［摘 要］ 徐州是江蘇省重要的城市之一，其以豐富的兩漢文化遺產(chǎn)而知名。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展，尤其在文化遺產(chǎn)領(lǐng)域，這些技術(shù)為增強公眾的文化體驗和提高文化遺產(chǎn)的可訪問性提供了新方法。研究表明，盡管在數(shù)字化保護方面取得了一些進展，但公眾參與和持續(xù)發(fā)展仍面臨挑戰(zhàn)。提出優(yōu)化徐州兩漢文化數(shù)字化傳承的策略，如加強跨學(xué)科人才培養(yǎng)、擴展技術(shù)應(yīng)用、增加資金支持，并改善政策環(huán)境，為類似歷史文化背景的城市提供理論和實踐指南，旨在推動全球文化遺產(chǎn)的保護和普及。

［關(guān) 鍵 詞］ 兩漢文化；數(shù)字賦能；文化傳承

隨著信息時代的到來，文化傳承與創(chuàng)新已成為現(xiàn)代社會發(fā)展的重要指標。徐州位于江蘇省西北部，地理位置優(yōu)越，自古以來是華北與江南的文化交匯地。這里不僅地勢獨特、氣候適中，更孕育了燦爛的兩漢文化，擁有豐富的文化遺址和遺物。徐州的兩漢文化，尤其以漢墓、漢畫像石和漢兵馬俑著稱，被譽為“徐州三絕”，每一處遺跡都是歷史的見證，承載著深厚的文化價值和歷史信息。

然而，面對現(xiàn)代化的沖擊和自然侵蝕，這些珍貴的文化遺產(chǎn)亟須更科學(xué)的保護和合理的利用。在此背景下，數(shù)字化技術(shù)顯得尤為重要。它不僅可以實現(xiàn)文化遺產(chǎn)的高保真度復(fù)制，保護原有文物不受外界侵擾，還能通過創(chuàng)建數(shù)字模型和數(shù)據(jù)庫，讓公眾無障礙地接觸和了解gzkrFpcunlIHDUtsQxOvfg==這些文化財富，極大地提高了文化傳播的效率和范圍。

一、數(shù)字賦能兩漢文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢

如今，不斷有新數(shù)字技術(shù)加入文化遺產(chǎn)的保護和傳承事業(yè)中，相關(guān)的研究逐漸成為一門顯學(xué)?？v觀國內(nèi)外相關(guān)文獻，主要集中于兩漢文化的理論研究、兩漢文化的多角度闡釋和歷史文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護。

（一）關(guān)注兩漢文化的理論研究

《禹貢》中，徐州被劃分為我國古代的九州之一，是漢、魏、晉三朝的封國國都，兩漢文化的發(fā)祥地，故有“兩漢文化看徐州”之說。在全國各城市中，徐州擁有的兩漢文化遺址最多、規(guī)模最大。關(guān)于兩漢文化的研究理論已取得顯著進展，并且形成了相當?shù)囊?guī)模。1995年，徐州市兩漢文化研究會成立，對兩漢文化的研究發(fā)揮了積極作用，取得了豐碩的成果。《徐州漢畫像石全集》《徐州漢代墓葬》《徐州漢兵馬俑》《徐州漢代陶俑》等成果探討了兩漢文化本質(zhì)，界定了兩漢文化內(nèi)涵，并揭示了漢代物質(zhì)文化模式。

（二）兩漢文化研究視角多樣化

近年來，已有學(xué)者結(jié)合建筑學(xué)［1］、語言學(xué)［2］、社會學(xué)［3］、宗教學(xué)［4］、歷史學(xué)［5］等方法，從教育［6］、工藝美術(shù)［7］、文旅產(chǎn)業(yè)［8］等視角闡釋兩漢文化。

（三）聚焦歷史文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護與傳承模式

關(guān)于文化遺產(chǎn)保護與傳承模式的數(shù)字化研究已經(jīng)得到學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。Pavlidis G等人［9］從周期發(fā)展的視角全面描述文化遺產(chǎn)數(shù)字化的過程，指出數(shù)字化進度取決于對象的特性及其數(shù)字化的目標。麥克盧漢［10］指出一種媒介的出現(xiàn)總會引起載體方式的變化，人的能力也隨著新媒介的普及而得到延伸。楊璇［11］探究文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護與傳承的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫、虛擬場館等載體傳播。姜申、魯曉波［12］提出數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展給文化創(chuàng)新繼承帶來了新的發(fā)展空間，以展示傳播為切入點，需要重視受眾的滿足感和沉浸體驗感。梁嘉等［13］指出數(shù)字化技術(shù)在保護和傳承各個階段需要加入娛樂性、創(chuàng)意性因素，增加文化遺產(chǎn)在年輕群體中的接受度。

綜上所述，對兩漢文化遺產(chǎn)的開發(fā)保護方面以及歷史文化數(shù)字化保護與傳承的研究較豐富。合理運用數(shù)字化技術(shù)，拓寬兩漢文化的創(chuàng)新性和高效性傳播模式和途徑，是未來關(guān)于系統(tǒng)性傳承和弘揚“兩漢文化”的重要研究方向。

二、地域性傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護與應(yīng)用發(fā)展的機制與影響因素

（一）地域性傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護與應(yīng)用發(fā)展的機制——耦合作用

地域性傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化傳播顛覆了傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)展示的“修復(fù)—展品—欣賞”的單向傳播模式，轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍l(fā)起—呈現(xiàn)—參與”式的雙向互動體驗?zāi)Ｊ?。地域性傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護與應(yīng)用發(fā)展機制的耦合作用體現(xiàn)在三個方面。

第一，數(shù)字化技術(shù)可以有效解決文化遺產(chǎn)保護與傳承之間的矛盾?；跀?shù)字化技術(shù)制作的虛擬產(chǎn)品可以減少游客與文物接觸的頻次，降低對文物的損害。敦煌研究院是國內(nèi)最早使用數(shù)字化技術(shù)進行文物保護的機構(gòu)，截至2024年4月，莫高窟已經(jīng)完成295個洞窟的數(shù)字化采集，人們可以通過移動鼠標變換位置和觀賞視角，實現(xiàn)360度無死角觀賞和虛擬現(xiàn)實體驗?！皵?shù)字敦煌”資源庫的累計訪問量已超過1680萬余次。可見，數(shù)字技術(shù)的傳播范圍和帶來的傳播體驗是實體洞窟無法比擬的。

第二，數(shù)字化技術(shù)能夠擴大傳播空間，提高展示傳播的效果。最新的數(shù)字投影技術(shù)和全息成像技術(shù)能在任意空間內(nèi)構(gòu)建歷史空間，既能接近大眾的生活，又能突破兩漢文化傳播的時空限制，擴大徐州兩漢文化的傳播范圍，實現(xiàn)多元的個性化信息接收體驗。

第三，數(shù)字化技術(shù)能夠增加受眾的參與度，增強交互性，實現(xiàn)歷史文化的跨時空演繹。以莫高窟“數(shù)字敦煌”項目為例，數(shù)字技術(shù)將利用人機互動的“雙向”參與模式，讓觀眾由參觀者變?yōu)閰⑴c者，改變單向傳播的信息堆砌模式。觀眾可以參與到對殘缺壁畫和佛像的修復(fù)中，提出多種修復(fù)設(shè)想和方案，這種“競賽式”的參與模式能夠提高受眾的積極性，增強趣味性，使得人們通過休閑娛樂的方式獲取歷史、文化知識，實現(xiàn)教育和娛樂的雙重功能。

（二）兩漢文化與數(shù)字化保護與傳承模式的影響因素

1.數(shù)字化保護與傳承的主體

兩漢數(shù)字化保護與傳承的主體自然是實體的兩漢文化及兩漢文化所包含的文化藝術(shù)。兩漢文化吸引著越來越多的中外游客，促進兩漢文化傳播的同時，也帶動了當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。但是，出土文物、漢墓等遺跡又是極易遭到損害的，自然因素和人為因素造成的損害都是不可逆的，在保護的原則下進行創(chuàng)新性傳承是構(gòu)建數(shù)字化保護與傳承模式的首要前提。

2.數(shù)字化保護與傳承的環(huán)境

適宜的環(huán)境是數(shù)字化保護與傳承的基礎(chǔ)。兩漢文化數(shù)字化保護與傳承的環(huán)境分為硬環(huán)境和軟環(huán)境。硬環(huán)境包括人才培訓(xùn)機制、基礎(chǔ)設(shè)施和文化需求。盡管數(shù)字化技術(shù)被廣泛應(yīng)用，相關(guān)設(shè)施和培訓(xùn)機制不斷完善，但專業(yè)人才資源仍然不足。未來需完善人才培訓(xùn)機制推動兩漢文化發(fā)展。軟環(huán)境包括市場環(huán)境、法律保障、文化氛圍和國際合作。兩漢文化數(shù)字化應(yīng)用需市場引導(dǎo)、國家法規(guī)和政府政策相結(jié)合，才能成功構(gòu)建運行模式。

3.數(shù)字化傳播的動力

兩漢文化數(shù)字化傳播的動力包括設(shè)備、資金、技術(shù)和人力。這四部分相輔相成，是模式運行的助推器。構(gòu)建數(shù)字化保護與傳承需要3D打印、圖像修復(fù)、虛擬現(xiàn)實和全景技術(shù)等先進技術(shù)和設(shè)備，為數(shù)字化保護與傳承工作提供技術(shù)保障。資金投入是項目運行的前提，數(shù)字化傳播工作還需要大量掌握相關(guān)知識技能和工作經(jīng)驗的人才，促進技術(shù)的創(chuàng)新。

三、徐州兩漢文化數(shù)字化應(yīng)用發(fā)展存在的問題

目前，在數(shù)字化傳播的過程中，盡管運用了虛擬在線等技術(shù)，但尚未實現(xiàn)大規(guī)模推廣，缺乏專業(yè)的數(shù)字技術(shù)人才，數(shù)字化設(shè)備資金投入較低，方式固化，時代轉(zhuǎn)化性不足，文化的保護與傳承都僅停留在表層，“兩漢文化”城市形象名片普及度低，難以呈現(xiàn)其豐富多彩的文化元素和深刻的文化內(nèi)涵。

（一）信息碎片化造成表層認知現(xiàn)象

新媒體的發(fā)展為傳統(tǒng)文化傳播提供了多樣化的平臺，但由于信息碎片化、淺層化及斷裂化的傳播趨勢，文化傳播面臨局限性?，F(xiàn)代人多以快餐式、碎片化、表面化、泛娛樂化的方式消費文化，難以深入理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，剖析文化精華。以徐州博物館為例，介紹漢代典藏品部分代表性展品的講解形式和內(nèi)容單一，未深入解釋歷史背景與演變。這種傳播方式使受眾對徐州兩漢文化的認知受限，難以激發(fā)深入了解與探索的欲望。

（二）數(shù)字化技術(shù)跨專業(yè)人才相對缺乏

傳統(tǒng)文化數(shù)字化保護與傳承工作復(fù)雜，需要大量跨專業(yè)人才，要求不僅能運用多種技術(shù)手段，還具備藝術(shù)設(shè)計等知識。通過數(shù)據(jù)采集、加工、檢測、分析、存儲等，將文化元素長久記錄和傳承。以徐州漢代龍形玉佩為例，數(shù)字化采集及修復(fù)需要攝影、圖像處理、定位糾正、數(shù)據(jù)校驗和存儲等技術(shù)。工作人員需遵循文物保護法則，掌握數(shù)字化技術(shù)和新型材料性能，并制定有效的實施方案和修復(fù)測試。目前，我國在文化遺產(chǎn)數(shù)字化開發(fā)方面的專業(yè)人才不足，造成技術(shù)短缺。

（三）“兩漢文化”城市形象名片普及度低導(dǎo)致社會認知面窄

提到徐州，首先想到的是“交通樞紐”和“工業(yè)城市”的城市名片，而不是徐州豐富多彩的漢代文化旅游資源，這是因為徐州未構(gòu)建有效的“文化旅游”城市形象。例如，龜山漢墓這樣比較有代表性的旅游景點，目前的人氣也僅限于江蘇省，其他一些景點的人氣甚至僅在徐州地區(qū)，影響力不足。

（四）數(shù)字化設(shè)備資金投入較低

資金不足制約了徐州兩漢文化的文物事業(yè)發(fā)展，具體在以下幾個方面：首先是數(shù)字化傳播形式方面，由于經(jīng)費不足、缺乏深度探索，社會服務(wù)活動主要以講座、漢服體驗、手工體驗等形式開展，而數(shù)字化技術(shù)介入傳播形式單一，基本上局限于簡單的影音講解；其次是數(shù)字化技術(shù)修復(fù)方面，鮮有關(guān)于利用3D打印等數(shù)字化技術(shù)在文物修復(fù)中的應(yīng)用發(fā)展；最后是文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)方面，徐州兩漢文化的文創(chuàng)產(chǎn)品缺乏獨特的設(shè)計風(fēng)格，對兩漢文化創(chuàng)意未能進行深度提煉，功能性不強。

四、兩漢文化數(shù)字化保護與傳承發(fā)展的具體路徑

（一）古今結(jié)合促進兩漢文化傳承發(fā)展

傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活存在較大差異，需要在保持文化原真性的基礎(chǔ)上，調(diào)整傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行文化之間的平衡，不盲目迎合受眾，使傳播形式和內(nèi)容貼合大眾的生活方式和價值追求。通過通俗易懂的方式弘揚傳統(tǒng)文化，激發(fā)大眾興趣。推動徐州兩漢文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，維持歷史與現(xiàn)代的平衡發(fā)展，古為今用，將漢服、漢食、漢禮、漢樂、漢舞等恰當?shù)嘏c時代結(jié)合，展現(xiàn)兩漢文化的永久魅力和時代風(fēng)采。

（二）提煉文化元素，推動兩漢文化傳承發(fā)展

徐州擁有豐富的兩漢文化遺產(chǎn)、名勝古跡和深厚的歷史底蘊，許多經(jīng)典作品取材于此，形成了“兩漢文化看徐州”的文化格局。然而，文旅資源豐富的地區(qū)，文旅產(chǎn)業(yè)未必發(fā)達。只強調(diào)保護而不活化，不僅會使文物喪失活態(tài)傳承的時機，也不利于創(chuàng)新傳承。徐州發(fā)展兩漢文旅產(chǎn)業(yè)要避免進入只對歷史文化遺址、文物靜態(tài)保護的誤區(qū)?？山梃b故宮、大英博物館等先進措施，通過數(shù)字化技術(shù)把“漢代三絕”等文物和文化遺址進行具象化改造，推出特色原創(chuàng)精品和文旅品牌，展示徐州兩漢文化內(nèi)涵和精神世界。

（三）拓寬產(chǎn)業(yè)載體助推兩漢文化傳承發(fā)展

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，各類新媒體平臺不斷涌現(xiàn)，短視頻平臺迅速融入人們的日常生活。合理利用媒介融合技術(shù)，拓寬傳播渠道，優(yōu)化微博、微信、短視頻等平臺的傳播方式，這些媒介具有高效便捷、交互性強、受眾面廣的優(yōu)勢。徐州要打造世界級的漢文化旅游目的地，必須成為“文化旅游創(chuàng)新源”。堅持在數(shù)字化技術(shù)的支持下“以文促旅、以旅彰文”，并提供多樣化的產(chǎn)業(yè)載體。抓住年輕群體的審美喜好，用短視頻、流行音樂、影視動漫、文創(chuàng)產(chǎn)品等形式將兩漢文化融入日常生活，讓其深入人心。

（四）培養(yǎng)專業(yè)人才，增強文化傳承意識

培養(yǎng)傳承人是根本之策，高校是人才聚集地，學(xué)校教育是最基本的培養(yǎng)途徑。在兩漢文化的傳承與保護事業(yè)中，要充分利用徐州高校資源，開設(shè)相關(guān)專業(yè)和實踐課程，加強理論與實踐結(jié)合，提升學(xué)生的綜合創(chuàng)新能力。鼓勵學(xué)生撰寫論文和進行項目研究，還可以進行跨學(xué)科研究，鼓勵更多高校學(xué)生參與兩漢文化的傳播。通過學(xué)校教育，提高青少年的傳統(tǒng)文化傳承意識，為兩漢文化的數(shù)字化開發(fā)與傳承奠定人才基礎(chǔ)。

五、結(jié)束語

本文在探究徐州兩漢文化及數(shù)字化保護與傳承條件與相關(guān)問題的基礎(chǔ)上，結(jié)合徐州兩漢文化保護與傳承的發(fā)展現(xiàn)狀，從現(xiàn)存問題、影響要素以及傳統(tǒng)文化和數(shù)字化技術(shù)耦合機制等多個角度對徐州兩漢文化的數(shù)字化保護與傳承模式進行了探索與思考，對數(shù)字化保護與傳承過程中相關(guān)機制和模式的重要因素進行了系統(tǒng)性的分析和論述。這對進一步開展不同數(shù)字化技術(shù)類型的兩漢文化保護與傳承模式研究具有重要參考價值，同時對相關(guān)衍生問題研究也有理論借鑒作用。

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作者單位：1.徐州工程學(xué)院設(shè)計學(xué)院

2.徐州工程學(xué)院體育學(xué)院

基金項目：國家社科基金一般項目（項目編號：23BTY093）；江蘇高校哲學(xué)社會基金一般項目（項目編號：2021SJA1098）。

作者簡介：陳航（1990—），女，漢族，重慶人，博士研究生，副教授，研究方向：文化傳播與環(huán)境設(shè)計。

*通訊作者：李萍（1963—），女，漢族，江蘇徐州人，碩士研究生，二級教授，研究方向：大運河體育文化數(shù)字化傳播。