèi)者的情感需求希望得到滿足。通過了解贛南采茶戲的淵源、戲曲特點(diǎn)、表演環(huán)境、文化背景等，整合文創(chuàng)產(chǎn)品所有的表現(xiàn)形式，進(jìn)行設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，從而賦予產(chǎn)品情感價(jià)值。例如，故宮的千里江山茶具套裝（如圖3），該文創(chuàng)融合了王希孟的《千里江山圖》的色彩特點(diǎn)，滿足日常使用的24件茶具套裝皆融合了畫作中經(jīng)典的青綠色，由上而下，由青而綠層層漸變，富有變化的美感。器型則參考宋代汝窯三足尊，行云流水的色彩與大氣穩(wěn)重的器型相輔相成，消費(fèi)者在品茶的同時(shí)似乎也在賞佳作，深陷其中，進(jìn)入無(wú)邊澄凈的境界，達(dá)到情感的共鳴和文化的認(rèn)同，沉浸式感受中華文化的魅力。

四、贛南采茶戲文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)策略

贛南采茶戲不僅是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是贛南人獨(dú)有的家鄉(xiāng)記憶，記載著客家人民獨(dú)特的風(fēng)土人情。為了推進(jìn)贛南文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更好地傳承贛南采茶戲，深入探索贛南采茶戲文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)，在贛南采茶戲文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)思路視覺—體驗(yàn)—反思的基礎(chǔ)上，提出以下三個(gè)贛南采茶戲文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計(jì)策略，以豐富贛南采茶戲文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的多樣性，拓寬其傳承發(fā)展道路（如圖4）。

（一）本能層次下滿足視覺體驗(yàn)

本能層的設(shè)計(jì)關(guān)注產(chǎn)品外觀本身，往往與產(chǎn)品的圖案、顏色、形態(tài)、材質(zhì)等有關(guān)，是消費(fèi)者最能通過五官直接感知的情感層次。視覺體驗(yàn)上主要關(guān)注產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)方面的影響，利用外觀來(lái)吸引消費(fèi)者的關(guān)注度，產(chǎn)品的視覺表現(xiàn)可以滿足消費(fèi)者感官上的體驗(yàn)。

情感化設(shè)計(jì)理論的本能層次反映在贛南采茶戲文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)上便是產(chǎn)品的造型是否獨(dú)特，顏色是否鮮明，運(yùn)用的元素是否美觀[6]。首先，在造型方面，造型是文創(chuàng)產(chǎn)品能否脫穎而出的重要因素，設(shè)計(jì)師要充分了解贛南采茶戲組成元素。例如“服道化”，提煉出有代表性的造型元素，再通過變形、組合、重構(gòu)、夸張等設(shè)計(jì)手法來(lái)實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品造型上的創(chuàng)新。其次，在顏色方面，贛南采茶戲中色彩豐富，根據(jù)人物性格特點(diǎn)和服飾搭配有不同的色彩感覺，在贛南采茶戲文創(chuàng)產(chǎn)品的色彩搭配中，可根據(jù)受眾群體和產(chǎn)品類型來(lái)區(qū)別搭配選用顏色。例如，兒童喜歡鮮艷、生機(jī)勃勃的顏色，老年人喜歡沉穩(wěn)淡雅的顏色，這需要設(shè)計(jì)師通過市場(chǎng)調(diào)研來(lái)獲取消費(fèi)群體的定位。最后，在設(shè)計(jì)元素方面，一方面，設(shè)計(jì)師要充分挖掘贛南采茶戲中的設(shè)計(jì)元素，例如，圖案紋樣、結(jié)構(gòu)、肌理等，將這些元素提煉出來(lái)再用設(shè)計(jì)的形式解碼、重構(gòu)，賦予其現(xiàn)代設(shè)計(jì)的特征。另一方面，時(shí)令流行也是產(chǎn)品能夠立足市場(chǎng)的重要原因，設(shè)計(jì)師需要明確辨別當(dāng)下的流行風(fēng)格，將贛南采茶戲文創(chuàng)產(chǎn)品與流行風(fēng)格進(jìn)行融合設(shè)計(jì)，或與品牌聯(lián)名，設(shè)計(jì)出多元化的贛南采茶戲文創(chuàng)產(chǎn)品。

（二）行為層次下提升交互體驗(yàn)

行為層的設(shè)計(jì)更加關(guān)注消費(fèi)者在產(chǎn)品使用過程中的互動(dòng)體驗(yàn)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)興起，人們開始熱衷于體驗(yàn)式消費(fèi)，對(duì)文創(chuàng)產(chǎn)品有了更深層次的需求。所以產(chǎn)品在滿足基本的使用屬性的同時(shí)，也要考慮消費(fèi)者在使用過程中的體驗(yàn)感。

在贛南采茶戲文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，除了要滿足實(shí)用性，也應(yīng)增加產(chǎn)品的趣味性、創(chuàng)新性和互動(dòng)性，加強(qiáng)消費(fèi)者的參與感，從而拉近消費(fèi)者與產(chǎn)品的心理距離，使消費(fèi)者獲得愉悅感。首先，在實(shí)用性方面，實(shí)用性是產(chǎn)品的基礎(chǔ)性功能，當(dāng)前市場(chǎng)上存在的贛南采茶戲文創(chuàng)產(chǎn)品存在粗制濫造、不實(shí)用等問題。設(shè)計(jì)師要注重產(chǎn)品的質(zhì)量問題，不能做“面子工程”，要保證產(chǎn)品的使用功能。在文創(chuàng)產(chǎn)品載體的選擇上也要格外注意，注重材質(zhì)、結(jié)構(gòu)的選擇，選取環(huán)?；蛴幸饬x的材質(zhì)可以增加消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的好感，好的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)也會(huì)帶給消費(fèi)者更好的使用體驗(yàn)，使消費(fèi)者在使用過程中不斷獲得愉悅、信賴、驚喜等情感體驗(yàn)。其次，在創(chuàng)新方面，單一的文創(chuàng)產(chǎn)品表現(xiàn)形式已經(jīng)不能滿足消費(fèi)者的需求，他們追求的不是簡(jiǎn)單的使用，而是產(chǎn)品的特殊性，設(shè)計(jì)師要挖掘贛南采茶戲中獨(dú)特的設(shè)計(jì)元素，將其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合打造為新產(chǎn)品。最后，在互動(dòng)性方面，消費(fèi)者希望在使用過程中得到交互體驗(yàn)的滿足，所以設(shè)計(jì)師要充分了解消費(fèi)者的互動(dòng)需求，在產(chǎn)品體驗(yàn)的交互方式上可以融合盲盒、提線木偶等形式增加創(chuàng)意和消費(fèi)者的互動(dòng)感、參與感，設(shè)計(jì)出實(shí)用、體驗(yàn)感強(qiáng)的贛南采茶戲文創(chuàng)產(chǎn)品。

（三）反思層次下實(shí)現(xiàn)情感共鳴

反思層的設(shè)計(jì)關(guān)注消費(fèi)者的情感體驗(yàn)，在滿足視覺體驗(yàn)和交互體驗(yàn)的基礎(chǔ)上，還需要考慮消費(fèi)者的精神需求和情感需求，使之獲得持續(xù)性的情感共鳴。諾曼曾說：“人們對(duì)于設(shè)計(jì)產(chǎn)品的喜愛，起重要作用的是人與物的聯(lián)系，是互動(dòng)的過程以及它們喚起的回憶?！盵2]32可見反思層對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的重要性，應(yīng)通過反思層來(lái)建立消費(fèi)者與產(chǎn)品的情感聯(lián)系。

文創(chuàng)產(chǎn)品作為特有的文化傳播載體，具有獨(dú)特的精神魅力[7]。文創(chuàng)產(chǎn)品的最大特征屬性就是文化，而文化與文化之間存在差異性，不同的文化有著不一樣的表現(xiàn)形式。贛南采茶戲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化底蘊(yùn)深厚，充分展現(xiàn)著客家文化的特征，帶給人們獨(dú)特的客家文化體驗(yàn)。設(shè)計(jì)師要挖掘贛南采茶戲文化的特殊性，分析其文化背景，提取具有代表性的人物原型或故事情節(jié)，對(duì)其進(jìn)行視覺轉(zhuǎn)譯，用視覺傳遞文化信息，吸引消費(fèi)者挖掘產(chǎn)品背后的文化內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)文化的傳播和情感的共鳴。

五、結(jié)語(yǔ)

贛南采茶戲作為江西贛南最具代表性的傳統(tǒng)戲劇，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，蘊(yùn)含著豐富的客家文化特色和地方戲曲文化。但如今面臨著宣傳不足、發(fā)展遲緩、市場(chǎng)冷清等問題，因此結(jié)合情感化設(shè)計(jì)理論分析贛南采茶戲中的設(shè)計(jì)元素，賦予贛南采茶戲文創(chuàng)產(chǎn)品情感要素，提出了本能層層次下滿足視覺體驗(yàn)、行為層次下提升交互體驗(yàn)、反思層次下實(shí)現(xiàn)情感共鳴三種贛南采茶戲文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)策略。為贛南采茶戲文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了新思路，為未來(lái)贛南采茶戲文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)注入新活力，更好地推動(dòng)贛南客家文化的發(fā)展，傳播贛南采茶戲民俗文化。

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作者簡(jiǎn)介：曹曉蘭，中國(guó)計(jì)量大學(xué)藝術(shù)與傳播學(xué)院碩士研究生。研究方向：品牌設(shè)計(jì)與文化傳播。