摘 要：伴隨著民族復興和文化自覺意識的增強，傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代敘事受到越來越多的關注。民族文化以其獨特的審美價值和功能意義而備受青睞，成為發(fā)展地方社會經(jīng)濟，標識民族身份的核心資源。靖西繡球文化記憶的形成對民族文化傳播與產(chǎn)業(yè)化進程有深刻影響，但文化傳播模式和演變歷程反映出其在文化本體、主體以及客觀環(huán)境方面面臨一定的傳播困境。在特定的儀式空間中，靖西繡球的文化記憶得以共享。它以文本為載體，通過新媒體的廣泛傳播，有效提升了大眾對靖西繡球文化記憶的認知水平。在此過程中，手工藝人與廣大社會群體共同參與了靖西繡球文化記憶的建構，這不僅加深了大眾對靖西繡球的了解和認同，更為民族文化進入市場奠定了堅實基礎。

關鍵詞：文化記憶；靖西繡球；文化產(chǎn)業(yè)

基金項目：本文系廣西藝術學院2023年碩士研究生教育創(chuàng)新項目“民族文化記憶視域下百色市靖西繡球文化傳播與產(chǎn)業(yè)化研究”（XJYC-2023-125）研究成果。

一、靖西繡球與文化記憶

少數(shù)民族文化深藏著獨特的地方文化精髓，彰顯著特定民族的精神風貌。然而，在當前社會變革的浪潮中，民族文化面臨著流失的風險。因此，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展成了延續(xù)和弘揚民族文化的重要途徑之一。文化記憶以文字、圖像、儀式等具象化的物質(zhì)文化符號為媒介，塑造了社會成員共同的知識體系、身份認同和歸屬感，成為超越日常生活交往的穩(wěn)固記憶。本研究將文化記憶理論置于民族文化產(chǎn)業(yè)的大背景下，選取靖西繡球為具體研究對象，深入探討民族文化如何通過多樣化的媒介形成共享的文化記憶，并進一步研究這種共享的文化記憶如何對民族文化的產(chǎn)業(yè)化進程產(chǎn)生深遠影響。

（一）文化記憶的概念

在法國著名社會學家莫里斯·哈布瓦赫的集體記憶理論框架內(nèi)，揚·阿斯曼夫婦進一步研究并提出了文化記憶理論。哈布瓦赫曾指出，記憶并非個體內(nèi)在固有，而是一種需要通過外界互動與影響方能形成的社會現(xiàn)象，研究個體的思想和他回憶的內(nèi)容時，必須將該個體置于他所屬的集體中考慮，因此記憶受到社會背景的制約和促進。阿斯曼夫婦則提出，集體記憶包含交往記憶與文化記憶兩種不同的形式，記憶不止具有心理和社會基礎，還具有文化基礎[1]。文化記憶突破了單純個體層面的限制，相較于交往記憶的短暫性，它更富有深遠的歷史意義。它涵蓋了社會在一定時期內(nèi)所必需且頻繁運用的文本、圖像以及儀式等多種形式的內(nèi)容，核心在于所有社會成員共享的關于政治身份的傳統(tǒng)，這一傳統(tǒng)成為相關人群界定和塑造自我形象的重要依據(jù)。通過文化記憶，人們不僅連接著過去與現(xiàn)在，更在共同的傳統(tǒng)中找到歸屬感和認同感。文化記憶正是以客觀的物質(zhì)載體為媒介，建立并培養(yǎng)集體成員共同的認識、身份和歸屬感的相對固定的記憶。

文化記憶理論既充分探討了知識的接受、傳承和文化的歷史性，也強調(diào)當下對過去的塑造作用。“個體和集體對特定的過去如何索取和表達，決定于相關的個體和集體分別處在怎樣的意義關聯(lián)體系中，需要從過去引申怎樣的意義。”[2]研究文化記憶的學者著重關注是什么促使某事物被選擇性流傳并在一定歷史階段發(fā)揮特別作用。阿斯曼對文化記憶進行了深入剖析，提煉出六個顯著特征：身份固化、重構潛能、結構性、組織性、義務性以及反思性。他特別強調(diào)，文化記憶在塑造和鞏固群體身份認同方面發(fā)揮著舉足輕重的作用，這一觀點對后續(xù)研究者產(chǎn)生了深遠的影響。通過對這些特征的深入研究和理解，我們可以更全面地把握文化記憶的復雜性和多樣性，進而推動相關領域的學術進展。一部分研究者通過對部落神話、民族文學等文化符碼形象的研究，認為少數(shù)民族文學的再造文化記憶，顯示了身份追求和特定認知合法化的嘗試[3]。群體可以把神話與歷史、地方與空間、儀式與物象通過時空關聯(lián)與記憶對接，使記憶在時間上不斷延續(xù)，在歷史中不斷重構，以此維系和加強身份認同感[4]。也有研究者將目光投向文化記憶中的媒介議題，他們著重強調(diào)儀式在文化記憶功能機制中所占據(jù)的重要地位。實踐動力推動著不同時代文化記憶的形塑過程，每一種符號象征在不同的實踐情境中都可能被改寫成新的共同體認同[5]。通過深入研究儀式在文化記憶中的運作方式和影響，這些研究者為我們揭示了文化記憶如何通過媒介進行傳遞和塑造，以及儀式如何在這一過程中發(fā)揮關鍵作用。這不僅豐富了我們對文化記憶的理解，也為后續(xù)研究提供了新的視角和思路。

（二）靖西繡球文化記憶的歷史建構

在廣西這片土地上匯聚了12個世居民族，形成了獨特且多彩的少數(shù)民族文化和區(qū)域特色文化。得益于廣西壯族自治區(qū)對文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的積極扶持，這些獨特的文化元素正在通過多種形式得以傳承和繁榮，逐漸展現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化的良好發(fā)展態(tài)勢。在這一進程中，廣西不僅豐富了自身的文化內(nèi)涵，也為文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展注入了新的活力。勤勞聰慧的壯鄉(xiāng)人民，將特色傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展成為廣西文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的亮麗名片。壯族的繡球起源于兩千多年前的狩獵工具，因生產(chǎn)力的提高，逐漸成為姑娘們手中繡有鮮花、鴛鴦等愛情吉祥物的繡花布囊。如今，在廣西壯族的國內(nèi)外旅游文化交流中，繡球已然成為壯鄉(xiāng)獨具特色的一種文化象征，它承載著和平、友誼、祝福和吉祥的美好寓意，成為傳遞情感與文化的重要信物。

繡球不僅代表著壯鄉(xiāng)人民的深厚情感，也展現(xiàn)了壯族文化的獨特魅力，成為旅游文化交流中不可或缺的一部分。廣西百色市靖西市新靖鎮(zhèn)舊州村有近半數(shù)村民以制作繡球為謀生之計，將壯族標志性文化符號“繡球”轉化為一件件文化產(chǎn)品。村民家家戶戶身穿壯族傳統(tǒng)服飾在家門口和村口制作繡球，成為當?shù)匾淮筇厣?。該村因而也被譽為“繡球之鄉(xiāng)”，并在2018年入選國家級文化產(chǎn)業(yè)示范基地。

二、靖西繡球的產(chǎn)業(yè)化傳承困境

（一）文化本體：一成不變還是與時俱進

傳統(tǒng)文化交織于現(xiàn)代社會中，既可以發(fā)揮穩(wěn)定劑作用，也為人們提供發(fā)展與創(chuàng)新的種子。正如吉登斯所說：“傳統(tǒng)并不完全是靜態(tài)的，因為它必然要被從上一代繼承文化遺產(chǎn)的每一新生代加以再創(chuàng)造?！盵6]尤其在科學技術與生產(chǎn)方式日新月異的今天，傳統(tǒng)民族文化幾乎不可能完全“靜態(tài)”地保留。作為文化資本的靖西繡球在不斷的符號新意義建構中進行文化傳承，使得繡球文化擴展到更加廣闊的實踐空間，適應不斷變化發(fā)展的現(xiàn)代語境。文化產(chǎn)業(yè)攜帶的工業(yè)化、商品化屬性對靖西繡球生產(chǎn)者的傳統(tǒng)價值觀念、行為方式產(chǎn)生了潛移默化的影響，這種影響也間接導致了傳統(tǒng)靖西繡球的“現(xiàn)代化”轉向。

在舊州的繡球街上，除了傳統(tǒng)配色和圖案的靖西繡球，也?？梢钥吹筋伾拧D案新穎流行的“新式”繡球。飽和度低的莫蘭迪色系綴以精致的流蘇，備受游客們的青睞。新式繡球一般先由規(guī)模較大的工藝品公司或別有匠心的能人進行創(chuàng)新研發(fā)，再由周邊的村民和小商戶慢慢接受并模仿借鑒。靖西市繡蘊坊繡球文化有限公司總經(jīng)理劉先生表示：“我們公司的創(chuàng)新注冊了外觀專利，但是街上的老百姓去模仿，我們不會去用專利打壓。因為我們理解個體的手工藝人的生存空間是比較小的，要給他們生存的空間。我們做企業(yè)的要去開拓更廣闊的市場，去創(chuàng)新更多的款式，讓這個產(chǎn)業(yè)做得越大越好。”

靖西繡球現(xiàn)代化的主要特征是手繡向機繡的轉變，體現(xiàn)為繡球的繡面采用機繡的圖案或成品的壯錦圖案。機器將圖案整齊繡在整片預生產(chǎn)的繡布背板上，再按壓裁剪為統(tǒng)一的梭子形狀，繡球的每一面花瓣便被精致而高效地生產(chǎn)出來。機器參與生產(chǎn)不僅實現(xiàn)了繡球圖案的多樣化生產(chǎn)，也大大提高了靖西繡球的生產(chǎn)效率。在靖西市的繡球生產(chǎn)廠中，有幾臺為制作繡球而定做的大型機器，這些機器會先進行制作繡球的前幾道工序，企業(yè)再將完成加工的半成品分發(fā)給當?shù)刂谱骼C球的村民，或組織繡娘在基地內(nèi)一起進行最后一步的縫合?！澳壳肮S的產(chǎn)量大概是一年20多萬個繡球，預期在將來的三到五年年產(chǎn)量達到100萬個?！眲⒔?jīng)理稱，公司除了通過機器提高靖西繡球的生產(chǎn)效率外，同時也在不斷進行繡球的創(chuàng)新。

機械參與生產(chǎn)對靖西繡球的產(chǎn)業(yè)化和市場開拓來說自然是關鍵一步，也是一條必由之路。但是，在機械的運轉聲中，在鋼針高速起落、精美圖案頃刻生成時，我們不禁思考：工廠中生成的繡球能否不打折扣地傳達本民族的文化與情感？“現(xiàn)代化繡球”是對靖西繡球文化傳承的助力還是對原有神圣“光暈”的消解？

現(xiàn)代機械生產(chǎn)有利于降低成本，實現(xiàn)高效生產(chǎn)，并且可以縮小設計成本，拓展設計的自由度，還可以提高產(chǎn)品的精度，保證統(tǒng)一的質(zhì)量，適應消費社會中產(chǎn)品的推廣和流通。技術的創(chuàng)新必然會對傳統(tǒng)工藝帶來沖擊，這種趨勢勢不可擋。“現(xiàn)代化繡球”被經(jīng)濟的洪流推舉著顯現(xiàn)，作為商品的靖西繡球為適應市場而更新，作為壯民手工藝品的繡球與其包含的繡球文化則顯得無所適從。

（二）文化主體：靜守己心還是人機共生

民間匠人是傳統(tǒng)文化的傳承者，是民族文化遺產(chǎn)的守護神，制作繡球的手工藝人是繡球文化的傳承者、繡球產(chǎn)品的制作者和產(chǎn)業(yè)市場的開拓者，在繡球文化的傳播與傳承中處于無可取代的核心地位。然而，目前現(xiàn)存靖西繡球手工藝人普遍受教育程度偏低，對現(xiàn)代社會認知能力略顯不足。對于年輕人來說，傳統(tǒng)繡球手工藝較為枯燥，難以激起新一代年輕人學習制作的意愿。同時，由于手工繡球市場影響力不突出，經(jīng)濟效益不高，手工繡球制作者生活條件難以得到明顯改善。在市場經(jīng)濟與外來文化的雙重沖擊下，靖西繡球手工藝人正面臨著傳承老化、后繼乏人、社會認可度較低等諸多現(xiàn)實問題。這阻礙了靖西繡球文化的傳播和傳承。

傳統(tǒng)靖西繡球的完成融匯了制作者獨特的審美、嫻熟的技藝和豐富的經(jīng)驗，需要經(jīng)過日積月累的精細打磨。在靖西舊州的繡球街邊，隔幾戶就能看到坐在門前椅子上縫制繡球的繡娘，她們大多數(shù)是頭發(fā)花白的老人。80歲的趙女士在訪談時說道：“兒子去外地做工了啊，媳婦也去了……做這個飯都快吃不成了，只有像我們年紀大的平常做做補貼一下家用。”這些年紀大的繡娘雖然經(jīng)驗豐富，但由于年事已高，只能勉強完成一些成品，制作時間長，也難創(chuàng)作出高水平的作品。

在每年三月三等節(jié)日，部分地方政府和社區(qū)會組織體驗繡球制作的相關活動，例如邀請社區(qū)婦女學習縫制繡球、在學校開設的民族課程上制作紙藝繡球等。這些活動在一定程度上擴大了靖西繡球的觸達人群，但短時的體驗活動難以實現(xiàn)對靖西繡球文化的深入認知?；顒訁⑴c者僅作為受傳者接收到靖西繡球文化信息，往往無法將角色轉化為傳播者，進行靖西繡球文化的接續(xù)傳播，對于文化傳承的能量遠遠無法代替繡球制作手工藝人。因此，如何利用好地方歷史資源和文化資本，吸引當?shù)厝藗鞒?、學習本民族特色文化，實現(xiàn)靖西繡球文化的廣泛觸達與深入“扎根”，是當代靖西繡球文化傳播首先要突破的困境。

由于靖西繡球傳承人平均年齡偏高而文化水平較低，他們對自身的技藝缺乏長遠的認知，只把制作繡球當作一種謀生的手段，而沒有認識到繡球文化所擁有的寶貴遺產(chǎn)價值。壯族在繡球文化傳承地，許多繡娘們對于繡球的形態(tài)、版式有著相似的執(zhí)著。她們堅守傳統(tǒng)繡球制作工藝，排斥機器介入生產(chǎn)以及款式創(chuàng)新，這雖然有助于保存靖西繡球最原始的內(nèi)核，但也在一定程度上阻礙了現(xiàn)代化繡球的發(fā)展。傳統(tǒng)工藝之精髓，在于工匠精神的體現(xiàn)，其核心在于對技藝的精益求精、對細節(jié)的認真雕琢以及對完美的執(zhí)著追求。對于像楊女士這樣的手工藝人而言，當前繡球市場中所出現(xiàn)的急功近利之風，無疑是令人擔憂的。過度的商業(yè)開發(fā)導致傳統(tǒng)靖西繡球的制作技藝受到了嚴重沖擊，制作水平大幅下降。而那些依賴現(xiàn)代科技簡化的工藝，以粗制濫造和低成本為優(yōu)勢，不斷侵占市場份額。長此以往，必將對真正的傳統(tǒng)手工藝造成難以挽回的損害，使其逐漸失去原有的獨特魅力和文化價值。

總地來說，外界社會的快速變遷和市場經(jīng)濟的沖擊，使靖西繡球傳承人的生存空間急劇縮小，傳承人難以憑借所承襲的技藝謀生，創(chuàng)新水平也缺乏足夠的提升動力，致使靖西繡球面臨失傳危險。

（三）文化客體：擴大占用還是垂直深耕

如今，已有越來越多企業(yè)使用機器助推繡球的批量化生產(chǎn)，這在一定程度上改進了靖西繡球的生產(chǎn)方式，擴大了工藝品市場份額和知名度。雖然靖西繡球這一文化符號已以各種形式進行推廣，各地政府也在場地租賃、政企合作、宣傳教學等方面提供一定支持，積極鼓勵繡球品牌的創(chuàng)立。但目前繡球品牌離“遍地開花”還有相當長的距離。審視當下靖西繡球的發(fā)展，靖西繡球仍然受限于文化本身傳播范圍不廣、品牌打造能力不強、政策支持力度不夠等問題。

從歷史、民族特色、社會發(fā)展和文化價值等方面來考察靖西繡球文化，都值得大書特書。可以說繡球文化不僅局限在靖西地域或百色區(qū)域，更是廣西壯族文化體系不可或缺的重要部分。創(chuàng)立文化品牌和市場開發(fā)的性質(zhì)并不相同。不可否認，文化品牌需要依托市場的幫助，借助市場提高知名度。但是，如果單純依靠市場培育民族文化品牌，或導致片面追求內(nèi)容和形式的獵奇性與收益性，那些有著深刻內(nèi)涵但經(jīng)濟效益暫時潛在的文化元素卻被遺忘和遮蔽，最終導致民族文化品牌在逐利的現(xiàn)代市場中衰落和枯萎。因此，靖西繡球要想實現(xiàn)文化傳播與市場效益的正向循環(huán)發(fā)展，必須走好“品牌”這關鍵一棋。

隨著靖西繡球文化的現(xiàn)代性實踐開展，新的問題仍在不斷產(chǎn)生：一是產(chǎn)品生產(chǎn)與市場需求錯位。除了傳統(tǒng)繡球掛飾與擺件外，融入靖西繡球文化的產(chǎn)品形式缺乏新意和創(chuàng)意，在工藝品市場中競爭力不強，也限制了文化傳播效果。正確認識和利用市場經(jīng)濟的功能和作用，形成文化與市場的良性互動機制，可以促進民族文化的健康發(fā)展。但是，目前靖西繡球文化與市場開發(fā)之間還沒有形成比較完善的互動機制。靖西繡球市場基本處在個體和家庭為主的經(jīng)營狀態(tài)，功利性比較突出。甚至有些商家為了盡快達成收益，制作和銷售比較粗糙的產(chǎn)品，破壞了壯族文化的形象。單純追逐利潤不僅是對傳統(tǒng)文化的破壞，也扼殺了文化市場的發(fā)展前景。二是文化項目商業(yè)化開發(fā)不當。民族文化本身所具有的多重價值沒有得到全面挖掘與開發(fā)。重民族文化的經(jīng)濟價值，輕人文、傳統(tǒng)和歷史等價值的情況比較突出。在部分地區(qū)，繡球僅僅作為商業(yè)街區(qū)的景觀元素被展示，對山歌拋繡球、背簍投繡球等場景還沒有被充分挖掘應用。與繡球文化相關的傳統(tǒng)儀式和體育活動，也許只在“三月三”節(jié)日中曇花一現(xiàn)，無法滿足游客體驗需求，消費者難以直觀感受到這項古老民族文化的特色與活力。三是政策資金保障不足。長期以來，靖西繡球文化保護主要由政府經(jīng)費支持，資金來源渠道單一、保護經(jīng)費不足、政策更新不及時也是制約靖西繡球文化傳播的重要因素。即使在繡球產(chǎn)業(yè)最發(fā)達的“中國繡球之鄉(xiāng)”靖西舊州，村里也沒有便利的快遞收發(fā)點，當?shù)厝巳】爝f都要騎車到十幾公里外的鎮(zhèn)上，交通物流的落后讓個體生產(chǎn)者難以加入線上銷售模式，制約了線上平臺傳播渠道的充分開發(fā)利用。因此，需要有效將文化與市場結合，利用市場的功能支持文化品牌的建設。但是缺乏互動機制引導的市場，容易片面追求民族文化的經(jīng)濟價值，忽視保護和培育民族文化的內(nèi)在價值，此類情況發(fā)展下去，將嚴重危及民族文化的生存與發(fā)展。

三、靖西繡球的文化適應策略

（一）深化文旅融合 拓寬傳播渠道

在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)開發(fā)、商品符號消費的影響下，靖西繡球不僅成為一種交易品，還逐漸呈現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展態(tài)勢。要充分發(fā)揮繡球的文化價值，就要將其置于新時代的場景下，挖掘繡球文化的多樣性和獨特性，除了利用這一符號生產(chǎn)手工藝品之外，還要深化文旅融合，拓寬繡球的傳播渠道。

首先，政府要因地制宜，積極打造特色文化旅游景觀，讓繡球品牌深入人心、廣泛傳播。近十年來，靖西繡球工藝產(chǎn)業(yè)在旅游消費與經(jīng)濟發(fā)展的雙重驅動下蓬勃發(fā)展。以此為契機，繡球工藝旅游作為新興業(yè)態(tài)，旨在推動文化與旅游深度融合，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)互促共贏，已納入廣西國民經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)劃之中。然而，作為繡球之鄉(xiāng)的靖西舊州雖有先決條件發(fā)展文旅經(jīng)濟，但周邊配套不足，難以匹配目前的定位。從小小的繡球到從事手工技藝的繡娘，再到形成產(chǎn)業(yè)集群的繡球之鄉(xiāng)，無一不構成了當?shù)氐奈幕坝^展示物。因此當?shù)乇仨毦o緊把握這一優(yōu)勢深入挖掘旅游資源。繡球制作技藝是壯鄉(xiāng)人民引以為傲的文化遺產(chǎn)，靖西繡球制作技藝在現(xiàn)代社會中煥發(fā)出新的生機和魅力，成為文化傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)展相互融合的生動典范。有學者指出，將非遺資源與休閑經(jīng)濟緊密結合起來，并置于活態(tài)的環(huán)境中，是促使非遺被有效保護和傳承的重要途徑[7]。因而將繡球藝術融入旅游行業(yè)，不僅能為當?shù)貏?chuàng)造更多就業(yè)機會和經(jīng)濟收入，還有助于壯族人民扎根土地，長遠地傳承和弘揚這一傳統(tǒng)技藝。

其次，要充分利用短視頻平臺等新媒體傳播渠道。壯族繡球承載著壯鄉(xiāng)人民的社會生產(chǎn)實踐、風俗習慣和情感記憶，是歷史底蘊與民族文化的象征。壯族繡球文化像其他非遺一樣具有文化傳承、生態(tài)保護、社會教育、精神調(diào)劑等社會功能，而隨著壯族繡球所處的經(jīng)濟和文化環(huán)境發(fā)生深刻變革，其傳統(tǒng)功能得到了進一步的拓展?，F(xiàn)代數(shù)字媒介技術和短視頻平臺的快速發(fā)展為壯族繡球保護和創(chuàng)新發(fā)展提供了新機遇，使其能不斷跨越壯族繡球文化傳承和技術創(chuàng)新的鴻溝并突破傳播推廣的s7XrashjapKe5K2fe3Il7A==瓶頸，煥發(fā)出新的生命力[8]。短視頻具有傳播速度快、互動性強的特征，能夠進行實時創(chuàng)作與分享，直播的實現(xiàn)打破了時空的限制，讓民族文化展現(xiàn)出生機與活力——這些新的媒介正成為壯族繡球傳播推廣的新興渠道。壯族繡球文化傳承人不僅可以以紀錄片、動漫等多種影音形式講述繡球背后的文化故事，利用新媒體快捷傳播的優(yōu)勢擴大傳播范圍，推廣壯族繡球IP，還可以開設直播間，將手工制作繡球的過程呈現(xiàn)出來，讓更多觀眾直觀感受到其中的匠心和底蘊。

（二）重塑繡球品牌 共享文化記憶

壯族繡球文化的生產(chǎn)性保護實踐必須注重品牌化運營手段，不僅能夠促進民族文化資源向文化產(chǎn)品轉化，避免文化傳承“后繼無人”，而且有利于避免利益導向下對壯族繡球文化的過度、盲目開發(fā)。有學者提出，在多元文化的雜交時代，作為民族的整體自我意識是在與他者的交往、接觸、碰撞或沖突的過程中逐漸形成并成熟的[9]。還有學者認為：“符號經(jīng)濟的消費路徑往往表現(xiàn)為消費者在選擇消費商品的過程中，所追求的是商品所包含的附加性的、能夠為消費者提供聲望和帶有一定象征性的概念和意義。符號經(jīng)濟是一種‘文化滲通’，一種體驗隱喻符號意義的休閑消費?！盵10]

一方面，當?shù)匾拇蛟靿炎謇C球文化品牌，以“繡球”凝練和昭示壯族文化的精神。當下，繡球已經(jīng)成為壯族的標志符號，在區(qū)內(nèi)外的各種平臺、會議、經(jīng)貿(mào)活動等場合的展示、饋贈和交換，讓人們直觀了解和認識壯族文化。要打造文化品牌，需要從宏觀角度進行科學規(guī)劃和統(tǒng)籌安排，調(diào)度各方面力量有計劃、有步驟地實施品牌創(chuàng)造工作，擴大壯族繡球的知名度和影響力，達到提到廣西就想到繡球、提到壯族就要看繡球的符號效應。例如，通過利用東盟國際博覽會、工藝品交易會等多元化的展示平臺，我們可以有效地拓展繡球在國內(nèi)外市場的銷售渠道。此外，建立從生產(chǎn)源頭直至終端銷售的新型產(chǎn)業(yè)鏈模式，不僅可以推動繡球產(chǎn)業(yè)的全面升級，還能進一步促進其長遠和穩(wěn)健地發(fā)展。繡球涵蓋的是壯族人民的精神和性格，繡球傳遞的是壯族人民的勤勞、善良、祝福和友情，引導著四方賓客到美麗多情的壯鄉(xiāng)，參與、體驗和分享壯族文化。

另一方面，繡球手工藝人要注重提升個人素質(zhì)，積極適應和融入現(xiàn)代化發(fā)展的潮流中，發(fā)揚新時代工匠精神，既做經(jīng)濟發(fā)展的受益者，也做繡球產(chǎn)業(yè)的推動者、繡球文化的傳播者。手工藝人作為傳統(tǒng)文化直接傳承人，是非遺手工藝“活態(tài)傳承”的首要載體，與壯族繡球行業(yè)的興衰成敗有直接的關系。經(jīng)過從知到行的動態(tài)演進過程，工匠精神將由認知內(nèi)化為品質(zhì)，經(jīng)過反復的精神體驗，逐漸構筑起關于工匠精神的價值認同?！笆芙讨黧w的這種價值需求一旦得到滿足，將逐步強化自身的精神體驗。隨著工匠精神需求的逐步滿足，受教主體的精神力量也會增強，這時受教主體就具備了強大的信念，進而實現(xiàn)了對工匠品質(zhì)的認知內(nèi)化?！盵11]這就要求壯族繡球相關從業(yè)者不能只重視經(jīng)濟回報，也要自覺將傳播繡球文化內(nèi)化到自己生產(chǎn)生活的過程中，利用現(xiàn)代化傳播手段，實現(xiàn)產(chǎn)品推廣與文化傳播的正向循環(huán)，真正樹立起文化自信，擴大精神感召力，堅定捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的陣地。

四、結語

壯族繡球作為民族文化記憶的載體，其傳承與發(fā)展需要政府、手工藝人和社會各界的共同努力。繡球從傳統(tǒng)社會的傳情物和節(jié)慶儀式用品，逐漸轉變?yōu)楝F(xiàn)代市場中的工藝品，其產(chǎn)業(yè)化道路充滿挑戰(zhàn)與機遇。

壯族繡球文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，離不開政府的支持和幫扶。政府應發(fā)揮資源優(yōu)勢，推動繡球產(chǎn)業(yè)與旅游、工藝品等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，形成產(chǎn)業(yè)聯(lián)動，提升市場競爭力。同時，繡球手工藝人作為關鍵力量，應提升個人素質(zhì)，適應現(xiàn)代化發(fā)展潮流，創(chuàng)新制作方式和材料，開發(fā)市場吸引力強的產(chǎn)品。此外，要注重傳承與創(chuàng)新結合，將傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代審美相融合，打造具有民族特色和現(xiàn)代審美需求的繡球工藝品。通過文化展覽、交流活動等方式塑造和傳承文化記憶，利用互聯(lián)網(wǎng)、社交媒體擴大影響力，讓壯族繡球文化在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新的生機與活力。

總之，壯族繡球文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展是一個系統(tǒng)工程，需要政府、手工藝人和社會各界的共同努力和協(xié)作。通過政策支持、產(chǎn)業(yè)融合、個人素質(zhì)提升和文化記憶傳承等措施的實施，我們可以推動壯族繡球文化在現(xiàn)代社會中實現(xiàn)更好的傳承與發(fā)展，為民族文化產(chǎn)業(yè)的繁榮做出貢獻。

參考文獻：

[1]阿斯曼.文化記憶——早期高級文化中的文字、回憶和政治身份[M].金壽福，楊曉晨，譯.北京：北京大學出版社，2015：45.

[2]Assmann，Jan.Moses der gypter Entzifferung einer Ged chtnisspur[M].München：Carl Hanser Verlag，1998：34.

[3]劉大先.敘事作為行動：少數(shù)民族文學的文化記憶問題[J].南方文壇，2013（1）：45-50.

[4]王艷.文化記憶與身分認同——白馬人族源神話的多元敘事[J].民族文學研究，2019（6）：38-45.

[5]李菲.文化記憶與身體表述——嘉絨跳鍋莊“右旋”模式的人類學闡釋[J].民族藝術，2011（1）：86-93.

[6]吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾，譯.南京：譯林出版社，2011：33.

[7]肖雪鋒，劉磊.民俗類非遺品牌的塑造與傳播策略[J].當代傳播，2018（6）：70-72.

[8]李旭豐，樊傳果.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)短視頻的品牌化傳播研究[J].傳媒，2023（7）：68-70.

[9]張德明.多元文化雜交時代的民族文化記憶問題[J].外國文學評論，2001（3）：11-16.

[10]婁麗芝.符號經(jīng)濟與旅游符號的開發(fā)[J].求索，2008（10）：36-37，223.

[11]易華勇，韓璞庚.新時代工匠精神的內(nèi)化策略[J].學校黨建與思想教育，2023（24）：42-44.

作者簡介：

劉冰寒，廣西藝術學院影視與傳媒學院碩士研究生。研究方向：跨文化傳播研究。

凌霄，廣西藝術學院影視與傳媒學院碩士研究生。研究方向：跨文化傳播研究。